帝範

卷一

　　君體第一（帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘於物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝。又曰：察道者帝。又，三皇五帝，三王或曰帝。既天之一名，而以三皇居先，是優於帝而過於天耶？曰：三皇不能過天，但優於帝矣。何以為優？以遂同天之名，以為優劣耳。何則？以五帝有為而同天，三皇無為而同天，以有為無為故知三皇優也。或曰：三王抑劣於帝乎？曰：三王雖實聖人，但內同天而外隨時運，不得盡其聖用，逐跡為名，故謂之為王也。《禮運》曰："大道之行，天下為公"，即帝也；"大道既隱，各親其親"，即王也。三王亦順帝之則而不盡，故不得名帝。然天之與帝，義為一也，故繼天則謂之天子，其號謂之帝。總三而論之，以帝得其中正矣。皇者，天也，美也；王者，大也。天地人，以一貫三為王，天下所法也。王，按《左氏傳》並音於況反；範，法也，言可以為帝王之法式，故名之《帝範》。以漢孔安國《尚書·序》曰："典謨訓誥誓命之文凡百篇，示人主以規範也。"其義同。）君體。君，《白虎通》曰："君者，群也。群下所歸心。"又荀卿曰："君者，儀也；民者，影也，儀正則影正。君者，磐也，民者，水也，磐圓則水圓。君者，源也，源清則流清，源濁則流濁。"《左傳》雲："慶賞刑威曰君。"體者，治體也。君之所治體勢、規模。第者，次第也。一者，數之始也，萬物得一以生。老子曰："聖人抱一為天下式。"故君體為第一也。按《荀子》無"民者，影也"、"民者，水也"二語。又君者，源也，作君者，人之源也。

　　夫，（音扶，語詞後放此。）人者國之先，（《易》曰："有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。"故《大學》曰："有人此有土。"所以人者國之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。）國者君之本。（國者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲為君者，能以德和民，民人樂為之用，乃可以為國。苟不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？故聖人雲："得眾則得國，失眾則失國。"所以國者君之本也。）人主（主即君也，領也。主領庶眾。）之體如山嶽焉，高俊而不動；（東漢《仲長統傳》曰："德重如山嶽。"山者，謂四鎮，山之重大者也：揚州之會稽山、青州之沂山、幽州之醫無閭山、冀州之霍山。嶽謂五嶽：泰、華、衡、崧、恒也。詳見前序注。言人君之體當如山嶽之尊崇，巍然鎮靜。故雲不動。）如日月焉，貞明而普照。（《易》曰："日月之道，貞明者也。"言若日月正一，自然之明，晝夜更迭不息於至高至極之上，普遍照燭在下之萬物。貞，正也。兆庶之所瞻仰，十萬曰億，十億曰兆。庶，眾也。凡人君有動作，兆億庶眾鹹瞻仰，以為則而行之也。）天下之所歸往。（《易·乾》鑿度曰：王者天下所歸。四海之內曰天下。孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰："盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。"大公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰："盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。"二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。）寬大其誌，足以兼包；（誌，心之所之也。人君之誌，當寬裕廣大，與天地同德，包括其區宇，涵容庶物。）平正其心，足以製斷。（《大學》曰："所謂修身，在正其心者。心有所忿懥則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。"此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此製斷，事事物物自得其宜矣。）非威德無以致遠，（班固《典引》曰："威靈行於鬼區。"注雲："鬼區，遠方也。"威德者，非窮兵黷武、殘酷之暴，乃應天順民，以征不義。故能令行禁止，天下畏服，無遠而不至也。）非慈厚，無以懷人。（孔子曰："慈可以服眾。"又《書》曰："安人則惠，黎民懷之。"慈，惠愛也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛廣厚，則成小惠。故雲：非慈厚無以懷人。）撫九族以仁，（《商書·堯典》曰："克明俊德，以親九族。"