古文觀止

卷二 周文（二）

　　呂相絕秦 成公十叁年 《左傳》

　　晉侯使呂相絕秦。曰：“昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天禍晉國，文公如齊，惠公如秦，無祿獻公即世，穆公不忘舊德，俾我惠公，用能奉祀於晉；又不能成大勳，而為韓之師。亦悔於厥心，用集我文公，是穆之成也！文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越險阻，征東之諸侯，虞、夏、商、周之胤而朝諸秦，則亦既報舊德矣。

　　鄭人怒君之疆埸，我文公帥諸侯秦圍鄭。秦大夫不詣於我寡君，擅及鄭盟，諸侯疾之，將致命於秦。文公恐懼，綏靖諸侯。秦師克還無害，則是我有大造於西也。

　　無祿，文公即世，穆不為吊，蔑死我君；寡我襄公；迭我肴地；奸絕我好；伐我保城。殄滅我費滑；散離我兄弟；撓亂我同盟；傾覆我國家。我襄公未忘君之舊勳，而懼社稷之隕，是以有肴之師。猶願赦罪於穆公，穆公弗聽，而即楚謀我。天誘其衷，成王隕命，穆公是以不克逞誌於我。

　　穆、襄即世，康、靈即位。康公我之自出，又欲闕翦我公室；傾覆我社稷；帥我蝥賊，以來蕩搖我邊疆，我是以有令狐之役。康猶不悛，入我河曲；伐我涑川；俘我王官；翦我羈馬，我是以有河曲之戰。東道之通，則是康公絕我好也。

　　及君之嗣也，我君景公，引領西望，曰：庶撫我乎！君亦不惠稱盟，利吾有狄難入我河縣；焚我箕、郜；芟夷農功；虔劉我邊陲；我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延，而欲徼福於先君獻穆，使伯車來命我景公。曰：吾與女，同好棄惡，複修舊德，以追念前勳。言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之會。君又不祥，背棄盟誓。白狄及君同州，君之仇讎，而我之昏姻也。君來賜命曰：吾與女伐狄寡君不敢顧昏姻，畏君之威而受命於使。君有二心於狄，曰：晉將伐女。狄應且憎，是用告我。楚人惡君之二叁其德也亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟於我。昭告昊天上帝，秦叁公，楚叁王，曰：“餘雖與晉出入，餘唯利是視。”

　　不穀惡其無成德，是用宣之，以懲不壹。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首， 就寡人。

　　寡人帥以聽命，唯好是求，君若惠顧諸侯，矜哀寡人而賜之盟，則寡人之願也。

　　其承寧諸侯退，豈敢徼亂？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以諸侯退矣！耙盡布之執事，俾執事實圖利之。”

　　駒支不屈於晉 襄公十四年 《左傳》

　　會於向，將執戎子駒支，範宣子親數諸朝。曰：“來，薑戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君，不如昔者，蓋言語漏 ，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉，與將執女。”

　　對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎，是四嶽裔胄也。毋是翦棄賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。

　　昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有肴之師。晉禦其上，戎亢其下，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之。戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎，相繼於時，以從執政，猶肴誌也。豈敢離惕？今官之師旅，無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉！”賦青蠅而退。

　　宣子辭焉。使即事於會，成愷悌也。

　　子產告範宣子輕幣 襄公二十四年 《左傳》

　　範宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。

　　二月，鄭伯如晉。子產寓書於子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德而聞重幣。僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難，夫諸侯之賄，聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳則晉國壞，晉國貳則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？

　　夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。詩雲：樂隻君子，邦家之基。有令德也夫！上帝臨女，無貳爾心。有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。毋寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？象有齒以焚其身，賄也。”

　　宣子說，乃輕幣。

　　晏子不死君難 襄公二十五年 《左傳》

　　崔武子見棠薑而美之，遂取之。莊公通焉，崔子弑之。

　　晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也。”

　　曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？

　　君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死則死之；為社稷亡則亡之。若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？

　　門啟而入，枕屍股而哭。興，叁踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”

　　子產論政寬猛 昭公二十年 《左傳》

　　鄭子產有疾。謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”

　　疾數月而卒。

　　大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。

　　仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。”

　　詩曰：民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。施之以寬也。毋從詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明。糾之以猛也。柔遠能邇，以定我王。平之以和也。又曰：不競不 ，不剛不柔，布政優優，百祿是遒。和之至也！”

　　及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。”

　　蓼莪 《詩經》

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁！

　　之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？出則銜恤，入則靡至。

　　父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極！

　　南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

　　勸學 《荀子》

　　君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規，雖有槁曝，不複挺者， 使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

　　吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嚐 而望矣，不知登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟戢者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

　　南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕．風至苕折，卵子死．巢非不完也，所係者然也．西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高上之上，而臨百仞之淵．木莖非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，與之俱黑．蘭槐之根是為芷，其漸之 ，君子不近，庶人不服．其質非不美也，所漸者然也．故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而中正也．物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德．肉腐生蟲，魚枯生蠹．怠慢忘身，禍災乃作．強自取柱，柔自取束．邪穢在身，怨之所構．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木疇生，禽獸群焉．物各從其類也．是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉．故不積步，無以至千裏；不積小流，無以成江海．騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤． 無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇 之穴，無可寄托者，用心躁也．是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無 之事者，無赫赫之功．行衢道不至，事兩君者不容．目不能兩視而明，耳不能兩聽聰． 蛇無足而飛，梧鼠五技而窮．詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮．淑人君子，其儀一兮．其儀一兮．心如結兮。”故君子結於一也．昔者瓠鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣．故聲無小而不聞，行無隱而不形．玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯．為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人．真積力久則入，學至乎沒而後止也．故學數有終，若其義則不可須臾舍也．為之，人也；舍之．禽獸也．故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也．故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！

　　迸之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之 。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。