蘭州曆史文化：民俗民風

第四節 葬俗

　　自明代段堅大力倡導，蘭州喪禮、葬俗遵循儒家之禮，隻有個別禮數與之有所出入。

　　年事已高的老人，久病不起的老人，其子女就要分工準備後事。其女預備壽衣，也叫老衣，要選在閏年閏月縫紉。衣料一般為綢子和布，忌用緞子和毛衣、毛料，前者怕斷子絕孫，後者怕轉世為禽獸。顏色紅、青、藍不拘，但共做單、夾、棉衣七身衣服。其子做棺材，也叫壽材或“老房子”。以象征長壽的柏木、鬆木為最好，忌用槐木等雜木。要油漆彩繪棺材，以大紅色為基調，前後飾木雕或瀝粉泥塑的“前蟒後鶴”浮雕。前麵是蟒。五爪為龍，四爪為蟒。蟒講究三翻身，騰雲駕霧，海潮澎湃，四爪分布四角，定格踏、挖、蹬、拿四個動作，其中右上角的爪子拿著一枚火珠。後麵是鶴，長喙銜一枚靈芝草，一爪站在石頭上，另一爪拳起，展翅欲飛。左右兩側的棺身上，彩繪山水、翎毛、花卉、人物等吉祥畫圖。其內容一般為福比南山、一路榮華、梅蘭竹菊、二十四孝、八蠻進寶以及暗八仙，即八仙所持的器物。色彩絢麗，寓意深厚。

　　棺材是入殮亡人的器具，本應漆為黑色等凶色才與其氣氛相合，何以蘭州的漆成大紅的吉色呢？傳說與明代蘭州進士彭澤有關。彭澤文武全才，為政清廉，戰功煊赫，著作等身，官至太子少保、右都禦史，兵部尚書、太子太保。正德、嘉靖間，彭澤兩次被誣而罷官。太子登基後為隆慶皇帝，即為彭澤平反昭雪，官複原職，諡號襄毅，並遣官致祭。民間傳說，新皇帝特賜彩繪大紅棺材，重新厚葬。棺材大紅色，繪前蟒後鶴，就是彭澤官位品級服色的再現，後來民間也以采用彩繪大紅棺材為榮。再者，七八十歲老人故去了，其後人當著喜喪辦，也稱“紅白喜事”，因之彩繪大紅棺材也是情理中事。

　　死者彌留之際，親屬為之穿好壽衣，在上房設靈堂，或在院中搭靈棚，張貼挽聯。置春凳或門板，板上橫鋪三縷麻，再鋪褥子，停靈其上。靈兩側鋪麥草，供孝男孝女跪臥守靈。靈前置供桌，擺放獻飯、盤（頂端嵌一枚紅棗的白麵饅頭），燃香、點長明燈。桌前放涼漿罐子，每頓獻飯都搛少許入內，下葬時放在棺前。還放瓦盆，焚燒往生錢。請道士或長者將麥麩從靈前撒至大門外街道上，謂之“開路”。在大門外側出白紙“殃狀”，正中大書“恕報不周”，左下方小字寫“某氏之喪”，亡人生卒年月時辰，吊唁和安葬日期，有功名的寫上科第、官爵，最後寫喪家、孝子姓名，以告知家遭不幸，彌補報喪中的疏漏。