歐陽夏侯氏謂，九族者，父族四：五屬之內為一族；父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母之昆弟適人者為一族；妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。又，唐孔氏說："九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆為同姓。"二說不同，故並存之。太宗言此九族之親，長者安之，少者懷之、愛之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至於庶人，惟九族不可不撫愛。《詩》曰："綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧。"此刺平王失禮於親戚也，可不誡哉？）接大臣以禮。（《論語》曰："君使臣以禮。"《中庸》曰："敬大臣也，體群臣也。"又曰："敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重。"）奉先思孝，（《尚書·太甲》曰：奉先思孝。以念祖德為孝。先，祖先也。《中庸》曰：善繼人之誌，善述人之事者也。奉，父勇切。）處位思恭。（《太甲篇》曰：接下思恭。以不驕慢為恭。下，臣下也。處，上聲。）傾己勤勞，以行德義。（傾，猶抑也。己，我也。即虛己之義。不以我為尊，不以我為貴，不以我為才，不以我為智。當以孜孜不倦於德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之於道之謂德。義，事之宜也。裁製事物合宜之謂義。）此乃君之體也。（言若能行此，是乃為君之大體矣。）建親第二（《左傳》曰："封建親戚，以藩屏周室，親骨肉也。"言有天下者，宜樹立藩鎮，骨肉分置之於內外，以相與維持，庶無孤削單弱之患。夫水之無本，縱築而亦涸；木之無柢，縱溉而亦焦。大廈將興，資眾材而後可成千間之廣；大鵬將翥，藉短羽而後可揚萬裏之遠。人君欲為國，享萬世無疆之休者，豈可獨立任其智力者乎？《左傳》曰：葛藟猶能庇其根本，故君子以為比況國君乎？固宜建親。建親之道，不特骨肉之謂也。至如賢德、忠純、明哲、通才之君子，建而親之，孰曰不可？）夫六合曠道，（六合，謂天地四方之對。曠，遠也。道猶路也。言天地四方，是曠遠至廣至大之道耳。）大寶重任。（天子大寶，是至極至尊之位也。重，極也。）曠道不可偏製，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。（《五等諸侯論》曰：夫先王知帝業至重，天下至曠。曠不可以偏製，重不可以獨任。任重必於借力，製曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；並建五長，所以宏其製也。又，《六代論曰》：先王知獨治之不能久，故與人共治之；知獨守之不能固，故與人共守之。所以項羽自任而亡，沛公任人而興也。太宗雍容，慶享貞觀之至治，用是理矣。）是以封建親戚，以為藩衛，（《傳》曰："封建親戚，以藩屏周室。"）安危同力，盛衰一心。（《書》曰："乃一德一心，立定厥功，惟克永世。"言同心同德立功，則能長世安民也。）遠近相持，親疏兩用。（郭級諫光武曰："無專用南陽人。"）並兼路塞，逆節不生。（《六代論》曰："並兼路塞，逆節不生。"並兼，謂交相侵劫。逆節，謂不尊王命也。如是所以尚其分封裂建親戚以為藩籬，衛尉之。其盛也，一其心而養之；其衰也，一其心而救之。如此遠近各能維固，更加親疏兼任，縱然有並兼之門路，亦可閉之而不能開矣。縱然有悖逆之隙節，亦可以沮遏而不得長矣。注"所以尚其"至"衛尉之"一句，疑有脫誤。）昔周之興也，割裂山河，分王宗族。（武王既定天下，封武王弟振鐸於曹，封太師呂望於齊，餘皆有封。）內有晉鄭之輔，（晉，始以唐名。成王母弟叔虞封於此。其地有晉水，叔虞之子燮父改之，故號晉。鄭，始以宣王母弟桓公友封於鄭。輔，助也。）外有魯、衛之虞。（衛者，周公既誅管蔡，封其弟康叔，號孟侯。魯者，周公子伯禽封於魯。虞，防也。）故卜祚靈長，曆年數百。（《左傳》：王孫滿曰：成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百。故曰卜祚靈長也。此謂周之所以興者，為封建親戚也。）秦之季也，（季猶末也。）棄淳於之策，（《秦紀》始皇三十四年，置酒鹹陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳於越進諫曰："臣聞之，殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為支輔。今陛下有海內而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔弼，何以救哉！事不師古而能長久老，非所聞也。今青臣等又麵諛以重陛下過，非忠臣也。"始皇下其議丞相，丞相謬其說，絀其辭。）納李斯之謀。（丞相李斯破議淳於策曰："周文、武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁"。