錢神錢的民俗事狀和文化名象征

四、神錢傳說

“飛錢”，是中國古代的一種匯兌方式，起始於唐憲宗時。這種匯兌的票券，當時也稱作“飛錢”。不過，我們在這裏所說的“飛錢”，卻是古代社會生活中有關“錢”的神異傳說。

唐人李嶠《鳧》詩，有“錢飛出井見，鶴引入琴哀”句。其前半句，典出《藝文類聚》卷七八引《神仙傳》所說葛玄故事：

以數十錢，使人散投井中。玄以一器，於井上呼錢出，於是錢一一飛從井出，皆向所投也。

《太平禦覽》卷八三六引《葛仙公別傳》：“以十錢，使人一一投井中。公井上以器呼錢，人見從井中一一飛出，入公器中。投人刻識之，所呼皆是所投者。”

與這一傳說相類似的，又有宋人曾慥《類說》卷二所錄《列仙傳》中唐人馬湘“種瓜”故事中有關神錢的情節：“馬湘，字自然，有道術。嚐於江南刺史馬植坐上以酒杯盛土種瓜，須臾引蔓花實，食之甚美。又能遍身摸出青銅錢，投井中，呼之即出。”

與能夠“遍身摸出青銅錢”又能夠隨心召喚相類似的道術，又見於《大中遺事》記載的軒轅先生能化“桐竹葉”為錢的故事：“軒轅先生居羅浮山，宣宗召入禁中。能以桐竹葉滿手挼成錢。”

安史之亂發生之前，民間流行謠言《燕燕謠》：“飛上天，天上女兒鋪白氈。氈上有千錢。”說的也是一種“飛錢”。

唐《逸史》記錄了這樣的神奇故事，八月望夜，師與上遊月宮。還潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。上乃擲金錢於城中而還。旬日，潞州奏八月望夜獲金錢。這也是一則天外飛來的神錢傳說。

曆史上多見“雨金”、“雨錢”的記載，也多帶有神秘色彩。例如：

（周顯王元年，秦獻公十七年）櫟陽雨金，四月至八月。（《史記·六國年表》）

（秦獻公）十八年，雨金櫟陽。（《史記·秦本紀》）（隋文帝仁壽二年）八月二十二日，仁壽宮內再雨金銀之花。（《北史·王劭傳》）

（武則天垂拱三年七月乙亥）雨金於廣州。（《新唐書·則天順聖武皇後武曌紀》）

（宋高宗紹興二年）七月，天雨錢，或從石中湧出，有輪郭，肉好不分明，穿之碎若沙土。（《宋史·五行誌四》）

（明憲宗）成化十三年六月壬子，雨錢於京師。

（明世宗）嘉靖六年五月甲午，京師雨錢。（《明史·五行誌三》）

這種“雨金”、“雨錢”的現象，隻是異常天象，很可能與龍卷風一類旋風形式有關。《宋史·五行誌四》有這樣的記載：

慶元二年十二月，吳縣金鵝鄉銅錢萬百自飛。

銅錢因風勢風力“自飛”，又於另一地雨落，正是這種異象的合理解釋。然而在古人眼中，這一情形大多被看作瑞象。例如秦獻公時“雨金櫟陽”事，《史記·封禪書》和《漢書·郊祀誌上》都說：“櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。”又張守節《正義》：“言雨金於秦國都，明金瑞見也。”《史記·高祖本紀》裴）《集解》引應劭曰：“至獻公時櫟陽雨金，以為瑞。”

以上隻是正史中的記錄。地方誌中又有關於“雨錢”的更詳盡的記載。

如《宋史·五行誌四》記載宋高宗紹興二年“七月，天雨錢，或從石甃中湧出，有輪郭，肉好不分明，穿之碎若沙土”事，乾隆《江南通誌》卷一九七說，宋紹興二年“宣州天雨錢”，光緒《杭州府誌》卷八二說，宋紹興八年七月“雨錢，錢或從石甃湧出”。

又如光緒《烏程縣誌》卷二七記載，宋乾道十年，“見青龍飛過，墜下散錢如雨。”光緒《畿輔通誌》卷二九九記載，明成化六年，“六月九日，京師大雨，雨中往往得錢。王文恪鏊有詩紀事雲：‘蒼天似憫斯人困，故向雲中撒與錢。若若了時民又困，何如隻贈與豐年。’”鹹豐《郟縣誌》卷一〇記載，明崇禎三年，“春有黑風自北來，遍地皆錢文，大者如盤盂，小者如棗栗，行人衣巾皆有之，三日猶見其跡。”對於這種黑風北來，致使遍地錢文錢跡的現象，我們現在還不能解釋。光緒《江西通誌》卷九八記載，清鹹豐七年，“六月，德化見散錢無數，蔽空而飛。”這一情形，當與《宋史·五行誌四》“慶元二年十二月，吳縣金鵝鄉銅錢萬百自飛”情形相類。

傳說中的“雨錢”、“飛錢”故事，可以舉出《稽神錄》卷五中的“林氏”和“曹真”兩例：

林氏

汀州有林氏，其先嚐為郡守，罷任家居。一日，天忽雨錢，充積其家。林氏乃整衣冠，仰天而祝曰：“非常之事，必將為禍。於此速止，林氏之福也。”應聲而止，所收已巨萬。至今為富人雲。

