錢神錢的民俗事狀和文化名象征

一、意錢

在中國古代民間，“錢”也曾經作為一種遊戲用物或通常所謂玩具，服務於社會遊藝生活。

關於漢代民俗的曆史記錄中，已經可以看到民間流行所謂“意錢之戲”的記載。

《後漢書·梁冀傳》說，梁冀“少為貴戚，逸遊自恣，性嗜酒”“又好臂鷹走狗，騁馬鬥雞”，同時，習於多種民間遊戲：

能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢之戲。

李賢為《後漢書》作注，對於這些遊戲的形式分別予以解釋：

“挽滿”，猶引強也。

《□經》曰：“彈棋，兩人對局，白黑棋各六枚，先列棋相當，更先彈也。其局以石為之。”

《前書》吾丘壽王善格五。《音義》雲：“（也，音蘇代反。”《說文》曰：“（行棋相塞謂之。”鮑宏《（經》曰：“（有四采，塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故謂之‘格五’。”

《楚詞》曰：“琨蔽象棋有六博。”王逸注雲：“投六著，行六棋，故雲‘六博’。”鮑宏《博經》曰：“用十二棋，六棋白，六棋黑。所擲頭謂之‘瓊’。瓊有五采，刻為一畫者謂之‘塞’，刻為兩畫者謂之‘白’，刻為三畫者謂之‘黑’，一邊不刻者五塞之間，謂之‘五塞’。”

劉向《別錄》曰：“蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰國之時。蹋鞠，兵執也，所以講武知有材也。”

何承天《纂文》曰：“詭億一曰射意，一曰射數，即‘攤錢’也。”

其中所引何承天《纂文》：“詭億，一曰射意，一曰射數，即‘攤錢’也。”對於“意錢”的形式有所說明。其中所謂“即‘攤錢’也”，有關古人“攤錢”之戲的情形，是我們下文還要說到的。清人黃生《義府》卷下則說“意錢”即猜枚，並否定“攤錢”之說：

〔意錢〕即今猜枚，曰‘射’，曰‘意’，曰‘掩’，居然可見。注引何語以為‘攤錢’，則李賢之誤也。

其實，“意錢”有可能是猜度錢之有無、正反或者數目。

王充在《論衡·自紀》中回顧身世，有這樣一段話：

建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不肯，（父）誦奇之。六歲教書，恭願仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有巨人之誌。

自稱少有誌向，與眾不同，然而我們也可以由此知道當時一般“小兒”、“遨戲”的通常形式是所謂“掩雀、捕蟬、戲錢、林熙”。王充為小兒時“儕倫”喜好的“戲錢”，據說就是梁冀熟習的“意錢之戲”。孫詒讓《劄迻》卷九即指出：“‘戲錢’，蓋即‘意錢’。”

“意錢”作為遊戲形式，傳衍相當長久。《宋書·臧質傳》記載：

質少好鷹犬，善蒲博意錢之戲。

《南史·臧質傳》也有同樣的文字。《隋書·地理誌上》記述梁州風習，也說到“意錢”：

其風俗大抵與漢中不別。其人敏慧輕急，貌多蕞陋，頗慕文學，時有斐然，多溺於逸樂，少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉邑。人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔於上國。貧家不務儲蓄，富室專於趨利。其處家室，則女勤作業，而士多自閑，聚會宴飲，尤足意錢之戲。

唐人張仲素的《春遊曲三首》中的第二首，也涉及“意錢”遊戲：

騁望登香閣，爭高下砌台。

林間踏青去，席上意錢來。

又唐人岑參《燉煌太守後庭歌》寫道：“燉煌太守才且賢，郡中無事高枕眠。太守到來山出泉，黃沙磧裏人種田。燉煌耆舊鬢皓然，願留太守更五年。城頭月出星滿天，曲房置酒張錦筵。美人紅妝色正鮮，側垂高髻插金鈿。醉坐藏鉤紅燭前，不知鉤在若個邊。為君手把珊瑚鞭，射得半段黃金錢。此中樂事亦已偏。”有的研究者認為，詩中描述的是“藏鉤”之戲，又以《說郛》本晉人周處《風土記》的記載以為說明：“義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以校勝負，若人偶，即敵對，若人奇，則使一人為遊附，或屬上曹，或屬下曹，名為‘飛鳥’，以齊二曹人數。一鉤藏在眾手中，曹人當射之所在。一藏為一籌，三籌為一都。”《太平禦覽》卷七五四引《風土記》：“臈日飲祭之後，嫂嫗兒童為藏□之戲，分二曹，以效勝負，若人偶，即敵對，人奇，則使奇人為遊附，或屬上曹，或屬下曹，名為‘飛烏’，以齊二曹人數。一□藏在數十手中，曹人當射知所在。一藏為籌，五籌為一賭。”論者以為“半段黃金錢”，正指“金鉤”。並引《夢溪筆談》卷一四所錄毗陵郡士人家女子《拾得破錢詩》“半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字”為證。其實，或鉤，或□，或錢，都是隨身常用之物，又便於握藏。很可能“意錢”之戲與“藏鉤”之戲也有某種關聯。

《舊五代史·僭偽列傳·劉崇》關於後漢高祖劉知遠的從弟劉崇的品性，也有“少無賴，好陸博意錢之戲”的記述。可知“意錢之戲”是民間相當普及的遊戲形式。又清人黃遵憲《番客行》詩有“意錢十數人，相聚捉迷藏”句，說“意錢”之戲似乎可以同時“十數人”參與。

民國《定番縣鄉土教材調查報告》中關於“賭博”的內容中，說到“雙錢寶”的遊戲，又解釋說，即“以雙手緊握住銅元，任人猜正反”。這種形式，可能與古時所謂“意錢”有關。