始皇竟從其議。李斯議，乃駁丞相綰等，非為淳於越言。破字亦疑誤。）不親其親，獨智其智。（《中庸》曰："愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。"又《列子》曰："治國之難，在於知賢，而不在自賢。"《書》曰："自用則小。"是也。）顛覆莫恃，二世而亡。（始皇至胡亥才二世耳。顛，頹也。覆，敗也。此謂秦之所以亡者，為分置郡縣也。覆，方福切。）斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔，（《晉紀總論》曰：基廣則難傾，根深則難拔。夫根本鞏固，枝葉榮茂。不疏者，榮茂也。既枝葉榮茂，是根本鞏固矣。既根本鞏固，則未易提拔也。柢，都禮切，本也。）股肱既殞，則心腹無依者哉。（《書》曰："元首明哉，股肱良哉、庶事康哉；元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。"君者，元體也。臣者，股肱也。君之有臣，譬人之一身有手臂也。凡欲有為，必資手臂以運用。手臂既傷，雖心腹欲有為，無所依藉也。何能運用哉？故曰：股肱既損，則心腹無依。殞，傷也。墮，許規反。）漢初定關中，（謂漢高帝。）誡亡秦之失策，（秦以孤立而亡，故雲失策。廣封懿親，高祖初定天下，因秦之失，大封懿親。以帝從父兄劉賈封為荊王，以從祖兄弟劉澤封為燕王，兄劉仲為代王，同父少弟劉交為楚王。凡同姓為王者，九國。）過於古製。（周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百裏；其次侯，四百裏；其次伯，三百裏；其次子，二百裏；其次男，百裏。其分封之古製也。）大則專都偶國，小則跨郡連州，（《漢紀》自雁門、太原以東，至遼陽為燕、代國；常山以南、太行左轉，度河、濟、阿、甄以東，薄海為齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶、江、淮、穀、泗，薄會稽為梁、楚、吳、淮南、長沙國，皆外接於胡越。內地北距山以東盡諸侯地。大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僣於天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡而已。《左傳》曰："嬖子配適大都偶國，亂之本也。"又《坊記》曰："故製：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。"況以如此過製，寧有不亂乎？適音嫡。注：《漢紀》當作《史記》。）末大則危，尾大難掉。（《左傳》曰："末大必折，尾大不掉。"此謂諸侯地廣而強，帝室弱而見侵，如末大根小必折，尾大身小難掉。且尾在於身者也，欲掉之尚猶不從其心，況諸侯強盛且非己體之尾，何掉哉？謂難以禁止也。掉，徒吊切。）六王懷叛逆之誌，（六王謂楚王戊、趙王遂、膠西王印、濟南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠。約從共謀反。）七國受人鉞之誅。（七國謂吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西也。）此皆地廣兵強，積勢之所致也。（高祖封以齊七十二城，楚四十城，吳三十城，餘各有等差。是地廣也。）魏武創業，（魏武，曹操也。操本譙人。獻帝時封魏王。其子丕受漢禪，是為文帝。創，初也。）暗於遠圖，（魏武隻知漢過，不知秦失。漢封雖過，至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故雲暗於遠圖也。）子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。（《莊子》曰："堯舜有天下，子孫無置錐之地。"魏時子弟宗室但封之一位，不與其土，擁虛名而已。）外無維城以自固，內無盤石以為基。（在外無藩維之城，以為固保；內無大盤之石，以為基址。盤者，大也。又，柱下之石也。謂柱下既無磐石以為基址，承載棟梁則必易為頹陷。屋有磐石，猶有懿親賢臣也。屋有磐石則固，君有賢臣則安。故荀子曰："國安於磐石。"又《漢書》宋昌曰："高帝王子弟，犬牙相製，所謂磐石之宗也。"言萬國相連，以固王室，如大石之不可轉動也。按：盤、磐通。）遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。（《老子》曰："國之利器，不可示人。"大器，謂君之權位。言魏不自保其權位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付於他人，終於異姓奪之耳。異姓，謂司馬氏。魏禪位與司馬氏，是為晉。）語曰：（古人之語也。）流盡其源竭，條落則根枯，此之謂也。