錢神錢的民俗事狀和文化名象征

一、“錢”與巫術

在民間長期以來形成的神秘主義觀念中，“錢”，具有某種超自然的神力。於是曾經被作為巫術的道具。

厭勝，或壓勝，是中國古代一種特殊的巫術形式，用以詛咒致勝，壓服對方，包括敵人敵物。李商隱《送從翁東川弘農尚書幕》詩所謂“茲行殊厭勝，故老遂分新”，吳融《和韓致光侍郎無題三首十四韻》詩所謂“厭勝還隨俗，無疑不避人”等，都體現了厭勝術的盛行。

杜甫《石犀行》詩寫道：“君不見秦時蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜誇一千載，泛溢不近張儀樓。今年灌口損戶口，此事或恐為神羞。終藉堤防出眾力，高擁木石當清秋。先王作法皆正道，鬼怪何得參人謀。”所說“石犀”，據說就是李冰針對洪水而製作的厭勝之物。

《史記·高祖本紀》說：“秦始皇帝常曰‘東南有天子氣’，於是因東遊以厭之。”唐人顏真卿《刻清遠道士詩因而繼作》詩：“吳子多藏日，秦王厭勝辰。劍池穿萬仞，盤石坐千人。”就說到了秦始皇的厭勝行為。據說蕭何營建漢長安城，未央宮有東闕、北闕，不建西闕和南闕，其設計思想就有基於厭勝之法的考慮。漢武帝因柏梁台火災，聽取了越巫勇“越國有火災即複大起宮室以厭勝之”的說法，決意營造建章宮。漢元帝元壽二年（前1），匈奴單於來朝，漢元帝根據“太歲厭勝所在”，特意安排單於居住在上林苑蒲陶宮。王莽專政時，曾經用五色藥石與銅鑄作“威鬥”，形式如北鬥，長二尺五寸，“欲以厭勝眾兵”。王莽出行時，以專職官員背負前行，回到宮中，則置於身邊。據史書記載，他“性好時日小數，及事迫急，亶為厭勝”。《三國誌·魏書·李傕傳》李賢注引《獻帝起居注》說，漢末軍閥李傕“性喜鬼怪左道之術，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神祭，六丁符劾厭勝之具，無所不為”。曆史上又多有“以銅鐵五兵造諸厭勝”，“甲仗皆畫為雷公星文以為厭勝”，“婦人裸體揚箕，擲牛羊犬首為厭勝”等記載。又如《清史稿·諸王列傳六·聖祖諸子·理密親王允礽》：“上令侍衛發允礽所居室，得厭勝物十餘事。”都是使用“厭勝物”的實例。《宋史·藝文誌六》“兵書類”中已經有“《六十甲子厭勝法》一卷”。《明史·馬文升傳》又寫道：

憲宗朝，嶽鎮海瀆諸廟，用方士言置石函，周以符篆，貯金書道經、金銀錢、寶石及五穀為厭勝具。

作為以“金銀錢”為“為厭勝具”的記載，這可能是正史中所僅見的一例，因此特別值得我們注意。

討論“錢”與巫術的聯係，“錢”與神秘主義文化的聯係，厭勝錢是重要的物證之一。

厭勝錢，或壓勝錢，是中國古代錢幣中具有特殊意義的一類，其文化涵義，則又遠遠超過了普通的流通領域中的錢幣。

漢代的“辟兵莫當”錢，“日入千金”錢等，應當看作年代較早的一些壓勝錢。從唐宋到明清，此類錢種類數量相當多。常見者有“天下太平”錢、“千秋萬歲”錢等。有的正麵仿古錢形製而鑄成“大泉五十”、“五行大布”、“大觀通寶”等，而背麵則鑄出星象、寶劍、龜蛇一類圖像，以寄托某種神秘主義思想。厭勝錢的用途多種多樣，建築、抗災、殯葬等場合均有使用。

元、明時還有一種供養錢，一般都是寺廟所造，有的背麵還有寺名或“護聖”等字樣，其實也具有厭勝錢的作用。

厭勝錢在考古發掘中常有發現。

厭勝錢的錢文、圖樣豐富多彩，其具體含義也紛雜不一，但是基本的意義，主要在於趨吉辟邪。

有的學者提出，傳統“厭勝錢”的說法不盡準確，應當改稱為“禮俗錢”，或者“民俗錢幣”。將相關現象歸於“民俗”或者民間“禮俗”的判斷是正確的，但是這兩種稱謂依然未能準確體現其文化內涵。我們在這裏暫且依然使用“厭勝錢”的傳統名稱。