生肖文化--酉雞有吉

十二、酉之位，雞來坐

生肖動物十二種，雞有自己的位置——酉。雞能夠坐在酉的寶位上，既靠自己的“身世背景”——所謂有關雞的文化，又靠自己的“社會關係”——體現了生肖文化與博大精深的中華文化的聯係。

在十二地支的序數係列裏，酉排名第十。子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴之後，排到酉雞是第十位的生肖動物。然而，事情並不這麽簡單。夏曆屆雞的月份是八月而非十月。這是因為夏曆以建寅之月為正月，寅虎居首，酉雞也就跟著前提了兩位。

十二生肖以虎打頭，是一種值得注意的文化現象。雲南普米族以虎牛、虎月、虎日為吉，排屬相以虎為首。

可別輕視這寅虎為首的情況。我國彝族以十二生肖紀日，以虎為首。著名學者劉堯漢《中國文明源頭新探》一書談到源遠流長的彝族“虎曆”，認為幹支紀日、紀月、紀年是以遠古羌戎的“虎曆”為基礎而建立的符號係統。這是分一年為十個月的曆法，用以紀日的十二屬相，以虎為首為貴，因此稱彝族十月曆為“虎曆”。彝族以虎為原始圖騰，是遠古羌戎以虎為圖騰的伏羲氏族部落的後裔。

十二生肖以虎為首具有如此豐富的文化內涵，這就提供了一個視角，啟發我們以這樣的目光來審視酉雞——由雞開頭、以雞為首的十二屬相。

1986年廣東人民出版社出版的《海南黎族、苗族自治州概況》一書，載有如下文字：

黎族有本民族傳統的曆法，以十二天為一周期，每天都以一種動物的名稱命名，類似漢族的十二地支，次序是：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴日。但日子的名稱、次序也因地而大同小異。

我國海南黎族的十二生肖紀日，以雞起首、猴煞尾，雞日排位第一。

黎族的十二生肖崇雞，是個有趣的文化現象。20世紀30年代初，德國人類學教授H·史圖博兩次深入海南黎族腹地調查采訪，他於1937年出版的《海南島民族誌》一書中，記錄了關於黎族婦女文麵習俗的傳說：黎族先祖有一個女兒，她的母親在她出生後不久就去世了。其後，有天鳥含著穀子來養育這個嬰兒。為了不忘記這個養育之恩，黎族婦女直到今天還文身，塗上各種顏色來模仿鳥的樣子。這種文身可能是表現天鳥翅膀的花紋。對於這一傳說，有研究者認為它與《詩經》“天命玄鳥，降而生商”的神話有酷似之處。而H·史圖博對此傳說的考證，也認為“與信仰狗是始祖同樣，是圖騰起源之一”。韓伯泉《簡論黎族婦女的“繡麵”習俗及其傳說》，認為這一傳說明顯地具有追宗認祖的含義，反映了黎族先民的圖騰信仰。

黎族婦女文麵習俗及相關傳說，為我們探討十二生肖雞居首的文化現象，提供了值得重視的材料。崇雞與崇鳥，其實是一回事。

由於地域及文化的不同，各地各民族的十二生肖存在一些差別。十二種屬相動物，並不總是一成不變的。但進進出出的不同陣容裏，總能見到雞。

十二生肖紀年，蒙古語稱“阿爾本浩牙勒吉勒”。蒙古族傳統紀年以虎年為周期之首，順序是：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。雞排在第八位。

新疆柯爾克孜族是曆史上最古老的突厥民族之一。也是突厥民族中最早運用日、月、季、年曆法的民族。柯爾克孜人以十二生肖紀年，十二生肖是：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐狸、雞、狗、豬。這種紀年法，柯爾克孜人至今還在使用。柯爾克孜人的十二生肖中，有魚有狐狸，而無龍無猴，雞保留在那套生肖係統裏。

生活在西雙版納地區的傣族同胞選取的生肖動物，雖然相對於地支醜的是黃牛，相對於辰的是大蛇或蛟，相對於未的是山羊，相對於亥的不是豬而是象——這該是最能體現地方特點的了，但是雞照樣存在於這一生肖組合裏。

在少數民族地區從事調查研究工作的學者陳誌良，1940年在《說文月刊》上發表《帟俗禮記》，記錄了兩組生肖。其一采自廣西，依次為：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇十二種。另一采自雲南，以象開頭，分別為象、牛、虎、鼠、龍、蛇、馬、蟻、猿、雞、狗、豬。在這兩套組合裏，雞均榜上有名。

中國古代譯佛經，十二生肖裏的雞，有時代以金翅鳥。印度古代傳說，十二神將每位駕馭一種動物為坐騎，十二種動物正好組成十二生肖。這十二種動物是：鼠，招杜羅神將；牛，毗羯羅神將；獅，宮毗羅神將；兔，伐折羅神將；龍，迷企羅神將；蛇，安底羅神將；馬，安彌羅神將；羊，珊底羅神將；猴，因達羅神將；金翅鳥，波夷羅神將；狗，摩虎羅神將；豬，真達羅神將。金翅鳥所據，是雞的位置。

在一些漢譯佛經中，見生肖雞而不見金翅鳥。《大集經》描繪了一幅瑰麗的十二生肖圖：東南西北四方大海之中，各有神山，東海金山、南海琉璃山、西海玻璃山、北海銀山。每一方的山上，均有三窟，四方十二窟，每個寶窟都有名稱。每個寶窟都曾經是菩薩的住所，後來成為十二神獸的住所，十二神獸各住一窟。在西海的玻璃山中，有上色窟，其中住獼猴；誓願窟，其中住雞；法床窟，其中住犬。