（《六代論》曰：夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本枯。夫水無活源則其流易盡，故孟子曰："七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待。"流盡、源竭，謂水無本也。《文選》"本枯"作"本孤"。）夫封之太強，則為噬臍之患，（《左傳》莊六年，楚文王伐申，過鄧。祁侯曰："吾甥也。"止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰："亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍，其及圖之乎？圖之，此為時矣。"鄧侯曰："人將不食無餘。"對曰："若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？"弗從。還年，楚子伐鄧，滅之。噬臍，言若自噬腹臍，喻不可及也。）致之太弱，則無固本之基。（弱則不能膠固根基。）由此而言，莫若眾建宗親而少力，（賈誼說文帝曰：諸侯強盛，長亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。令海內之勢若身之使臂，臂之使指，則下無背叛之心，上無誅伐之事。）使輕重相鎮，（輕重謂大小之國也。）憂樂是同，（《六代論》曰："共其樂者，人必憂其憂；同其安者，人必拯其危。"）則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑒也。（無過、不及之謂中；不偏不倚之謂正。太強則張，太弱則馳。若隨時處宜，得其中正而居之，其釁罅自塞，萌芽不生，奸邪禍亂從何而出哉？自是在上者絕嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絕矣，則爭端怨由不起，而疾害不生矣；則上下和合，而侵陵冤枉之機除矣。如此方為封建之昭鑒也。）斯二者，安國之基。（斯二者謂損其太強，益其太弱，執其中道。乃是安治國家之基本。）君德之宏，唯資博達。（董仲舒《賢良策》曰："今陛下並有天下，海內莫不率服。廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此為宏德之資也。"）設分懸教，以術化人。（術，法也。法可以治民，故張設明分，懸示教令，使民不敢犯也。設，張也。分，名分也。懸，示也。教，令也。分，扶問反。）應務適時，以道製物。（道，理也。理可以禦物，故應決事務，適當時宜，使物得其所也。務，事物也。適，當也。）術以神隱為妙，（術者，不易之法，兆民之所遵也。故當神隱，使民莫測，則為妙矣。若非神隱，民或竊玩其法，亂矣。）道以光大為功。（道者，乃無窮之理，萬物之所由也，故當光大，使物不遺，則為功矣。若非光大，物或失照其理，狹矣。）括蒼旻以體心，則人仰之而不測。（《記》曰：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物。與日月並明，明照四海而不遺微小。蒼旻，天也。言人君當總括其天，以質我之心，則人仰望之而不得以窺測。謂無物我之界，以至大至公也。）包厚地以為量，則人循之而無端。（坤為地。地，底也。其體底下，載萬物也。《易·坤卦·大象》曰："地勢坤，君子以厚德載物。"言人君度量當如廣厚之地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。謂無憎愛之限，至寬至貞也。）蕩蕩難名，宜其宏遠。（語曰：大哉堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。人君既能以天為心，以地為量，豈不宏遠哉！）且敦穆九族，（敦，重也。穆，和也。九族，見前序注。）放勳流美於前，（放勳，帝堯名。又，放，效也。勳，功也。《書》曰：放勳欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，克明俊德，以親九族，九族既睦。言堯聖德，又能親睦九族，流布美善之道在於前爾，可則之。放，上聲。）克諧烝乂，重華垂譽於後。（重華，帝舜名。克，能也。諧，和也。烝，進也。乂，善也。《書》曰：重華協於帝。華謂文德，言其光。又，重華合於帝堯，謂俱聖明也。又曰："克諧以孝，烝乂，不格奸。"言帝舜有囂母、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進之於善，自不至於奸惡也。此克諧烝乂，帝舜垂美譽，在於後爾，可法之。）無以奸破義，無以疏間親。（《左傳》曰：遠間親，淫破義，所謂六逆也。）求賢第三（《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常；二曰官以任賢為常；三曰士以敬賢為常。夫然雖百代可知也，故孟子曰："堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。"