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新書《宦謀》第217章節選

　　……

　　葛雲狀已經回來，翁婿倆飯後在書房擺開棋局，以棋論道。

　　孟謹行也是從婚後才知道葛雲狀好圍棋，而他本人從小受孟清平影響，喜歡下象棋多過圍棋。

　　在他看來，象棋32子的布陣變化，某種意義上來說，就是一個有官銜有級別的階級社會，用忍耐和時間換取拚殺的機會，最終的結果永遠是少數人的勝者為王。

　　但是，葛雲狀對象棋的熱衷度並不高。

　　用葛雲狀的話來說，圍棋沒有高低級別之分，講究靈活與空間，更能體現進退身段，其自我控製所體現出來的智慧遠高於象棋的對外操控。

　　孟謹行與葛雲狀對弈數次後，對葛雲狀的這番話才算有了真實的體會，並且意識到華夏思想文化的精髓，其實滲透在各個角落，如同太極講“無形勝有形”，圍棋何嚐不是？

　　中外自古流傳下來的智力博弈遊戲，可以說都體現了某種社會特性。

　　用不算最恰當的比喻來說，圍棋就像原始社會，361個子沒有等級與身份，平等地展開角逐；象棋這種將者遊戲體現的是一個等級分明的階級社會，子與子之間天生不平等，每子的起落都必須在其身份規則中發生；另一種盛行西方的橋牌，它則很有意思地體現了資本主義奉行的聯合、對抗精神，在這種內在的聯合與對抗中，契約精神被高度強調。

　　雖然有了一定的領悟，但孟謹行每次與葛雲狀對弈，仍不時陷在思維的框框內，棋至中盤便生敗像，今天依然如此。

　　“謹行啊，你的確更擅長下象棋。”葛雲狀落下最後一子感歎道，“象棋是局部的戰爭藝術，圍棋是封疆治國，二者同樣其妙無窮，但相比於象棋的殺伐，圍棋更注重一個‘和’字，你還要好好學啊！”

　　孟謹行赫然。

　　葛雲狀遞了一支煙給他，繼續道：“手談，一定要運籌帷幄無中生有，不能受客觀限製，得有洞察人心的火候。如果你能把圍棋下得跟象棋一樣明白於胸，那才真正達到了智者上境。”

　　他就著孟謹行點的火，點著香煙，問：“如果，讓你來比喻手談的整個過程，你會想到什麽？”

　　孟謹行想了想說：“封疆，固土，衝突，解決？”

　　葛雲狀笑笑，“思路是正確的，但不完全。衝突發生以後，如何解決？戰是輔，談判才是主！棋盤之上，並非隻有廝殺，中盤最講究的就是固土與談判。談判成了還要治理，治理就是一個該扔就扔該棄就棄的過程。而整個手談過程，就是一個封疆、固土、衝突、談判和治理的周而複始。如果把棋藝理解為手談的基礎，它就是封疆之初的要件，具備這些要件，才能形成最初的拓土；而在這個過程中，在看似靈魂沒有拘束的棋局中，依然有著不以人意誌為轉移的客觀規律，自古以來各類棋譜所總結的經驗教訓就很好地道明了行棋的規律，這就是我們平常所說的棋理，正所謂‘行乎當行，止乎當止’，便緣於此；同樣，沒有‘理’難談‘藝’，沒有‘道’也難談‘理’，棋道之深奧，可以上升到哲學的辯證層麵。”

　　孟謹行若有所思地點了點頭，“我可不可以把技術方法、具體方法和一般方法，分別理解為圍棋的棋藝、棋理和棋道三個層次？”

　　葛雲狀微笑點頭，“你不妨再展開一下。”

　　孟謹行得到鼓勵，便說：“我說下對棋道的粗淺認識吧。古人對圍棋有‘天地之理，無不備焉’的說法，也把圍棋說成‘帝王之治’、‘五霸之權’，又或‘戰國之事’等等，但其所體現的‘備’，並不在於圍棋本身，而在於棋局所體現的辯證法，辯證法才是圍棋與社會天地萬象之間的橋梁。對立統一本就是宇宙間一切事物的普遍規律，黑白二子於棋局之上矛盾鬥爭的運籌變化，體現的正是矛盾雙方互相依存、互相製約，又互相鬥爭、互相轉化的過程。就如您剛剛說的中盤談判與治理的重要性，其實講的就是矛盾轉換的過程。”

　　葛雲狀聽罷哈哈大笑，“果然一點就透！棋也罷，人生也好，萬事萬物都是基於這樣的辯證規律在發展，隻有不違背客觀規律，才能進一步坐而論道呐！”



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