錢神錢的民俗事狀和文化名象征

六、寒食·清明：紙錢致祭

《新唐書·王璵傳》：“漢以來，葬喪皆有瘞錢。後世裏俗稍以紙寓錢為鬼事。”《清嘉錄》卷三“紙錠”條則引作“後裏俗稍以翦紙為鬼事”。使用紙錢最為普遍的，是寒食、清明以紙錢致祭。

唐人張籍《北邙行》詩寫道：

洛陽北門北邙道，喪車轔轔入秋草。

車前齊唱薤露歌，高墳新起白峨峨。

朝朝暮暮人送葬，洛陽城中人更多。

千金立碑高百尺，終作誰家柱下石。

壟頭鬆柏半無主，地下白骨多於土。

寒食家家送紙錢，鳥鳶作窠銜上樹。

人居朝市未解愁，請君暫向北邙遊。

詩人本意是述說人生哲理的，“寒食家家送紙錢，鳥鳶作窠銜上樹”等句，卻可以作為珍貴的民俗史料來讀。關於“寒食”“送紙錢”的風習，又有白居易的《寒食野望吟》詩有所反映：

丘墟郭門外，寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。

冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

又如徐凝的《嘉興寒食》詩：

嘉興郭裏逢寒食，落日家家拜掃回。

唯有縣前蘇小小，無人送與紙錢來。

這些都是“寒食”時節“送紙錢”民俗的見證。然而，又有“清明”使用紙錢的資料。

例如，薛逢的《君不見》詩寫道：

君不見，馬侍中，氣吞河朔稱英雄。

君不見，韋太尉，二十年前鎮蜀地。

一朝冥漠歸下泉，功業勝名兩憔悴。

奉誠園裏篙棘生，長興街南沙路平。

當時帶礪在何處，今日子孫無地耕。

或聞羈旅甘常調，簿尉文參各天表。

清明縱便天使來，一把紙錢風樹杪。

碑文半缺碑堂摧，祁連塚象狐兔開。

野花似雪落何處，棠梨樹下香風來。

馬仕中，韋太尉，盛去衰來片時事。

人生倏忽一夢中，何必深深固權位。

詩人在說人生一夢，盛衰無常的規律，勸告人們不必汲汲於權位的爭奪。所謂“帶礪”，典出漢高祖劉邦故事。劉邦初定天下，論功定封，“封爵之誓曰：‘使河如帶，泰山若厲。國以永寧，爰及苗裔。’”按照應劭的解釋，“封爵之誓，國家欲使功臣傳祚無窮。帶，衣帶也；厲，砥石也。河當何時如衣帶，山當何時如厲石，言如帶厲，國乃絕耳。”說黃河幹涸瘦如衣帶，泰山頹圯小如礪石，功臣的權益才可能受到損害。《史記·蕭相國世家》司馬貞《索隱述讚》於是也有“繼絕寵勤，式旌礪帶”的說法。然而薛逢詩卻指出，“當時帶礪在何處，今日子孫無地耕”，又說假使帝王偶然關懷，“清明縱便天使來，一把紙錢風樹杪”，皇恩輕如紙錢，隨風漫卷，飛掛樹梢，隻是虛偽的紀念。

王建有《寒食行》詩，形容“寒食”時的民俗傳統，也涉及“紙錢”：

寒食家家出古城，老人看屋少年行。

丘壟年年無舊道，車徒散行入衰草。

牧兒驅牛下塚頭，畏有家人來灑掃。

遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。

三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。

但看壟上無新土，此中白骨應無主。

詩句說“寒食”掃墓情形，“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”句，說明“燒紙錢”的意義，在於使財富象征和生人致意能夠送達死者。

然而事實上，許多地方直至相當晚近的階段，寒食清明以紙錢致祭的儀式依然“無火”，而稱作“掛錢”、“掛山”。如宋人莊季裕《雞肋編》卷上說，“寒食上塚，亦不設香火，紙錢掛於塋樹。其去鄉裏者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之‘擘錢’。”宋人陳著《本堂集》卷一有《到白水有感》詩：“吾氣已衰颯，茲行增慘淒。近行雲易雨，積水路如溪。寒食紙錢樹，舊遊莎草畦。頹牆獨立久，百感付鵑啼。”其中“寒食紙錢樹”，正是說“紙錢掛於塋樹”的風俗。

明萬曆三十三年《嘉定縣誌》：“三月寒食，祀先，祭新葬者之墓，懸紙錢於樹。”又如雍正八年《沁源縣誌》：

三月清明節，拜掃墓。掛紙錢於塚上不焚，禁火故也。前後禁火三日，禁甚嚴。俗傳介之推焚身忌辰，不則有雹災。

雍正十年《玉環誌》：

三月清明節，子孫至墓陳奠拜掃，封土插足，懸紙錢。

乾隆二十一年《崞縣誌》也寫道：“三月清明，祭掃先塋，墓上添土，或掛紙錢於其上，遵禁火也。”又乾隆二十一年《獲嘉縣誌》說：“（三月清明）掛紙錢於墓樹。”又如乾隆五十九年《直隸遵化州誌》：三月清明日，“上墳致祭，丘壟掛紙錢，增土覆墓。”嘉慶十九年《漢南續修府誌》：“清明，祭祖於墓，芟除荊棘，掛紙錢。”光緒十六年《定興縣誌》：“（清明節）前一二日或本日，家家拜墓，增封土，掛紙錢。”光緒十五年《普安直隸廳誌》也記載：“三月清明，掃墓，以白紙作錢掛之，子孫多者白如積雪。”光緒二十五年《靖邊誌稿》：“三月清明，家家香楮祭墳，並掛紙錢。”宣統二年《臨安縣誌》：“清明……出掃墓，以紙錢掛墓樹，名‘標墓錢’。”