是以知聖人之言不徒發也。苟賢人在野，小人在朝，縱欲以仁遍愛人，亦狹矣。惟急親賢而牧之，天下俱得其所也。用賢人則邦家泰，用小人則邦家否。其泰否之一吉一凶，在《易》焉，《泰》之象辭曰："’泰：小往大來，吉，亨。’則是天地交而萬物通也，上下交而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。"泰之時，天地交，萬物通，天地之極治也；上下交其誌同，天下之極治也。極治之功，幽至於天地，明至於人物，無不泰而通焉。孰為此者，聖人也。聖人何道臻此？一言以蔽之曰：進君子，退小人而已。消之長之在彼，內之外之在此。又，"初九"曰："拔茅連茹，以其匯；征吉。"夫一茅拔，眾根隨；一賢舉，眾俊歸。堯舉一舜，乃得十六舜；舜舉一禹，乃得九禹。所謂匯，征吉者，此也。至《否》之彖辭曰："’否之匪人，不利，君子貞；大往小來。’則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。"楊誠齋曰："《易》中極亂之辭，未有痛於《否》之彖者。匪人一用，何遽至於天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦乎？萬物不通則舉天下而為墟，天下無邦則舉國家而為墟。小人之禍何若是烈也。蓋秦亡於李斯上書之日，漢替於張禹談經之時。鹹陽之煨燼，地皇之塗炭，何必見而後悟哉！"此說深得旨矣。天地之氣不交，則萬物無生成之理；上下之義不交，則天下無邦國之道。建邦國所以為治也，上施政以治民，民戴君而從命。上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下無邦國之道也。陰柔在內陽剛在外，君子往處於外，小人來處於內。小人道長，君子道消之時。"六二"、"六三"：包承，包羞。小人柔諂之資不中不正，並包群小而為宗，相援相引，濫謀邪慮，何所不至也。如林甫、仙客、許史、石顯、鄭朋、五鹿，極小人之情狀，以喪國危君。此小人之烈酷，更有何加焉？嗚呼！聖君觀此否泰安危之道，可不慎歟？可不誡歟？是不可不求賢也。能求賢，則必得君子。荀子曰：天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之統也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義不統，上無君師，下無父母，夫是之謂至亂。如用及君子，必至泰矣。）夫國之匡輔，必待忠良。（《書》曰："佑賢輔德，顯忠遂良。"匡，正也。輔，弼也。不欺之謂忠，為善之謂良。夫國之匡輔，上佐一人，中總百官，下撫兆民，其任重矣。若非忠良，欲臻至化，未之有也。）任使得人，天下自治。（昔魯哀公問政孔子，對曰："文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。"此之謂也，得人則治，失人則亂。）故堯命四嶽，（《堯典》：帝曰："谘！四嶽。"四嶽，官位，如三公。堯時，舜為之；舜時，禹為之。）舜舉八元，（《左傳》曰：昔高辛氏有才子八人，忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元使布五教於四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五常之教。八元：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸也。）以成恭己之隆，（《論語》：子曰："無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南麵而已矣。"此謂舜舉八元而任之，故能成其恭己之隆也。）用讚欽明之道。（《堯典》：曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安。此謂堯命四嶽而任之，故能讚其欽明之道。）士之居世，賢之立身，（漢誌曰：學以居位曰士。士者，事也。通合古今事務曰士。《春秋繁露》曰："人之清者為賢。"）莫不戢翼隱鱗，待風雲之會。（任昉《敦勸梁王令》曰："在昔晦明，隱鱗戢翼。博通群籍，而讓齒乎一卷之師；劍氣陵雲，而屈跡於萬夫之下。"又班固《賓戲》曰："卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔汙塗，跨騰風雲。"又雲："躡風雲之會。"言士賢未遇，藏器待時，亦猶鱗翼以待風雲也。"躡風雲之會"，《文選》作"風塵"。）懷奇蘊異，思會遇之秋。（漢梅福上書曰："天下之士，雲合歸漢，爭進奇異。"今謂懷奇蘊異，必待有所求者。故思會遇也。所以思會遇者，非汲汲於自衒也。《禮記》曰："粗而翹之，又不急為也。"其是之謂也。）是明君旁求俊乂，（《書》曰："旁招俊隤。"又曰："旁求俊彥。"晉阮種曰："旁求俊隤，以輔至化，此誠堯舜之用心也。"《北史·蘇綽傳》曰："萬人之秀謂之俊。"）博訪英賢，搜揚側陋。