錢神錢的民俗事狀和文化名象征

七、清代竹枝詞所見民間“卜錢”風習

竹枝詞本來是自然生成於巴渝山區的古代民歌，唐以後多有文人雅士陸續仿作，於是逐漸風行文壇，成為一種形式平易樸實、文辭清新活潑的詩體。曆代詩人常常用這種形式記錄民風，描繪世俗，其風格表現出鮮明的特色，其內容也具有寶貴的價值。在曆代竹枝詞中，清代竹枝詞因為作者人數最為眾多，作品數量最為浩繁，對於當時世情風俗的反映也最為真切細膩，因而理所當然地受到社會史和民俗史學者的重視。

在披覽清人竹枝詞所描繪的絢麗多彩的社會生活畫麵時，我們注意到當時民間流行的“卜錢”風習。

例如，查奕照《福州竹枝詞》寫道：

團龍小鳳鬥旗槍，細煮功夫一盞盛。

當晝盡眠侵夜起，金錢花底卜三更。

又如徐熥《竹枝詞》也有這樣的內容：

忽聽樓頭鼓亂敲，模糊月色上花梢。

郎今去住無消息，暗擲金錢卜一爻。

王叔承《竹枝詞十二首》其十二，也有以“卜錢”表現男女情愛的文句：

避人低語卜金錢，侵曉焚香拜佛前。

且說嘉陵江水惡，莫教風浪打郎船。

“郎今去住無消息，暗擲金錢卜一爻”，“避人低語卜金錢”，“莫教風浪打郎船”，與上文所引於鵠《江南曲》所謂“暗擲金錢卜遠人”意致相同。看來，“卜錢”，往往作為女性寄托相思之情的一種特殊的形式。詩人以清茶之“細煮”，夜鼓之“亂敲”，襯托女子思念情郎心情的焦灼不安。所謂“侵夜起”，所謂“卜三更”，所謂“避人低語”，所謂“暗擲金錢”，都體現了女子心事沉重又不便表露的羞怯情態。在這裏，“卜金錢”的動機，是為了暗自卜問“郎”的安危吉凶，卜問“郎”的“去住”“消息”。

王士禛《灞橋寄內》詩：“太華終南萬裏遙，西來無處不魂銷。閨中若問金錢卜，秋風秋雨過灞橋。”也可以看作“卜金錢”的用意的解說。

不過，“卜錢”又並不僅僅是表現閨中私意的形式。

錢大昕《竹枝詞和王鳳諧韻六十首》中，有這樣一首：

辛苦吳郎發早衰，誅茅曾此傍江湄。

輕陰細雨東風軟，又是梨花瘦盡時。

詩人原注：

宋吳惟信，字仲孚，湖州人，寓居白鶴江。有詩雲：“白發傷春又一年，閑將心事卜金錢。梨花瘦盡東風軟，商略生平到杜鵑。”

可見，“卜錢”也是老者閑適生活中的一種消遣方式。當然，所謂“閑將心事卜金錢”，說到這種消遣，也是有“心事”相寄托的。

看來，“卜錢”是一種流行年代相當長久的民間風習。

乾隆時代的林中麟《乍浦竹枝詞》，也說到古時與“卜錢”有關的故事：

卜盡金錢隻拆單，風烏閑相到旗竿。

月明縱有刀環夢，北鬥南天見總難。

詩人在原注中寫道：

李潛夫曾祈於忠肅廟，有北鬥見南天之兆。後因防倭，懸七星燈於觀山。見者疑為北鬥，是科果捷。

這裏所謂“卜盡金錢隻拆單”，涉及“卜錢”的具體方式。

根據上文引述的《清稗類鈔·方伎類》中有關“擲卦”的內容，可知林中麟《乍浦竹枝詞》所謂“卜盡金錢隻拆單”，可能是說隻得到“二背”和“一背”的卦象。

所謂“卜錢”的具體形式可能有多種，但是很可能大多都是以所得“背”麵或“文”麵判斷吉凶。

“卜錢”還有其他形式。例如嘉慶十六年《西安縣誌》說，“以金錢擲之成卍字形，即為得巧，如‘乞巧’故事，號‘金錢卜’。”民國二十六年《衢縣誌》也有完全相同的記述。這種形式，似乎已經帶有某種遊戲的性質了。

通過清人竹枝詞的文字可以知道，當時民俗內容中還有其他以“錢”寄托某種文化象征意義的形式。

例如，葛徵奇《寒食竹枝詞》寫道：

萬家簾靜不烘煙，幾處長齋繡佛前。

未祝兒夫生富貴，先來祈子打金錢。

前麵說到的王涯《宮詞》“內人爭下擲金錢”句，情景似乎類似，說明這種“祈子”形式由來久遠。當然，所謂“擲金錢”、“打金錢”等，其用意有可能主要在於“祈”、“祝”，與直接卜問前景的“卜錢”略有不同，然而也都表現出借用“錢”的神秘作用可以實現某種意願的傳統禮俗，因而也是值得重視的社會文化現象。