錢神錢的民俗事狀和文化名象征

四、婚禮二：撒帳錢

一些厭勝錢的錢文與新婚禮俗有關，如“鴛鴦”、“團圓”、“宜子”、“二姓之合”、“夫婦偕老”、“同心永遠”、“早生貴子”、“花生不老”、“喜喜喜喜”、“天仙送子”、“夫婦齊眉，兒孫繞膝”、“夫妻和合，萬事吉祥”、“夫妻和諧，鬆柏常青”、“夫妻偕老，子貴孫榮”、“夫妻偕老，琴瑟永調”、“夫妻百忍，千年長壽”、“百年偕老，福如東海”、“壽福多男，太平安樂”、“孝順父母，五代富貴”等。有的錢幣學專家認為，這些是所謂“撒帳錢”。

據洪遵《泉誌》，唐景龍年間，“中宗出降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用以撒帳。敕近臣及修文館學士拾錢。其銀錢則散貯絹中，金錢每十文即係一彩條，學士皆作卻扇。”其錢文為“長命守富貴”。

《太平廣記》卷三三七引《廣異記》記述“韋璜”故事，韋璜為潞城縣令周混妻，死後對家人說幽冥之事，雲“太山府君嫁女，知我能妝梳，所以見召”，說到“府君家撒帳錢甚大，四十鬼不能舉一枚，我亦致之”，於是，“因空中落錢，錢大如盞。”

唐憲宗元和時代人梁鉉有《天門街西觀榮王聘妃》詩，其中說到“撒帳錢”風習：

帝子乘龍夜，三星照戶前。

兩行宮火出，十裏道鋪筵。

羅綺明中識，簫韶暗裏傳。

燈攢九華扇，帳撒五銖錢。

交頸文鴛合，和鳴彩鳳連。

欲知來日美，雙拜紫微天。

其中“帳撒五銖錢”句，明確說到貴族婚姻禮俗中這一與“錢”有關的節目。

宋代這一形式成為相當普及的民俗。宋人孟元老《東京夢華錄》卷五《娶婦》寫道：

婿雨床前請新婦出，二家各出彩段綰一同心，謂之“牽巾”。男掛於笏，女搭於手。男倒行出，麵皆相向。至家廟前參拜畢，女複倒行扶入房講拜，男女各爭先後。對拜畢，就床，女向左，男向右坐。婦女以金錢彩果散擲，謂之“撒帳”。

吳自牧《夢粱錄》卷二〇《嫁娶》也記載：

行參諸親之禮畢，女複倒行，執同心結，牽新郎回房，講交拜禮，再坐床。禮官以金銀盤盛金銀錢、彩錢、雜果撒帳次。

使用“撒帳錢”的情形，大略相同。

《土風錄》卷二引《漢武帝內傳》有這樣的內容：“武帝與李夫人共坐帳中，宮人遙撒五色同心果，帝及夫人以衣裾受之，雲得多，得子多也。”後來“撒帳錢”的形式，應當是繼承了這一風習，即寄托著對於“同心”和“得子”的祝願。我們在上文所舉列“厭勝錢”錢文中有關於這一主題的，有可能當時是作為“撒帳錢”使用。

《紅樓夢》第九十六回《瞞消息鳳姐設奇謀，泄機關顰兒迷本性》中，賈母設計為病中的寶玉衝喜：“即挑了好日子，按著咱們家分兒過了禮。趕著挑個娶親日子，一概鼓樂不用，倒按宮裏的樣子，用十二對提燈，一乘八人轎子抬了來，照南邊規矩拜了堂，一樣坐床撒帳，可不是算娶了親了麽。”第九十七回《林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮》寫婚禮實況：“儐相讚禮拜了天地。請出賈母受了四拜，後請賈政夫婦登堂，行禮畢，送入洞房，還有坐床撒帳等事，俱是按金陵舊例。”可見在《紅樓夢》成書的年代，“撒帳”依然是婚禮的“規矩”。

光緒八年《懷來縣誌》記錄了當時當地婚禮形式，“自新婦至門至入房，俱有一人在旁唱喜歌，手提籃盛胡桃、銅錢、碎草，亂撒之，謂之‘下親’。”這種以銅錢雜其他物品“亂撒之”的形式，或許可以看作“撒帳錢”禮俗的一種演變。光緒十二年《遵化通誌》說：“坐床、撒帳，世族中有之。”大約下層社會中，有關傳統已經淡忘。而晚期的“撒帳”，也多以五穀、果品為主，與起初多有不同了。如光緒十五年《羅店鎮誌》就寫道：“以果四投，謂之‘撒帳’。”

民國六年《雙林鎮誌》記述婚禮儀程：“新娘出轎向吉方，侍娘從後撒錢百數，名曰‘撒金錢’。”隨後即有：“坐床撒帳。”原注：“用細果散撒。”民國二十一年《德清縣新誌》也寫道：“喜娘扶婦出轎，送轎者必向轎撒錢，謂之‘撒轎’，以為可避花煞，雖心理作用，而實陋習。”在“撒轎”句下有注文：“撒錢之意本欲旁觀者讓路，反致擁擠拾錢，無謂也。”“撒轎”，當與“撒帳”有一定關係。

民國十一年《杭州府誌》說到“撒帳錢”禮俗。“行交拜禮，再坐床。禮官以金銀盤盛金銀錢彩、雜果撒帳。”