（堯曰："明明揚側陋。"又漢元帝詔曰："延登賢俊，招顯側陋。"《北史·蘇綽傳》曰："千人之秀曰英。"側陋者，隱僻鄙陋之處。夫俊賢之處世也，懷寶韞玉，不肯自售於時，是以旁求博訪者，惟明君為能耳。）不以卑而不用，不以辱而不尊。（卑，下也。辱，汙也。自三代以來，明君聖主，求訪賢俊，惟在野無遺賢，共成無為之化，何嚐擇其貴賤哉！古今用卑辱之事，下文自明。）昔伊尹，有莘之媵臣，（伊尹，名摯，力牧之後，生於空桑。又《呂氏春秋》曰：伊尹，有莘氏女采桑，得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。故耕有莘之野，後為有莘氏媵臣。有莘氏，《列女傳》雲："湯妃，有莘氏之女也。"）呂望，渭濱之賤老，（呂望，《呂氏春秋》曰："東夷之士也。"案：《史記》：太公呂尚者，東海上人。其先祖嚐為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞夏之際，封於呂，或封於申，姓薑氏。夏商之時，申呂或封支庶子，或為庶人，尚其後苗裔也。本姓薑氏，從其封姓，故曰呂尚。蓋嚐窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之曰："所獲非龍非螭，非虎非熊，所獲霸王之輔。"於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽。與語，大說。曰："自吾先君太公曰嚐有聖人適周，周以興。子真是耶？吾太公望子久矣。"故號之曰太公望。載與俱歸，立為師。伊尹、呂望，卑賤者也。注"支庶子"下脫"孫"字。）夷吾困於縲絏，（魯仲連曰："管仲不恥身在縲絏之中，而恥天下之不治。"案：《史記》，管仲字夷吾，穎上人也。少時嚐與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，嚐欺陵鮑叔，鮑叔終善遇之，不以言已。而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。縲絏，獄中黑索也。）韓信弊於逃亡。（《漢書》：韓信，淮陰人也。家貧無行，不得推擇為吏，而又不能治生為商賈，常從人寄食。其母死，無以葬，乃行營高燥地，令旁可值萬家者。及項梁度淮，乃仗劍從之，居戲下，無所知名。梁沒，則又屬項羽，為郎中。信數策幹項羽，羽弗用。漢王入蜀，信亡楚歸漢，未得知名。為連敖。生法當斬，其疇十三人皆已斬，至信，信乃仰視，適見滕公，曰："上不欲就天下乎？而斬壯士！"滕公奇其言，壯其貌，釋弗斬。與語，大說之，言於漢王。王以為治粟都尉，上未奇之也。數與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將道亡者數十人。信度何等已數言上，不我用，即亡。何問信亡，不及以聞，追之。人有言上曰："丞相何亡。"上怒，如失左右手。居一二日，何來謁。上且怒且喜，罵何曰："若何亡也？"何曰："臣非敢亡，追亡者耳。"上曰："所追者誰也？"曰："韓信。"上複罵曰："諸將亡者已數十，公無所追；追信，詐也。"何曰："諸將易得，如信，國土無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無可與計事者。顧王策安決。"王曰："吾亦欲東耳，安能鬱鬱久居此乎？"何曰："王計必東，能用信，信即留；不能用信，終亡耳。"王曰："吾為公以為將。"何曰："雖為將，信不留。"王曰："以為大將。"何曰："幸甚。"於是王欲召信拜之。何曰："王素嫚無禮，今拜大將如召小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇日齋戒，設壇具禮，乃可。"王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃信也，一軍皆驚。信已拜，上坐。王曰："丞相素言將軍，將軍何以教寡人計策？"信謝，因問王曰："今東向爭權天下，豈非項王邪？"上曰："然。""大王自料勇、悍、仁、強孰與項王？"漢王默然良久，曰："弗如也。"信再拜賀曰："唯信亦以為大王弗如也。然臣嚐事項王，請言項王為人。項王怒烏猝嗟，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也。項王見人恭謹，言語姁々。姁，許於反，和也。人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當封爵，刻印刓，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城；又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王逐義帝江南，亦皆歸逐其主，自王善地。項王所過亡不殘滅，多怨百姓，百姓不附，特劫於威，強服耳。