清人顧祿《清嘉錄》卷三“紙錠”條說，“土俗，家祭墓祭，皆焚化紙錠，紙以白阡切而為陌，俗呼‘白紙錠’。有‘滿金’、‘直□’之分，以金銀紙箔糊成，其有掛於墓者，則彩箋剪長縷，俗呼‘掛錢’，亦曰‘掛墓’。”“錢唐姚春猗詩注：‘□，音環，去聲，杭州土音也。’吳人亦謂背負物曰‘□’。”又引顧日新《紙錢》詩：“紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲。寒雲滿天風括地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣饑換食，勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，隻為銅山一片綠。”

又有將“掛錢”和“掃墓”合稱，將這一禮俗稱為“掛掃”的。如康熙三十一年《永州府誌》說，“（清明節）以楮錢掛樹，謂之‘掛掃’。”又同治九年《江華縣誌》：“（清明節）前後數日，易次祭奠墳墓，刻楮錢掛樹上，謂之‘掛掃’。”又有稱此為“掛山”的。同治十三年《益陽縣誌》：“掛紙錢於墓上，謂之‘掛山’。”

同治八年《江夏縣誌》所說“掛錢”形式比較具體：“三月清明，墓祭，以竹木枝束五色錢掛楮錢、彩球，植於墳巔，子孫羅拜。”

“掛錢”，又稱作“挑錢”。如民國二十四年《首都誌》：“掃墓。《白下瑣言》：清明掃墓，必以紫紙長條掛樹枝，插於塚上，謂之‘挑錢’，亦古人‘掛錢’之遺意。”

光緒十一年《丹陽縣誌》說：“清明日，家家上墳，紙錢滿野。”當有有意拋撒紙錢的情形。民國三十三年《宜川縣誌》寫道：“三月清明節，是日忌雨。男女踏青掃墓，撒彩紙錢，名曰‘百紙’。”是為“撒”錢。

乾隆十二年《滎陽縣誌》記載，三月清明節，“祭畢，以紙錢表墓。”這裏所謂“表”，又寫作“標”。同樣的禮俗形式，嘉慶十五年《灤州誌》則稱之為“標楮錢”。光緒元年《涿州誌》又寫道：三月清明，“添墳土，標紙錢於鬆柏上。”也有直接稱這種禮俗為“標墓”的。如乾隆十七年《金山縣誌》：“清明日，祭墓，掛紙錢，名‘標墓’。”嘉慶二十一年《鬆江府誌》：“三月清明節，拜掃先塋，縣紙錢，謂之‘標墓’。”又如光緒五年《川沙縣誌》：“三月清明節掃墓”，“或插竹懸紙錢於墓，曰‘插標’，又曰‘掛墓’。”

也有寫作“壓紙錢”的。如嘉慶十四年《慶雲縣誌》：“清明上墳，前此以土添墳，壓紙錢。”

據清人富察敦崇《燕京歲時記》，家族地位不同，以紙錢致祭的形式也有所不同。“世族之祭掃者，於祭品之外，以五色紙錢製成幡蓋，陳於墓左，祭畢，子孫親執於墓門之外而焚之，謂之‘佛多’，民間無用者。”

在有的情況下，以“紙錢”致祭的行為，自始至終都有禮儀表演和禮教宣傳的意義。如乾隆四年《祥符縣誌》說，清明節掃墓，“車後掛紙錢，粲粲然滿道也。”乾隆四十一年《新鄭縣誌》也說，“三月清明節，男婦掃墓，提壺挈榼，車後掛紙錢，新娶婦尤盛妝行拜墳禮。”

道光八年《清澗縣誌》：“清明祭於墓，焚黃阡或用錯穿眼如錢狀。”說明了最簡易的“紙錢”的製作方式。

顧祿《清嘉錄》卷三“上墳”條說到“燒楮錢”是“向來之舊俗”。又引周宗泰《姑蘇竹枝詞》：“衣冠稽首祖塋前，盤供山神化楮錢。欲覓斷魂何處去，棠梨花落雨餘天。”又蔡雲《吳歈》：“柁尾飄飄掛紙錢，出城都是上墳船。荒原落葉何曾掃，勝地名花別有緣。”其中所謂“柁尾飄飄掛紙錢”，一似我們前麵說到的“車後掛紙錢，粲粲然滿道也”。

清明“紙錢”，有時似乎也用於生人居處。雍正十三年《陝西通誌》引《同州誌》：“清明拜掃，回則折柳枝插門，以紙錢縛樹，且以圍其釜，曰能避蟲蟻。”鹹豐元年《澄城縣誌》也有大略相同的內容，隻是“折柳枝”作“折柏葉柳枝”，“以紙錢縛樹”作“以錢紙縛樹”。民國二十四年《臨朐續誌》寫道：“舊《誌》載，寒食增墓土，明日祭，攜壟側土少許歸置閾內，雲‘增富’。今則添土依舊，而攜土‘增富’之俗久廢矣。”這種古老的“增富”民俗，“攜壟側土少許歸置閾內”的做法，看來與“回則折柳枝插門”等方式或許有一定關聯。