《大集經》中十二生肖的方位分布，同中國的十二辰是一致的。每方三種生肖，方位處西者為猿猴、雞、犬。《大集經》把十二生肖描繪為輪流值日的神獸，晝夜巡行於閻浮提洲，並寫道：“此土多有功德，乃至畜生亦能教化演說無上菩薩之道。是故，他方諸菩薩等常應恭敬此佛世界。”講十二生肖，宣揚佛教的理想境界。

域外的十二生肖之說，據郭沫若的考古學著作《釋支幹》所載，埃及十二生肖是：牡牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹；希臘十二生肖是：牡牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇、犬、鼠、鱷、紅鶴、猿、鷹。兩者的區別僅在於犬之後，一為貓，一為鼠。從這一差異來說，中國關於十二生肖有鼠無貓的故事，講得有頭是道的，看來還是有其道理的。

這兩組生肖裏沒有雞，但卻都出現了兩種禽鳥類動物——紅鶴和鷹。

東南亞一些國家講十二生肖，是由中國傳過去的，但也有稍許變化。越南十二生肖有雞有狗，有鼠有牛，隻是以貓替代了兔。相傳為翻譯致誤，因為“卯”與“貓”音近，卯兔被誤為貓，以訛傳訛到如今。

元代周達觀寫了一本柬埔寨行紀。書名叫《真臘風土記》。書中記：“十二生肖亦與中國同，但所呼之名異耳；如以馬為卜賽，呼雞之聲為欒，呼豬之聲為直盧，呼牛為個之類也。”中國元代時，柬埔寨名真臘，十二生肖中有雞，呼為“欒”。

如今柬埔寨曆法仍用六十周期紀年，類似於中國的六十甲子。其十二生肖以蛇開頭，六十周期順序為：蛇一、馬二、羊三、猴四、雞五、狗六、豬七、鼠八、牛九、虎十，接下去是兔一、龍二、蛇三、馬四、羊五、猴六、雞七、狗八、豬九、鼠十。十年一折轉，鼠十之後為牛一、虎二、兔三、龍四、蛇五、馬六、羊七、猴八、雞九……直到龍十，為六十周期的結尾。在這六十周期裏，每種生肖出現五次，這同六十甲子是一樣的。雞所出現的五次，先後為雞五、雞七、雞九、雞一、雞三，所綴數碼均為奇數。這就是說，在柬埔寨曆法中，六十年裏會依次經曆雞五年、雞七年、雞九年、雞一年和雞三年。

泰國曆法的小周紀年法，即十二生肖紀年，十二年一周期；又用大周紀年法，這是六十年周期紀年法。泰國的大周紀年與柬埔寨同，以蛇一年開始，馬二、羊三、猴四、雞五、狗六、豬七、鼠八、牛九、虎十之後，兔一年、龍二年……這樣排下去，每一生肖輪滿五次，至龍十年周期結束，再由蛇一年重新開始。1981年，中國農曆為辛酉雞年，泰曆稱為雞三年，也隻稱雞年；1993年中國農曆癸酉雞年，泰曆則稱雞五年。

十二種生肖，隨年值歲，再加上種種傳說，永遠是人們津津樂道的話題。子鼠醜牛，小耗子做了十二屬相的排頭兵，這就引得人們非要說道說道不可。有傳說講，黃帝遴選十二生肖，以賽跑定名次。牛跑了個一牛當先，關鍵時刻，偷騎牛背上的鼠卻跳躍衝刺，竊取了頭名，憨厚的牛也就屈居第二了。還有故事著眼於十二生肖有鼠而無貓，故事說：玉皇大帝要選十二屬相，令四大天王先行推舉。四大天王推薦：雞司晨，狗守門，牛耕田，馬駕車，貓念經，兔拜月，龍、蛇治水，虎、猴鎮山，豬、羊做犧牲，這十二種正好當選。玉皇令分別通知這十二種動物正月初一到南天門，準備屆時按到來先後排出十二生肖順序。鼠從貓那裏得知這一消息，與貓相約，那天要陪貓一同前去。可是，到了正月初一，鼠卻偷偷地前去，玉皇看到鼠，說了句：“好大的老鼠！”鼠借此搶得了第一名。貓因為等鼠同去，誤了時間，落選了。使得貓永世恨鼠，見鼠就咬。另有傳說講，當初有十三種動物擠入生肖候選圈，是鼠用鑽進象鼻的舍生忘死的拚搏，淘汰了大象，為解決超編難題立了頭功。哈尼族傳說，遠古洪荒，先民們靠采集、狩獵獲取食物，常常中毒。後來人們發現，精明的老鼠雖在夜間覓食，但從來不會選錯食物。人們就以鼠為借鑒，得知哪些果子可以充饑，哪些果子不可入口。先民們認為鼠比人還聰明，排生肖時就將老鼠排在第一位。

雞的生肖排位偏後，因此，在這類傳說故事中，似乎也就沒有什麽風頭可出。有一則民間傳說講到雞。故事講，雄雞報曉你道是在鳴什麽？那是在日出時分，向著東海鳴不平，公雞一聲聲地啼叫著：“龍哥哥，還我角……龍哥哥，還我角……”故事講，龍本無角，當年同雞一道去競選十二生肖，雞威武而美麗，很自信。龍自覺把握不大，向雞借角，裝在頭上。入選後，卻再不肯把角還給雞。公雞難忘舊賬，每日清晨醒來第一件事，就是朝東海龍王居住的方向，高聲啼呼：“龍哥哥，還我角！”