名雖為霸，實失天下心，故曰其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何不謀！以天下城邑予功臣，何不服！以義兵從思東歸之士，何不散！且秦王為秦將，將秦子弟數歲，而所殺不可勝計，又欺其眾降諸侯。至新安，項王詐坑秦降卒二十餘萬人，唯獨章邯、欣、翳脫。秦父兄怨此三人，痛於骨髓。今楚以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋毫亡所犯，除秦苛法，與民約，三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。於諸侯之約，大王當王關中，民戶知之。王失職之蜀，民亡不恨者。今王舉而東，三秦可傳檄而定也。”於是漢王大喜，自以得信晚。遂聽信計，後平趙、燕、齊，並項羽。遂封信為齊王，再封楚王。管仲、韓信，汙辱者也。《漢書》怒烏，作"意烏"。何不謀，作"何不誅"。斬其眾，作"欺其眾"。"邯"字上無"章"字。"與民約"下有"法"字。）商湯不以鼎俎為羞，（案，《史記》：阿衡欲幹湯而無由，乃為有莘氏滕臣，負鼎俎，以滋味說湯。）致於王道。（姬文不以屠釣為恥，《國策》雲：太公當紂之時，隱於朝歌，屠牛沽酒，居七年，無有識者。人人謂之狂夫。隨複釣於渭水，文王見而師之。）終能獻規景亳，光啟殷朝，（此指伊尹也。成湯既沒，太甲嗣位，伊尹乃作《伊訓》肆命；徂後，《鹹有一德》以戒之。太甲不明，伊尹放諸桐，三年克終允德，伊尹以冕服奉嗣王複歸於亳，以昌湯祚。故曰光啟殷朝。）執旌牧野，會昌周室。（此指太公也。文王崩，武王即位。九年，欲修文王業，尊太公師尚父。東代以觀諸侯集否。師渡孟津，諸侯不期而會者八百國。十一年正月甲子，誓於牧野，作《牧誓》。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，恭行天罰。一戎衣而天下大定，皆太公之功也。牧野，南郊名。）齊成一匡之業，實資仲父之謀，（史載鮑叔既出夷吾囚，而累進之於桓公。管仲既任政於齊，連五家之兵，設輕重魚鹽之利以贍貧窮，祿賢能。齊人大說。所以齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆管仲之謀也。隨尊為仲父。）漢以六合為家，是賴淮陰之策。（韓信既滅項羽，封為楚王，降封淮陰侯。漢之滅楚以定天下，不出韓信壇上一論耳，故雲賴其策。）故舟航之絕海也，必假橈楫之功；（劉子曰："故信行之於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善，而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行，而不知立信，猶無楫而行舟也。故舟航必藉橈楫也。假，藉也。航，大船。）鴻鵠之淩雲也，必因羽翮之用。（《管子·霸形篇》：桓公在位，管仲、隰朋見，立有間，有一鴻飛過，桓公歎曰："仲父，今彼鴻有時而南，有時而北，四方無遠，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意於天下乎。寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也。"）帝王之為國也，必藉匡輔之資。（《四子講德論》曰："千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略。"言帝王欲用建邦國，期廣大綿遠無疆者，亦必須藉托賢才，輔翼資助。不然，奇居孤處，雖欲有為，亦無如之何也。故當藉托匡輔之資矣。）故求之斯勞，任之斯逸。（《聖主得賢臣頌》雲：君人者，勤於求賢而逸於得人，人臣亦然。即此義也。蜀先主三屈茅廬而謁孔明，斯即勞也。一用孔明而王蜀中，斯即逸也。）照車十二，（《史記》：梁惠王與齊威王田於郊，惠王問曰："王亦有寶乎？"威王曰："無之。"惠王曰："若寡人，國小尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者，十枚。奈何以萬乘之國而無寶乎？"威王曰："寡人之為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁。吾臣有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從之者，七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千裏，豈特十二乘哉！"梁惠王慚，不懌而去。）黃金累千，（《語林》曰："黃金累千，不如一賢士。"）豈如多士之隆，一賢之重。（《詩》曰："濟濟多士，文王以寧。"《呂氏春秋》曰："得地千裏，不如得一賢也。"以此言之，雖得地千裏之廣，尚不如一賢之重。況其累千之金、十二之珠乎？此蓋為"士之居世，賢之立身，懷奇蘊異"張本。）此乃求賢之貴也。（《韓詩外傳》曰："聖人求賢者，以自輔。"《尚書》曰："所寶惟賢。"有國者，既不以寶為寶，故以求賢為貴也。）