錢神錢的民俗事狀和文化名象征

四、二月二十五日：五穀錢囤

光緒二十年《廣平府誌》：“（二月）二十五日早晨，庭中用灰作圈，中置五穀少許，或置錢數枚，沿村爆竹相間，名曰‘打囤’。清、威二縣實有之。”所謂“清、威二縣”，即清河、威縣。以灰作圈，以五穀象征穀囤的民俗相當普遍，而其中“置錢數枚”的做法似乎超出一般農耕人家的期望，比較少見。清人顧祿《清嘉錄》卷一二“畫米囤”條寫道：

鄉農人家以石灰畫米囤於場，或象戟、矢、元寶之形，祈年禳災，謂之“畫米囤”。

案：《昆新合誌》：“除夕，以石灰畫米囤或戟、矢於地，新年禳災。”江、震《舊誌》：“除夕，更深人靜，畫灰於道，象弓矢以射祟。”《常昭合誌》：“除夕，畫灰象弓射祟，象囤□祈年。”長、元《誌》皆雲：“今又有畫米囤、飛錢之類於室中者。”《吳縣誌》則雲：“象犀角、米囤、元寶之類。”楊循吉《除夜雜詠》雲：“門前盡畫弓。”

所畫“飛錢”、“元寶”，與“囤”中“置錢數枚”的形式非常相近。隻是時在“除夕”，與廣平府“二月二十五日”不同。乾隆二十六年《元和縣誌》：“（除夜）畫石灰於道，象弓矢以射祟。今亦有畫米囤、飛錢之類於室中。”與《清嘉錄》所引“長、元《誌》”的說法相同。道光二十年《江陰縣誌》也記載了“以白堊畫地作弓矢、飛錢、米囤之形”的民俗。光緒二十二年《錫金識小錄》也說：除夜，“掃除庭宇，調石灰畫弓箭於門首，中堂及房隨意畫元寶、飛錢、定勝之屬，農家則畫米囤於場。”明嘉靖《江陰縣誌》也說除日“畫灰於地象弓矢，雲以辟邪”事，又說：“畫內書其祝詞曰‘堆金積玉’，曰‘萬斛千箱’。”

民俗學者呂微曾經指出，“在我國北方的山東、山西、河北等省，正月二十五日是填倉節，又叫天倉節，要祭奠倉神，要‘圈席大囤’。”在有些地方，“囤裏除米麵外，也增加了錢鈔。”“與北方農民不同，南方農民‘畫米囤’、‘圍倉囤’多在除夕夜或二月二。”

在這一民俗形式中，“灰”的作用有特殊的意義。應當指出，“灰”，在古人的意識中，體現著某種特殊的象征，潛涵著若幹奇異的神力。

《淮南子·覽冥》說：“畫隨灰而月運闕。”又說：“女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”《史記·龜策列傳》——少孫補述：“玉靈必信以誠，知萬事之情，辯兆皆可占。不信不誠，則燒玉靈，揚其灰，以征後龜。”《續漢書·律曆誌上·候氣》記述“候氣之法”：“夫五音生於陰陽，分為十二律，轉生六十，皆所以紀鬥氣，效物類也。天效以景，地效以響，即律也。陰陽和則景至，律氣應則灰除。”“為室三重，戶閉，塗釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，案曆而候之。氣至者灰動。其為氣所動者其灰散，人及風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候靈台，用竹律六十。候日如其曆。”都可以曲折反映當時人神秘主義觀念中“灰”的作用。我們看到，雲夢睡虎地秦簡《日書》中，多有以“灰”驅鬼厭勝的形式。有的學者曾經就此指出，可知“古人以為鬼畏灰”，或說“古人以為灰可以避鬼”。這樣的分析，應當說是對於民間信仰和禮俗文化的有意義的發現。