錢神錢的民俗事狀和文化名象征

三、簸錢

唐代詩人王建在他的《宮詞一百首》中的第九十五首，曾經說到後宮女子中流行的“簸錢”遊戲：

春來睡困不梳頭，懶逐君王苑北遊。

暫向玉花階上坐，簸錢贏得兩三籌。

“簸錢”的賭博的性質是比較明確的。

值得注意的是，上文討論過的錢卜形式中以錢幣正反麵測定吉凶的方法，竟然與民間流行的這種賭博形式有某些相近之處。這一情形在清代竹枝詞中也有所反映。例如，崔旭作於嘉慶年間的《津門百詠》中寫道：

尋常食品一籃盛，蹲地微聞記數聲。

信手拈來錢六個，隻將背麵賭輸贏。

作者有注文：

□博。《東皋雜錄》：擲錢為博者，以錢文背麵分勝負。

《東皋雜錄》，宋人孫宗鑒撰。看來所謂“□博”的流行，可以追溯到很早。明人郝璧《廣陵竹枝詞》也曾經說到所謂“簸錢”：

演武寬場策馬行，遊人汗漫晚涼生。

羚符諸技跌博子，夜夜簸錢到二更。

作者自注：

說偈：任驢年縛驢橛兒韝鷹臂，日弄猢猻夜簸錢。

“簸”與“顛”等，都是要經過搖動然後擲出，看錢幣最終是正麵向上還是背麵向上，以決定輸贏。有的地方稱此作“顛幕兒”。蔣仁錫《燕京上元竹枝詞十二首》中有這樣一首：

腰鼓聲喧兩點椎，朱衣畫褲鬥新奇。

月明歸路嫌蕭索，更看頑童顛幕兒。

又有自注作補充說明：

“幕”讀“漫”。《西域傳》：難睨國以銀為錢，幕如人麵。如淳曰：“幕”音“漫”。韋昭曰：“幕”，錢背也。京師兒童擲錢為戲，得麵者負，得背者勝，名“顛幕兒”。“幕”字出此。

蔣仁錫所引《西域傳》與原文有異。《漢書·西域傳上》：

（□賓國）以金銀為錢，文為騎馬，幕為人麵。

顏師古注：

張晏曰：“錢文麵作騎馬形，漫麵作人麵目也。”

如淳曰：“‘幕’音漫。”

師古曰：“‘幕’即‘漫’耳，無勞借音。今呼幕皮者，亦謂其平而無文也。”

《漢書·西域傳上》還說到其他兩國以人像作錢文的情形：

（烏弋山離國）其錢獨文為人頭，幕為騎馬。

（安息國）民俗與烏弋□賓同。亦以銀為錢，文獨為王麵，幕為夫人麵。王死輒更鑄錢。

總之，清代竹枝詞作者所謂“京師兒童擲錢為戲，得麵者負，得背者勝，名‘顛幕兒’”，其中“顛幕兒”的說法，竟然又是民間俗語繼承古義的一例。

民國六年《雙林鎮誌》也記述，民間“又有踢鞬子、拋球諸戲”。原注：“近多在街擲錢以角勝，此賭習之傳染也。”這裏所謂“擲錢以角勝”的形式，可能也屬於“得麵者負，得背者勝”一類。

“卜錢”與“□博”形式有相近之處的情形，頗可發人深思。卜問未來情狀的神秘主義預測方式，從參與者的深層意識分析，其本質與賭博存在某種共性，似乎是文化學研究和民俗史研究應當注意到的現象。