錢神錢的民俗事狀和文化名象征

七、“鬼節”和“哭節”：焚紙錢的時序

曆史上的民俗現象中，“燒紙錢”的禮俗，不僅見於本書“以錢為道具的歲時民俗”中所說到的“寒食”、“清明”時節，還有資料可以說明，又曾經有發生於其他節令的情形。例如：

新年

光緒八年《孝感縣誌》說，“元日早起，男女肅衣冠，焚香楮錢，拜天地、家神，卑幼拜尊長，名曰‘拜年’。”以“燒紙錢”為“拜年”的禮儀之一。

《儒林外史》第二一回《冒姓字小子求名，念親戚老夫臥病》：“新年初一日，叫他到墳上燒紙錢去。”鹹豐九年《固安縣誌》：“（正月）初二日，每家於祖塋焚紙錢，行四拜禮。”這兩例則是到墳上“燒紙錢”。

光緒十年《高陵縣誌》：“正旦前夕，士民皆祭其先，先期懸紙錢於□旁，夜半祭畢，焚錢酹酒。□旁者亦焚之，酹湯酒，或即古人祭□之義也。”光緒三十四年《甘肅新通誌》引《皋蘭縣續誌》：“（正月）初旬，謁墓焚楮幣。”又引《安定縣誌》：“正月初三日夕，門前焚冥錢舉哀，謂之‘送家先’。”抄本《洮州廳誌》：“（正月）初三日，各備紙錢拜墓。”宣統二年《諸暨縣誌》：“正月具酒肴薦墓，掛紙錢於墓門，謂之‘標佰’。”

乾隆六十年《石首縣誌》又說，“三日乃焚掛門錢。”正月初三門前“燒紙錢”的禮俗，有的地方稱之為“燒門神紙”。如同治九年《長樂縣誌》：“俗於除夕縛紙錢一束，上書門神財錢等語，設座供奉，至新正初三日焚之，謂‘燒門神錢’。”又民國十一年《天門縣誌》：“至初三日子夜，燃燭於大門內，將‘除夕’所貼各處紙錢收焚，複各理職業。諺雲：‘燒了門神紙，各人尋生理。’”

上元節

民國二十一年《萬源縣誌》：“（元宵）焚門紙錢於門外，謂之‘送年’。”

二月初二日

二月二日，也有掛紙錢於墳的風俗。同治十三年《黔陽縣誌》記載：“二月二日，俗傳土地生辰。”“社前，以紙錢掛新墳，行拜掃禮，過社則止。”光緒八年《平遙縣誌》：“（二月二日）夜哭焚紙錢於門外。”

三月二十七日

光緒七年《榮河縣誌》：“（三月）二十八日，俗名‘鬼節’。今人家先一日焚冥鏹於墓錢，為先父母赴會之資。”

三月二十八日

光緒十五年《羅店鎮誌》：“（三月）二十八日為東嶽齊天聖地誕辰，士女焚香，闐塞道路。”“屆期各廟界土地司神賽會，以紙箱藏楮帛納諸宮前，堆積如山，名曰‘解天餉’。焚時迎諸神團走，又謂‘驗楮’。”

小滿

康熙二十九年《汝陽縣誌》：“小滿，掛陌上楮錢。”民國二十七年《汝陽縣誌》也有同樣的內容。這裏所說的“掛”錢，從某種角度可以說，與“燒”錢其實有非常接近的意義。

端午

前引張憲《端午詞》所謂“五色靈錢傍午燒”是其證。此外，還有另一種端午“燒紙錢”的特殊形式。據道光二十年《雲夢縣誌略》記載，當地五月端午“作龍舟迎賽”，有所謂“迎船”儀式。這種儀式，實際上是一次水上的文化遊行。“設層樓飛閣，於其脊中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟神、水神各像，旁列水手十餘，妝束整齊，金鼓簫板，旗幟導龍而遊。好事者取傳奇古事扮肖人物，極其詭麗。”不久又有“送船”儀式。“數日後，以茶米、楮幣實艙中，如前儀，導送河幹焚之。曰‘送船’。”

