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第二十五章 盧政:博學鴻儒闡哲思

  甘肅曆史上有一位博學多才的鴻儒,為儒家思想的發展做出了較大貢獻,提出了許多新的哲學觀點,他就是——盧政。盧政(1820—1891年),字敏齋,清代甘肅皋蘭人,他一生致力於儒家文化的研究,博覽群書,勤奮著述,尤其是對宋明理學的主張作出了較為完善的闡述,提出了很多有價值的主張,留下了一筆寶貴的思想財富。

  “吾心之理,必觸於物而始明”

  盧政出身貧寒,少年即有高遠誌向,刻苦攻讀經史子集,尤其是對儒家著作典籍,更是深入鑽研和探究。他非常推崇儒家的“百善孝為先”的做人原則,認為這是做人首先應該具備的品德。不但言談上推崇,而且身體力行,他在鄉裏就是有名的孝子,不辭辛苦的侍奉父母,在父親死後,他在墓旁建了一座小茅屋,白衣素食,守墓三年。

  他涉獵非常廣泛,飽讀經書,受宋明理學大師周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等人的思想影響頗深,不但領悟到其精髓,而且做了進一步闡解。他主張從書本上得來的觀念和道理,不能盲目相信,隻有自己親自去做了,去嚐試了,經過驗證後,確定是正確的才能夠相信。他說:“吾心之理,必觸於物而始明,習其事而始顯。”他的這些主張,是很有實際意義的,和“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”有異曲同工之妙。

  他還認為天理存在於人心中,人的心性也就是天之心性,天隻有在人的意識中才有意義,所以尊重天之理,也就是對人的尊重。他將之闡釋為“天不外於人,人之心性,即天之全體。存之養之,不敢起一妄念,正是顧此天而不忘,奉持此天而不失”。

  他又主張對待事物,應該順其自然,不要強行逆行,且在“著力”與“無可著”,“守”與“不守”之間,應適度掌握分寸,按照事物的本來規律來運行,不要畫蛇添足,更不能強行去改變,並且詳細地解釋了劉念台先生的“誠敬之存”實指的意思。他闡釋為:“獨之為體,炯然常照,渾然無適,本無可著之力處。從無可著力處著力,恰是無著之著,不守之守。無著之著,不守之守,即昔人所雲‘誠敬存之’者也。誠敬存之,原非必把持著力之謂,劉念台先生所謂‘誠敬為力,乃是無著力處,隻是存得好,便是誠敬’者是也。把持之存終是人偽,誠敬之存乃是無理。”又說:“程朱教人言敬,敬則未有不靜者;若求解,則反而不能靜矣。故君子有居敬之功,則不求靜而自無不靜,此洙泗正派也。”

  盧政的學說,有理有據,哲思豐富,雖然在今天看來大部分屬於唯心主義思想,但是在當時卻有著廣泛的影響,被尊為“一時之宗”。

  “吾人之為學,必於民生國計”

  盧政非常讚崇儒家“入世”的思想,認為學以致用,應該為國家和社會作出貢獻。鹹豐二年(1852年),他高中舉人,在家鄉教書,培養人才。同治二年至十年(1863—1871年),擔任甘肅省通渭縣訓導。在職其間,時值兵禍連天,政局動蕩,軍務非常繁忙,他的頂頭上司又更替非常頻繁,新任官員不了解情況,所以事無巨細,基本上都由他來主持。雖然公務非常繁忙,但是他仍然兢兢業業,克盡職守,任勞任怨。在他的努力下,通渭縣被治理得井井有條,即使在戰亂期間,還是比較太平。後來,他因為順利完成軍糧督辦的任務,受到上司表彰,升遷為涼州府教授。

  在戰禍頻繁的時候,文廟、學堂被嚴重毀壞,盧政看到文化傳播的主要場所遭到破壞,非常痛心,毅然第一個站出來倡導捐款,並把自己的薪水拿出來用於重修文廟和學堂。榜樣的力量是無窮的,在他的表率作用下,很多人也紛紛出錢,把文廟和學堂進行了整修,他帶頭為當地做了一件功德無量的事情。

  盧政在涼州任期滿後,就辭官回鄉了,被聘為五泉書院山長,致力於教育和著述。當時,正處於中國半封建半殖民地的時代,西學盛行,外國傳教士紛紛到中國傳教布道,盧政堅守著中國傳統的儒家思想陣地,針對一些西方教義進行批判。他利用多年對儒家學說的研究,編寫了專題性著作《辨惑瑣言》,對洋教的教義進行了辨析和回擊,同時也宏揚了儒家博大精深的思想,捍衛了中國傳統文化的地位。

  盧政一方麵從文化方麵對殖民的文化進行回擊,另一方麵也積極學習西方先進的科學技術,主張也類似“師夷長技以製夷”,把學習西方科技的優秀部分和中國的自然科學精華融匯在一起,達到興國的目的,為此他又編寫了《乾象集古今說》一書。此書編類詳盡,搜羅全麵,還“旁涉天文、青烏、岐黃、家言”,在甘肅曆史上是一部極有價值的自然科學的集大成之作。另外,盧政筆耕不輟,還著有《學活》、《半讀軒私警錄》、《皋蘭續誌稿》、《理氣圖說》等著作。

  盧政一生,始終堅守中國傳統儒家文化,勤奮好學,深入研究,把宋明理學發展到了一個新的高度,而且本著為“民生國計”的目的,發憤著書,整理搜集自然科學,為甘肅文化與科學的發展做出了重要貢獻。

  
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