錢神錢的民俗事狀和文化名象征

一、《錢神論》

在中國古代文獻中，很早就出現了“錢神”的說法。不過，早期所謂“錢神”，其神性與神格與通常民間信仰的諸神有所不同，如果說已經形成了“崇拜”，則主要應當於物質層麵而並非精神層麵進行分析。這種心理，往往以直接的物質追求為背景，而與具有較深刻的觀念基礎的信仰有比較明顯的差異。

當然，作為民俗現象的心理環境，有關文化存在又是我們在考察民俗史時不能不予以重視的。

晉人成公綏有《錢神論》，其中寫道：

路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求。朱衣素帶，當塗之士，愛我家兄，皆無能已。執我之手，托分終始，不計優劣，不論能否。賓客輔湊，門常如市，諺言“錢無耳，何可’使”，豈虛也哉！

當時世人對於“錢”的崇拜，得到了生動的描述。

影響更為廣泛的則為魯褒的《錢神論》。關於這篇神奇文字，嚴可均校輯《全晉文》卷一一三有所輯錄：

有司空公子，富貴不齒，盛服而遊京邑，駐駕乎市裏。顧見綦毋先生，班白而徒行。

公子曰：“嘻，子年已長矣，徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學《詩》乎？”曰：“學矣。”“學《禮》乎？”曰：“學矣。”“學《易》乎？”曰：“學矣。”公子曰：“《詩》不雲乎？幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓，得盡其心。’《禮》不雲乎？‘男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’《易》不雲乎？‘隨時之義大矣哉。’吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉？雖曰已學，吾必謂之未也。”先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛，所謂‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉’者已。”

公子拊髀大笑曰：“固哉子之雲也，既不知古，又不知今。當今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚質，而子守實，無異於遺劍刻舡，膠柱調瑟。貧不離於身名，譽不出乎家室，固其宜也。昔神農氏沒，黃帝堯舜，教民農桑，以幣帛為本。上智先學變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢，故使內方象地，外圓象天。大矣哉，錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有餘，臣仆者窮竭而不足。《詩》雲：‘哿矣富人，哀哉煢獨。’豈是之謂乎？錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肆，厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於嬴二。文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻。官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實。嬴二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不拔。怨仇嫌恨，非錢不解。令問笑談，非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀。賓客輻湊，門常如市。諺曰：‘錢無耳，可暗使。’豈虛也哉！又曰：‘有錢可使鬼，而況於人乎？’子夏雲：‘死生有命，富貴在天。’吾以‘死生無命，富貴在錢’。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成；危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢。天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天。達窮開塞，振貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫錢，窮者能使通達，富者能使溫暖，貧者能使勇悍。故曰：君無財，則士不來；君無賞，則士不往。諺曰：‘官無中人，不如歸田。’雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔。使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望。不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽益彰。”

當時“錢”在社會生活中的重要作用，以及因此而生成的對“錢”的崇拜，即所謂“錢”被看作“神物”，人們甚至以為“天不如錢”，“錢”於是得以“為世神寶”的情形，得到了真切的反映。

《晉書·惠帝紀》曾經說到這篇《錢神論》寫作的背景：“綱紀大壞，貨賂公行，勢位之家，以貴陵物，忠賢路絕，讒邪得誌，更相薦舉，天下謂之‘互市’焉。高平王沈作《釋時論》，南陽魯褒作《錢神論》，廬江杜嵩作《任子春秋》，皆疾時之作也。”《晉書·孝懷帝紀孝湣帝紀》引幹寶語：“核傅鹹之奏、《錢神》之論，而睹寵賂之彰。民風國勢如此……”《晉書·隱逸列傳·魯褒》也寫道：“元康之後，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。”都認為魯褒《錢神論》是時政批評，這或許低估了這篇作品的社會價值。因為其中所揭示的，其實是民俗史和文化史的多彩畫麵。