六月六日

康熙四十九年《寧遠縣誌》：“六月六日，焚紙，獻綠豆湯於塚上。”乾隆十二年《重修靈寶縣誌》：“六月初六日，士民各赴先塋，奠茶湯，化紙錢。蓋因盛暑苦渴，亦仁孝之俗，可喜也。”乾隆五十二年《洛南縣誌》：“六月六日……間有上墳燒紙潑湯者。”道光十六年《鹹陽縣誌》：“六月六日……具果品，焚紙錢於祖先，取夏祭之義也。”

然而，道光十一年《博平縣誌》也說到“潑湯”風俗，但是時在四月，且並非“因盛暑苦渴”，也不是“夏祭”，而意在“薦新”：“四月，麥秋日，家取新麵作羹，備楮錢、酒漿以薦新於先壟然後嚐新。謂之‘潑湯’。”

中元節

宋人孟元老《東京夢華錄》卷八《中元節》：“以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。掛搭衣服冥錢在上焚之。”又陸遊《老學庵筆記》卷七：“故都殘暑不過七月中旬，俗以望日具素饌享。先織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹焚之。視盆倒所向以占氣候。”宋人陳元靚《歲時廣記》卷三〇引《歲時雜記》：“以竹一本，分為四五足，中置竹圈，謂之盂蘭盆。畫目蓮尊者之像插其上，祭畢加紙幣焚之。”

清人薑渭《七月十四日作》詩，說到為中元節“燒紙錢”進行準備的情形：“棲苴漂泊歎無根，五載羈魂繞墓門。麥飯紙錢忙料理，家家明日作中元。”乾隆二十一年《平利縣誌》：“七月十五日，各祭祖先，燒紙錢，名曰‘鬼節’。”同治四年《郟縣誌》：“（七月）望日，以灰畫地，焚紙錢，為祖考冥資。”光緒二十七年《樂清縣誌》說，“中元……人家祀先畢，束紙鏹赴寺投入坎中焚燒”，此外，“別焚紙錢於幽靜處，曰‘散紙’。”光緒三十一年《綏德州誌》：“至中元節，家家皆詣先塋燒紙錢。秋露既零，故祭祖焉。”

也有在中元節前一天或兩天“燒紙錢”的。同治七年《通山縣誌》：“（七月）十五為中元節。前一日祭祖先，焚紙錢。”同治五年《崇陽縣誌》：“先一夕，焚楮錢送之。新亡者則先二夕。”民國二十年《樂昌縣誌》：七月中元節，“是夕，自高曾以下皆奉錢包，正書某祖某考笑納，惟恐有遺忘者。”

這裏所謂“錢包”，也有稱作“包袱”的，其意不通。“包袱”的“袱”，在有的地方寫作“賻”，則合於古義。嘉慶二十一年《華陽縣誌》寫道：“十五日，俗謂之‘七月半’，人家薦時物祀先畢，以紙封寓錢焚於庭，謂之‘燒袱子’。”民國二十一年《八寨縣誌稿》說“中元燒包”禮俗，又說，“其焚賻，多先於十三、十四夜行之。”

七月三十日

乾隆五十三年《婁縣誌》：“（七月）是月晦，寺塔燃燈，緇流作白蓮船，鄉人競投寓錢於中，祈往生西方，夕作梵事而焚之。”嘉慶二十二年《鬆江府誌》：“（七月）若月晦值大盡日（俗謂‘地藏開眼’），僧人以紙造為白蓮船，鄉人或以錢、米、絮、楮少許寄紙船中，祈生西方，夕作梵事而焚之。”光緒五年《青浦縣誌》：“（七月）晦，為地藏誕辰，值大盡，俗為‘地藏開眼’，僧以紙造白蓮船，鄉人或以錢、米、絮、楮少許寄紙船中焚之。”光緒十七年《楓涇小誌》又記載：“七月三十日，地藏誕，往定慧寺進香，或以冥鏹焚庫中，曰‘納錠’。”光緒三十四年《嘉興縣誌》：“（七月）晦日為地藏王誕辰，婦女各以紙鏹往寺觀焚之。”

