錢神錢的民俗事狀和文化名象征

四、“搖錢樹”禮拜：悠久的民俗現象

“錢樹”或“搖錢樹”，長期成為民俗觀念中一種意味著財富之源的象征。

“錢樹”或“搖錢樹”一般用以比喻可以不勞而獲的財源方式。從一些資料看，曾經用來借喻妓女與鴇母的經濟關係。唐人段安節《樂府雜錄·歌》中說道：

許和子者，本吉州永新縣樂家女也……與其母至京師，竟歿於風塵。及卒，謂其母曰：“阿母，錢樹子倒矣。”《警世通言》卷三二《杜十娘怒沉百寶箱》寫道：李甲與杜十娘一雙兩好，情投意合，而日久手頭益短，媽媽於是叱罵道：

你隻教他今日費些小錢兒，把與老娘辦些柴米，養你兩口也好。別人家養的女兒便是搖錢樹，千生萬活；偏我家誨氣，養了個退財白虎。開了大門，七件事般般都在老身心上。到替你這小賤人白白養著窮漢，教我衣食從何處來？

清人紀昀《閱微草堂筆記》卷一八《姑妄聽之四》：“有角妓號‘玉麵狐’者……乃自詣其家曰：‘我為鴇母錢樹……’”又如清二石生《十洲春語》卷上：“阿母以錢樹子望，常勒高價。”

清人孫錦標編《通俗常言疏證》卷四《貨財》“搖錢樹”條除引“許和子”一例外，又有：

《占花魁劇》：“被許多人，口稱是萬俟府中，把女兒搶去，若有些山高水低，可不把我一個搖錢樹活活的砍折了。”

《憐香伴劇》：“我周公夢的秀才，是個搖錢樹，隻求樹不倒，不怕沒錢搖。”

這後一例，“搖錢樹”的指喻，已經並非通常所見為風塵女子所專用者了。

清人富察敦崇《燕京歲時記》“搖錢樹”條說到北京舊俗有歲末製作“搖錢樹”用以祈年的風習：

取鬆柏枝之大者，插於瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花等，謂之“搖錢樹”。

這一風俗的文化遺存在其他方麵也有體現。

例如，中國傳統民間木刻年畫，多有描繪“搖錢樹”的畫麵。

清代楊柳青以“搖錢樹”為主題的門神畫，畫麵為一滿盛珠玉、珊瑚、金錢、元寶的聚寶盆，書有“聚寶盆”字樣，有金錢為飾。聚寶盆中生一樹，枝上掛有串錢，枝葉間又有數十枚散錢懸綴，錢文可見“天下太平”、“五穀豐登”。四童子攀摘樹錢，有整枝折下者。

山東濰縣的“搖錢樹”畫麵，則是錢幣整齊地鋪綴於樹枝。南京高淳的“搖錢樹”木雕，則兩株“搖錢樹”並列，各有孩童攀折，樹下以簸箕、木鏟、推車收儲，一如農家場上作業景象。而兩株“搖錢樹”枝上所繁密綴生者，一為錢幣，一為元寶。

在一組題“金玉滿堂”、“長命富貴”的年畫上，也各以“搖錢樹”為主題。兩棵樹上錢的綴生形式有所不同。“金玉滿堂”圖上兩童子手持錢枝，“長命富貴”圖上兩童子手捧金錢。分別以“金玉滿堂”、“長命富貴”為錢文的碩大錢型牌飾，平懸於樹幹前。

清代朱仙鎮以沈萬三故事為題材的門畫，也有“搖錢樹”畫麵。沈萬三是明代巨富。王世貞《國朝叢記》說，“大豪沈萬三伏法，高皇帝籍沒其家，所漏貲尚富。”《柳亭詩話》說，“水西門有豬龍為患，相傳明祖以沈仲榮聚寶盆鎮之乃止，故名聚寶門。仲榮得張三豐罐火之術，致富敵國，盆即鼎器也。”沈仲榮就是沈萬三。畫麵可見沈萬三和沈夫人及一女侍在觀賞聚寶盆中的“搖錢樹”。沈萬三的衣服，竟然也是以錢文為圖案。

清代綿竹墨線版印條屏也有“搖錢樹”畫麵。一對夫婦在樹下對語，樹上一童子摘取金錢，下有一童子以容器接承。樹上所綴錢均為單枚，沒有串錢。據說描繪的是清人《天緣記》傳奇所說天女張四姐下凡，與貧士崔文瑞結合，點化一“搖錢樹”的故事。畫麵錢文為“順治通寶”、“康熙通寶”、“雍正通寶”、“乾隆通寶”、“嘉慶通寶”、“道光通寶”、“鹹豐通寶”、“同治通寶”、“光緒通寶”。

對於明清時代民間流行的“搖錢樹”畫像，有的學者已經進行了民俗文化的分析，指出這種文化象征物從具有濃鬱的神話色彩，到“顯得十分世俗化”的變化，與“商業的發達，老百姓對財富的追求”有關。研究者還進行了不同文化體係類似現象的比較研究，認為中國的“搖錢樹”與西方的聖誕樹有本質上的一致。這主要表現在，“它們均以樹為主體形象，樹上均掛有一定寓意的配飾。聖誕樹是禮物盒，而‘搖錢樹’是銅錢。它們的功用類似，在人們的潛意識裏，均寄托著人們的情感。它們情感的表達方式相同，都采用了象征手法，即用具體的事物表現某種特定意義。尤其是它們均以生命樹為主體，與太陽、永生有著密切的聯係。”當然，這裏所說的主要是近數百年來民俗信仰中的“搖錢樹”，而兩漢前後墓葬出土的“搖錢樹”則以“亡者”為對象，情形有所不同。