　　明清以來，親屬根據與死者的親疏關係，穿戴五種不同的喪服，即“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”，稱之為“五服”。每一種服製都有特定的服飾、居喪時間和行為限製。斬衰服是喪服中最重的一種，將粗白布、粗麻布剪斷，不緝邊，俗稱“毛邊”，腰係粗麻繩，稱為“絰”，以粗麻布為孝帽，用兩股稱為“絰”的細麻繩係住，稱為“雙箍”，穿粗麻布鞋，拄著用粗麻布纏裹的哭喪棒，散發。婦人穿粗麻布衣，用麻辮當“腰絰”，頭戴麻布尖尖帽，用粗白布當“首絰”，不拄哭喪棒。斬衰服主要是子女為父母所服，要到三周年時才釋服。齊衰服，要鎖邊，“首絰”用細麻繩一條係住，稱為“單箍”，其餘跟斬衰服相同。主要為祖父母所服。大功服用麻布，小功服、緦麻服不加麻布。“五服”外的親族用麻布，“首絰”用白布。富有人家，不論有服無服，都提供麻巾、絰布，俗名“散孝”。至晚清，喪服用大布，加穿極粗麻布衣，帽子與鞋也用大布和粗麻布。搭的賻金從厚。富有人家向內外親屬、五服以外親族遍發白布“散孝”。

　　晚清至二十世紀四五十年代的喪禮、葬俗大致如下。孝子拄哭喪棒向親友報喪，逢人就磕頭，故有“孝子見了狗都要磕頭”的說法。還要請黃喇嘛、青衣僧、道士念經，超度亡靈。孝子孝女，尊卑有別，長幼有序，為之守靈、哭喪。停靈時間三至四天，稱之為“前三後四”，即子時前亡故的停三天，子時後亡故的停四天，不能延長，故有“亡人盼土如盼金”的說法。親友吊唁，贈挽幛、童男女，搭賻金，點香，焚紙，磕頭，孝子跪靈，哭喪，招待吊客以喪宴。辦喪事，人來人往，招待吃喝，相當費錢、費糧，因此，有“亡人不吃飯，一天兩鬥半”的說法。倘若亡人是年長女性，孝子跪下，就要聽任娘家人“擺威（讀wai）”。娘家人根據孝子平日對亡人的奉養、孝敬情況，予以評論，奉養好的、孝敬的，讚揚幾句，不好的，予以訓斥，情節惡劣的，奪過哭喪棍，當眾責打。

　　先由孝女送銘旌和引魂幡，均用紅綢製成，蘭州人講究“七尺明旌八尺幡”。明旌上書亡人姓名、身份，當官的書“某官某公之柩”，平頭百姓寫“某公某氏之柩”，鋪在棺蓋當中。引魂幡用竹竿挑起，彩紙華蓋下懸一紅綢帶，上書亡故年月、亡人姓名、裏貫、身份等，末了照例書：“真魂正魄，附此華蓋，引導而行。”懸墜小銅鈴。華蓋的六角綴六片小幡，墜六枚小銅鈴，分書：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言；也有分寫《中庸》六句話的：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。”

　　出殯前夜子時入殮，棺內事先用紙裱過，棺底用麻錢擺為北鬥七星，鋪一層往生錢，順長鋪一層麻。長者指揮，孝子抱頭，其他人分別提起麻縷，將亡人裝入棺內，抽去麻縷。長者用棉花蘸酒擦拭亡人麵龐，使潔淨，整理衣冠，蓋上被子，再拿往生錢包裹胡墼，或拿亡人生前看過的書籍，填充棺內空隙，以固定遺體，以免抬行時走作。然後虛掩棺蓋。倘孝子、孝女在外地時，要等其奔喪而來，瞻仰過遺容後，方能蓋棺。