十月初一

嘉慶十九年《漢南續修府誌》：“十月朔，各祀祖，但焚紙錢於門外。”嘉慶二十三年《定邊縣誌》：“十月初一日，曰‘寒衣節’，裏晚皆用紙卷、紙錢焚於門外，以送祖先、亡者。”光緒二年《興平縣誌》：“十月朔，祭先祖，焚紙家門。”光緒九年《孝義廳誌》：“十月初一日，土著人具酒醴、紙錢於先祖墓前祭掃。”光緒三十四年《甘肅新通誌》引《洮州廳誌》：“孟冬朔，焚寒衣、紙錢於門外，雲‘招魂’。”又引《成縣新誌》：“十月朔，焚楮幣象金於墓，謂之‘送寒衣’。”又引《敦煌縣誌》：“十月朔，舁城隍神像出城至厲壇，多焚楮錢。家有客死他鄉者，焚楮錢，祭奠於門外。”

冬至

嘉慶二十三年《定邊縣誌》：“十一月冬至節……至晚，於門外焚紙錁。”

臘月二十四

宋孟元老《東京夢華錄》卷一〇《十二月》寫道：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經，借酒果送神，燒合家替代紙錢。”陳元靚《歲時廣記》卷三九引《歲時雜記》：“舊俗以七祀及百神，每歲十二月二十四日，新舊更易，皆焚紙幣，誦道佛經咒，以送故迎新，而為禳祈雲。”範成大詩《臘月村田樂府十首》中的《祭灶詞》寫道：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆炒甘鬆粉餌團。男兒酌獻女兒避，酬酒燒錢灶君喜。婢子鬥爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿複雲，乞取利市歸來分。”其中“酬酒燒錢灶君喜”句特別值得注意。似乎臘月二十四燒紙錢的意義，是送灶君朝天。

除夕

嘉慶二十三年《定邊縣誌》：“除夕之前，皆出外，以紙錢祭墓。”光緒三十一年《蒲城縣新誌》：“除夕……焚紙幣。”抄本《洮州廳誌》：“（除夕）備紙錢，迎神於村外，俗謂之‘接家親’。”民國四年《漢口小誌》說，“（十二月）三十日為除日，自二十四至今日皆可祀先祖，俗名‘過年’，家家焚紙錢。”

“燒紙錢”禮俗，在地方民俗形式中，以年度計，可能演用的密度相當之大。前引《太平廣記》卷三八四引《河東記下》“許琛”故事，有“常於月晦歲暮焚紙錢以報之”的說法。又如清人顧祿《清嘉錄》卷三“過節”條寫道：“家祭以清明、七月半、十月朔為‘鬼節’”，“燒紙焚錠，亦‘鬼節’為盛。”乾隆七年《武清縣誌》說：“民間於新節元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至、除歲各祭祖先”，“焚燒楮錢。”乾隆十九年《廣靈縣誌》也寫道：“正月初五、十六，七月十五，十月初一，冬至等日，定更後，合邑婦女皆出大門外燒楮，哭聲震天，更餘乃止，名曰‘哭節’。”光緒八年《平遙縣誌》寫道：

正月二十日，夜設祭……二十五日，夜設祭。

二月初二日，午祭天地，夜哭焚紙錢於門外。

三月寒食日，不舉火，祭祖先於墓。

五月端陽……夜哭於門。

六月初六日，夜哭於門外。二十四日，夜哭於門外。

七月十五日……夜哭於門外。

九月重陽……夜哭於門外。

十月初一日，夜焚紙錢、寒衣，哭於門外。

十一月冬至……夜焚紙錢，哭於門外。

十二月除日……夜哭於門外。

凡哭者皆係婦人，名曰“鬼節”。謂是日亡人來，故哭耳。

平遙的所謂“鬼節”和廣靈的所謂“哭節”可以進行比較分析。

這種情形，各地或有不同。光緒二十四年《灤州誌》說，“（正月）初二、三日必詣墓焚紙錢，謂之‘上墳’。”民國二十六年《灤縣誌》中《歲時民俗·正月》條下則說：“除日，家家詣墓行禮，焚紙錢，謂之‘上墳’。”似乎同一地方在不同的時期具體的禮俗也會有所變化。

在喪葬活動中以“燒紙錢”作為文化象征的情形，還有所謂“領魂紙”等。如民國二十年《天津誌略》關於喪禮，就有“焚紙錁，曰‘領魂紙’”的說法。