曹真

壽春人曹真出行野外，忽見坡下有數千錢，自遠而來，飛聲如鈴。真逐之，入一小穴，以手掬之，可得數十而已。又舒州桐城縣雙港戍，有因風卷錢，經市而過。市人隨攫其錢，以衣襟貯之。風入石城荊棘中，人不能入而止。所得錢歸家視之，與常錢無異，而皆言亡八九矣。

這兩則故事，是比較典型的以神錢為主題的民間傳說。這些故事都說因飛錢而意外得錢，又有“邢氏”條，則說因飛錢而意外失錢：

邢氏

建業有庫子姓邢，家貧，聚錢滿二千，輒病，或失去。其妻竊聚錢，埋於地中。一日，忽聞有聲如蟲飛自地出，穿窗戶而去。有觸牆壁墮地者，明旦視之，皆錢也。其妻乃告邢，使埋瘞之，再視，則皆亡矣。邢得一自然石龜，其狀如真，置庭中石榴樹下。或見之曰：“此寶物也。”因裝置巾箱中。自爾稍稍充足，後頗富饒矣。

能夠使邢氏“聚錢”“皆亡”情形不再發生的，是“寶物”“自然石龜”。而另一則故事“徐仲寶”中，與神錢相關的，是神蝶和神雀：

徐仲寶

徐仲寶者，長沙人。所居道南有大枯樹，合數大抱。有仆夫灑掃其下，沙中獲錢百餘，以告仲寶。仲寶自往，亦獲數百。自爾每需錢，即往掃其下，必有所得。如是積年，凡得數十萬。仲寶後至揚都，選授舒城令，暇日與家人共坐。地中忽有白氣甚勁烈，斜飛向外而去，中若有物。其妻以手攫之，得一玉蛺蝶，製作精妙，人莫能測。後為樂平令，家人複於廁廚鼠穴中得錢甚多。仲寶即率人掘之，深數尺，有一白雀飛出，止於庭樹，其下獲錢至百萬。錢盡，白雀乃去，不知所之。

正史中竟然也可以看到類似的傳說，如《舊五代史·晉書·張篯傳》寫道：

□始在雍州，因春景舒和，出遊近郊，憩於大塚之上，忽有黃雀銜一銅錢置於前而去。未幾，複於衙院晝臥，見二燕相鬥畢，各銜一錢落於□首。前後所獲三，嚐秘於巾箱，識者以為大富之征。

後來張篯家果然“厚積”，證實了燕雀銜錢為“大富之征”的說法。

關於神錢傳說，自然應當涉及“錢龍”故事。

《南史·梁本紀下·元帝》中可以看到有關發生於承聖三年（554）的“錢龍”異象的記載：

三月，主衣庫見黑蛇長丈許，數十小蛇隨之，舉頭高丈餘南望，俄失所在。帝又與宮人幸玄洲苑，複見大蛇盤屈於前，群小蛇繞之，並黑色。帝惡之，宮人曰：“此非怪也，恐是錢龍。”帝敕所司即日取數千萬錢鎮於蛇處以厭之。因設法會，赦囚徒，振窮乏，退居棲心省。又有蛇從屋墮落帝帽上，忽然便失。又龍光殿上所禦肩輿複見小蛇縈屈輿中，以頭駕夾膝前金龍頭上，見人走去，逐之不及。城濠中龍騰出，煥爛五色，竦躍入雲，六七小龍相隨飛去。群魚騰躍，墜死於陸道。龍處為窟若數百斛圌。舊大城上常有紫氣，至是稍複消歇。

此後，“六月癸未，有黑氣如龍見於殿內。”

“錢龍”又被作為財神的稱謂。《酉陽雜俎》卷一二《語資》中可以看到實例。又如元人王曄《桃花女》第四折：“也不索家貯神龜，戶納錢龍，暢道術似君平，財如鄧通。”明人寓山居士《魚兒佛》第一出也有“錢龍到家家道整”的說法。

明人李世熊編《錢神誌》輯錄了許多神錢傳說。例如：

漢武升望月台，有三青鴨群飛，俄而止於帝台。日色已暝，青鴨化為三小童，皆著青綺文襦，各握鮫文大錢五枚，置帝幾前，身止而影動。因名為“輕影錢”。（《洞冥記》）

馬湘字自然，有道術，常於遍身及襪上摸錢，所出錢不知多少。人有收取，頃之複失。常於江南刺史馬植坐上摸出青銅錢，投井中，呼之即出。（《續仙傳》）

羅浮先生軒轅集初辭上歸山，自長安至江陵，於一布囊中探金錢以施貧者，約數十萬。中使從之，莫知其由。既至中路，忽亡所在。群臣惶恐。後數日，南海奏先生歸，羅浮矣先生又能以桐竹葉滿手挼之，悉成錢。（《杜陽編》）

饒州有錢倉石，石形如倉□。昔漁人夜宿石上，忽見石開，窺其中有錢，取之盈艇，因名“錢倉”。（《鄱陽記》）

我們隻是從這部書的卷三隨意采取了這幾則，大體可以概括民間此類神錢故事的主要類型。有些故事在宣揚主人公的神異，有的則直接體現了“錢”本身的神異。這樣的例子還有許多。