　　下葬前都要經堪輿家看好風水寶地，提前打好墓穴。起靈時，由長者指揮，揭開棺蓋，讓孝男孝女親友再次瞻仰遺容，蓋棺，砸入隱釘，孝子孝女號啕大哭。大孝子將燒紙瓦盆頂出大門外，擲地而碎，返回，背著棺材頭，親友幫抬起靈。富有人家雇傭麻衣鋪的夥計打墓、抬靈、運靈、埋葬。他們用“柳車（讀ju）”抬靈，它用兩根轅條製成，形如大車排，又像擔架，前後各置四根橫杠，共用十六個人抬。這時，留守者有的收拾靈堂、靈棚，有的將跪靈之麥草掃至大門外焚化，起靈者跨火而過，再抬至車上，孝子拉纖，孝女兩側扶棺，由大女婿打起引魂幡，在靈柩前導引，據說可以照明，引領亡靈。車後跟著送葬親友，拿著童男女等紙活，沿路拋灑賣路紙錢，送往墓地。一到墓地，一群小夥子撲將上去，爭搶引魂幡，把一條紅綢，撕得四分五裂，有的把手都勒破了，為的是搶上一塊，纏在褲帶上，據說能夠辟邪。抬棺材繞墓穴一周，然後下葬，填土成墳，孝子獻祭，焚燒往生錢、紙活，哭喪，孝子向親友磕頭致謝。送葬者回家，都要在大門口用撣子打土，在置有切刀的臉盆裏洗手，據說能夠祛除煞氣，方能進入院內。喪家準備喪宴，款待送葬親友。

　　葬後每晚要送一次“水火”，即燒一堆煤火，搭一口小砂鍋，盛麵湯、肉菜，一次比一次遠，共三次，末一次送到墳上，喪家燒紙祭奠，稱之為“攢三”。每七天燒一次紙，共七次。富有人家逢七，要請和尚、道士做法場，念經超度亡靈。百天日、周年、二周年、三周年，都要上墳燒紙，富有人家則要做道場念經。三周年時，要將橢圓形的墳堆，堆為圓錐形，並樹立墓碑。

　　1958年，曾試行水泥棺材，但因諸多不便而廢止。60年代，國家推行火葬，多數市民逐漸接受，喪禮葬俗轉向簡易，禁止做道場念經。80年代以來，又興土葬，有錢的重金購置豪華葬地，安葬棺材或骨灰盒，小型彩繪大紅棺材應運而生，用來盛骨灰，並播放頌經磁帶追薦亡靈。

　　明朝前期，蘭州軍民雜處不下一萬家，凡遇喪事送終卜地而葬者，隻有十之二三。有的無力土葬，火葬後收拾餘燼，安頓在荒山野溝裏。有的迷信陰陽關於風水福禍的謬論，什麽山向不好，時辰不吉，避什麽年煞、月煞，或因財力不逮，就把靈柩寄放在寺廟道院裏，棺材累累，山岩洞壑中，用胡墼砌住，稱“丘”，也即暫厝的意思，以從容擇牛眠地，選吉辰，隆重安葬。

　　明英宗天順元年（1457年），巡按陝西監察禦史鄒永昌見此情況，大為不忍，就在蘭州城南龍尾山下蕭家坪置義塚，嚴立條規，引證《禮經》，批駁謬論，劃分地塊，令軍民將其先人遺骸全部安葬在義塚，無主遺骸聚集起來安葬，稱為“叢塚”，扭轉了厝而不葬的陋習。後來，一些官員又在廣武門外、東稍門外、東五裏鋪設置義塚。義塚也稱“漏澤園”，即官設的叢葬地。

　　明清以來，在蘭州為官、遊幕、經商、開作坊的，亡故之後，無力歸葬原籍的，就由各省同鄉出資，購地設義園，暫厝靈柩，以備條件成熟而歸葬，倘無力歸葬者，就地安葬。由於這些人都從東南各省而來，義園均設在蘭州城東稍門外，乃至東崗鎮之間的東川。有陝西義園、山西義園、江南江西義園、全浙義園、福建義園、兩湖義園、直隸山東義園等。其中的江南江西義園建於嘉慶七年（1802年），亦稱“兩江義園”，由狀元翁同龢書寫，坐北向南，前有廳廊，後為墓園。墓園圍牆輪廓是橢圓形的，祭廳是江南飛簷高翹的馬頭牆樣式，還樹立一根高高的旗杆，遠看像一艘帆船，因之，這一帶稱為“一隻船”。

　　§§第二章 忙忙碌碌辦年事