《全晉文》在所輯錄《錢神論》正文之下，又附有這樣的說明：“案：此篇《藝文類聚》與《晉書》各有刪節，今合鈔之，尚非全篇。後幅當有綦毋先生詰責錢神一段。故《禦覽》有‘黃銅中方叩頭對’一段也。成公綏亦有《錢神論》，今別載彼集中。”

所謂“《禦覽》有‘黃銅中方叩頭對’一段”，《全晉文》的編者將其載錄於前段文字的後麵：

黃銅中方叩頭對曰：“仆自西方庚辛，分王諸國，處處皆有。長沙、越嶲，仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦。伊我初生，周末時也。景王尹世，大鑄茲也。貪人見我，如病得醫。饑饗大牢，未之逾也。”

據《全晉文》說，這段文字是“綦毋先生詰責錢神”之後的對答。《太平禦覽》卷八三六引文作“綦毋氏《論錢》曰”。

《錢神論》曾經有深遠的影響。《北齊書·文苑列傳·樊遜》說，樊遜上言，有“朝無銅臭之公，世絕《錢神》之論”的期望。據《南史·梁宗室列傳上·臨川靖惠王宏》，“宏都下有數十邸出懸錢立券，每以田宅邸店懸上文券，期訖便驅券主，奪其宅。都下東土百姓，失業非一。帝後知，製懸券不得複驅奪，自此後貧庶不複失居業。晉時有《錢神論》，豫章王綜以宏貪吝，遂為《錢愚論》，其文甚切。帝知以激宏，宣旨與綜：‘天下文章何限，那忽作此？’雖令急毀，而流布已遠，宏深病之，聚斂稍改。”《舊唐書·李密傳》中可以看到“設官分職，貴在銓衡，察獄問刑，無聞販鬻，而《錢神》起論，銅臭為公”的批評。

嚴可均校輯《全上古秦漢三國六朝文》中的《先唐文》卷一，在“綦毋氏”名下有《錢神論》，其中內容基本上是《太平禦覽》卷八三六引綦毋氏《論錢》。其文曰：

黃銅中方叩頭對曰：“仆自西方庚辛，分王諸國，處處皆有。長沙、越嶲，仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為少婦。天性剛堅，須火終始。體圓應乾，孔方效地。伊我初生，周末時也。景王尹世，大鑄茲也。貪人見我，如痛得醫。饑饗太牢，未之逾也。”

我們可以看到，除了個別字有所不同以外，其中隻是多了“天性剛堅，須火終始；體圓應乾，孔方效地”16字。其所依據，應當是《初學記》卷二七引綦母氏《錢神論》。其內容為：“黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦。天性剛堅，須火終始。體圓應乾，孔方效地。”而所謂“天性剛堅，須火終始；體圓應乾，孔方效地”這16個字，對於宣傳“錢”的神性，其實是十分重要的。

看來，我們所看到的文獻記載的3篇《錢神論》，內容有相互交叉的現象，現在還難以判定其最初的形式。但是這3篇文獻，共同反映了“錢神”崇拜對社會的廣泛影響。

關於“錢”的神性的認識，還有南朝梁時的一條資料也值得我們重視。《藝文類聚》卷六六引梁簡文帝《謝敕賜解講錢啟》：

無勞磁石之火，金貨猥臻。非遊玉壘之川，銅山可見。舒王濟之埒，猶覺有餘。假劉寔之繩，穿而不盡。慧輪究竟，爰降曲私。福田成滿，仰由慈被。榮光獨照，自均若木。負恩知重，竊譬蓬萊。

其中“若木”、“蓬萊”雲雲，已經將“錢”與神仙境界緊密聯係起來了。所謂“王濟之埒”，事見《世說新語·汰侈》：“王武子被責，移第北邙下。於時人多地貴，濟好馬射，買地作埒，編錢幣地竟埒。時人號曰‘金溝’。”“金溝”又作“金埒”。所謂“劉寔之繩”，典出《晉書·劉寔傳》：“寔少貧苦，賣牛衣以自給。然好學，手約繩，口誦書，博通古今。”