民間信仰係統中的“搖錢樹”，其神話色彩在有些地方依然有所留存。例如，在吳語地區，每當五月朔日，大戶人家要在廳室貼天師符以鎮伏凶邪，小戶則多貼五色桃印彩符，而描畫“搖錢樹”之類，據說同樣能夠達到鎮凶避邪的效果。

在許多地方，以“搖錢樹”的模擬物招搖過市，成為年節慶祝活動的傳統表演項目之一。紹興新年時，乞丐手持青綠柏枝，枝上葉間用紅線紮係銅錢，以象征“搖錢樹”，反複搖動，以乞求錢米。上海大年初一，乞丐挨門乞討，手持一根天竹，上麵以紅線懸掛銅錢，邊走邊唱：“搖錢樹，進門來，一年四季發大財，日日進財寶，年年添人丁。”台灣也流行同樣的風俗，隻是乞討者手中所持不是鬆竹枝，而是用紅線紮有銅錢的榕樹枝。這種風習，很可能與清人顧祿《清嘉錄》卷一二“十二月”條下所謂“月朔，乞兒三五人為一隊，扮灶公灶婆，各執竹枝，噪於門庭以乞錢”的情形有關。

年節期間類似的表演形式其實非常普及。表演者的唱段中，“搖錢樹”成為引人注目的主題詞。例如貴陽地方的乞丐“沿門高唱著新年的歌頌而行乞”時，有這樣的唱詞：

新年對新節，門神、對子兩邊貼……好的！

左邊貼的搖錢樹，右邊貼的進寶瓶……有的！

搖錢樹，進寶瓶，早落黃金晚落銀……有的！

進寶瓶上一枝花，主人家養個大娃娃……好的！

又如徐州地方的《過年吉利歌》：

大年初一開財門，門裏門外有財神。

門外有棵搖錢樹，門裏又有聚寶盆。

又如上海農村的《送喜歌》：

大年五更早開門，門裏門外域財神。

馬馱金，驢馱銀，騾子馱錢進大門。

進去大門搖錢樹，進去二門聚寶盆。

蘇南地方的《春調孟薑女》也唱道：

春鑼是隻聚寶盆，鑼膛裏頭金銀裝。

春板就是搖錢樹，落下金銀滿籮筐。

其中“春板就是搖錢樹”一句值得注意。土家族地方舊時行乞時要唱《金錢板》歌，其中說：“揚手打起金錢板，恭賀主東萬萬年。主東送我一文錢，日後進財萬萬貫……竹板上麵掛小錢，此錢不是非凡錢。太上老君八卦爐，熔銅煉銅鑄的錢。東家門前搖金錢，日落千來夜落萬。東家給我錢一串，日後進財萬萬千，子子孫孫用不完。”行乞時所打之竹板，也成為可以“東家門前搖金錢，日落千來夜落萬”的“搖錢樹”的象征了。

其實，雖然以上多舉乞丐口唱的“搖錢樹”為例，但是對於“搖錢樹”的向往，卻是覆蓋極廣泛的社會層麵的民俗現象。

江浙地方明清以來民間流行的《太保書》中，也可以看到這樣的詞句：

東風吹進搖錢樹，西風吹進聚寶盆。

南風吹進金銀寶，北風路上賺黃金。

上海嘉定農村的《賀新年》民謠，也唱道：“搖錢樹，進門來。大大元寶滾進來。糠畚出去，白米畚進來。花也好，稻也好，一年四季樣樣好。財神來進寶，五穀十分收，金銀用不了。”山東薛城一帶民間新年吉祥歌謠也有這樣的內容：

大年五更開大門，門裏門外都是神。

院子栽的搖錢樹，堂屋擱著聚寶盆。

人們向往著富足，而“搖錢樹”，已經被看作象征財富源源不斷的一種文化符號，於是受到不同時代、不同地區的民眾的深心尊崇。

明代學者楊慎《丹鉛餘錄·續錄》卷二有“孟子注”條，其中寫道：“《孟子注疏》‘非禮之禮’，注雲：‘陳質娶妻而長拜之。’‘西子蒙不潔’，注雲：‘西施越之美女，過市，欲見者先輸金錢一文。’此二事不見於他書。若質者，古今畏內之最也。西施事尤可笑，亦後世%錢樹之比乎。”事實可能正如楊慎所說，有關“搖錢樹”的禮俗，是“後世”形成較晚的民俗現象。而元人胡祗遹《紫山大全集》卷四有《題婁參議詩樹》：“得名詩樹有二說，為君注解在所擇。作詩要使主意明，根幹枝梢到花葉。意明辭精興寄高，一樹瓊瑤萬花發。漫無命脈百千韻，敗葉飄零誰總攝。正如富人號錢樹，亂落分飛空瑣屑。半山老人選唐詩，一集百篇存一絕。詩律貴工不貴多，無使黃金雜銅鐵。一聯一詠堪諷詠，傳世誰能捫眾舌。我言相敬不相欺，深叩草堂當得法。”詩人說“富人號錢樹”，自然多多益善，藝術的原則卻並不是如此，應當“貴工不貴多”。所謂“富人號錢樹”，說明在胡祗遹所生活的時代，追逐富貴的人群對“錢樹”的禮拜，已經形成風習。