生肖文化--酉雞有吉

四、從“牝雞司晨”到“雞禍。”

雄雞啼曉現象，被社會生活所借用的另一種形式，是所謂“牝雞司晨”。古人認可了雄雞以報曉為天職，對本不啼晨的雌雞參與分外之事，反常而鳴，便很無好感，甚至視為不祥之兆。

《尚書·牧誓》載周武王在牧野與商紂決戰，戰前誓師隊伍，武王曆數紂王罪過，第一條罪過就是對妲己言聽計從：“古人有言曰：牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用……”武王引用古語說：商紂王聽從妲己之言，就像讓母雞打鳴一樣，母雞司晨，必然導致傾家蕩產。

從此這成了封建時代不斷使用的典故：女性掌權就是牝雞司晨。據《後漢書·楊震傳》，永寧年間，內寵始橫，楊震為此上疏，大談女子小人實為難養，並重複了《尚書》裏的話：“《書》誡牝雞牡鳴”。《南史·後妃傳論》：“後方嗣葉，實敗於椒房，既曰牝晨，亦唯家之索也。”連句式也化用《牧誓》。《新唐書·長孫皇後傳》稱讚長孫皇後守婦道，她與唐太宗說話，涉及國家大事，便緘默其口，隻是講“牝雞司晨，家之窮也，可乎？”這是一種母儀天下的表率，自言牝雞司晨雲雲，可見這一怪論流毒之深。“牝雞司晨”的另一表達方式，便是更為露骨的糟粕之言：“女人禍水”。

雌雞化雄而打鳴，本是生物的性反轉現象，雖難得多見，但與政治經濟文化卻是毫無關係的。可是，古人還是將其視為災異的征兆。《漢書·五行誌中》講解“雞禍”：“於《易》，《巽》為雞，雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣囂，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及為怪，亦是也。”

所謂雞禍，可以說不絕於史。這篇《五行誌》就用了很大的篇幅記這種事，其中一處如下：

宣帝黃龍元年，未央殿輅棄中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。元帝初元中，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。永光中，有獻雄雞生角者。京房《易傳》曰：“雞知時，知時者當死。”房以為己知時，恐當之。劉向以為房失雞占。雞者小畜，主司時，起居人，小臣執事為政之象也。言小臣將秉君威，以害正事，猶石顯也。竟寧元年，石顯伏辜，此其效也。一曰，石顯何足當此？昔武王伐殷，至於牧梔，誓師曰：“古人有言曰‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索’。今殷王紂惟婦言用。”繇是論之，黃龍、初元、永光雞變，乃國家之占，妃後象也。孝元王皇後以甘露二年生男，立為大子。妃，王禁女也。黃龍元年，宣帝崩，太子立，是為元帝。王妃將為皇後，故是歲未央殿中雌雞為雄，明其占在正宮也。不鳴不將無距，貴始萌而尊未成也。至元帝初元元年，將立王皇後，先以為婕妤。三月癸卯製書曰：“其封婕妤父丞相少史王禁為陽平侯，位特進。”丙午，立王婕妤為皇後。明年正月，立皇後子為太子。故應是，丞相府史家雌雞為雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鳴者，尊已成也。永光二年，陽平頃侯禁薨，子鳳嗣侯，為侍中衛尉。元帝崩，皇太子立，是為成帝。尊皇後為皇太後，以後弟鳳為大司馬大將軍，領尚書事，上委政，無所與。王氏之權自鳳起，故於鳳始受爵位時，雄雞有角，明視作威顓君害上危國者，從此人始也。其後群弟世權，以至於莽，遂篡天下。即位五年，王太後乃崩，此其效也。京房《易傳》曰：“賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角，是主獨。”又曰：“婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。”故房以為己亦在占中矣。

這段引文長了一些，但值得一讀。當時的“聰明人”，以雞的變異附會宮廷政治，一副所言鑿鑿的樣子。雞的變異像是一條主線，串著漢代皇權旁落過程。

有人說雞的變異，是“小臣將秉君威”的征兆，這小臣指石顯。有人說，不對了，石顯哪有這般身份資格，該是“國家之占，妃後象”。接著講王妃當上皇後、皇太後，外戚王氏“群弟世權，以至於（王）莽，遂篡天下”。

這其中，除了複述周武王“牝雞之晨，惟家之索”的話以外，還談到“雞者小畜，主司時，起居人，小臣執事為政之象”——雞被說成小畜是說明它的身份不高，相當於小臣，做一些司晨之類的政事；又談到雌雞變雄，先“不鳴不將無距”，是“貴始萌而尊未成”；後來，“冠距鳴者，尊已成也”，雌變雄雞，雞冠長出來了，雞距長出來了，啼晨了，這被說成是王氏羽翼已豐，大權在握的征兆，女人與小人是一類的，因此，女人掌權隻能是一種凶兆，所以，最後引用《易傳》的話，警告說：“婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。”

應該說，由《尚書·牧誓》發其端，經《漢書·五行誌》渲染，“牝雞司晨”所代表的觀念在兩千多年裏影響了中國人的思想。

《後漢書·五行誌一》也記載了一則“雞禍”。漢靈帝時，南宮侍中寺雌雞變雄，周身雞毛如雄雞，隻是雞冠尚未變。靈帝問議郎蔡邕，蔡邕答對說：“貌之不恭，則有雞禍。”並舉了《漢書》所記雌雞化雄故事為例。在講了王莽篡漢的事之後，蔡邕對皇帝說：“臣竊推之，頭，元首，人君之象；今雞一身已變，未至於頭，而上知之，是將有其事而不遂成之象也。若應之不精，政無所改，頭冠或成，為患茲大。”蔡邕說雞頭代表君王，靈帝現在仍坐在九五之尊的寶座上，所以雞頭未變；但雞身已變，不可掉以輕心，倘若不改革政治，有朝一日雌頭變雄頭“頭冠或成”，便大事不妙了。

雌雞化雄，是一種性反轉現象。母雞的卵巢機能喪失，其未發育的生殖腺可能得以發育，成為睾丸；母雞的卵巢發生病變，也可能使卵巢變睾丸。這兩種情況，都會導致雌雞化雄，並伴以第二性征的變化：受雄性激素控製的雞冠長大；雄性激素影響發音器官，而發出公雞的啼鳴；雄性激素促進骨骼肌肉生長，體形變大；雄性激素影響神經係統，使其好鬥。

這種性反轉，需要一個時間過程。《後漢書》所記雞毛已變，雞冠還沒長大，是可能的。但是，“雞一身已變，不至於頭”的種種附會，則完全是想當然。社會的變故，與雞是毫無關係的。

《晉書·五行誌上》也列“雞禍”八條，其中有：

元帝太興中，王敦鎮武昌，有雌雞化為雄。天戒若曰，雌化為雄，臣淩其上。其後王敦再攻京師。

孝武太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家雌雞生無右翅，彭城人劉象之家雞有三足。京房《易傳》曰：“君用婦人言，則雞生妖。”是時，主相並用尼媼之言，寵賜過厚，故妖象見焉。

前者講臣下淩上，雌雞化雄；後者說婦人幹政，雞禍則生。另有三條，涉及東晉時擁兵自重，割據長江中遊地區的桓玄。先是隆安元年，“青雌雞化為赤雄雞，不鳴不將”，這被解說為“桓玄將篡，不能成業之象”。三年後，“有雞生角，角尋墜落”，這被附會為“角，兵象，尋墜落者，暫起不終之妖也”，就是說，雞生角，桓玄舉兵叛亂，雞角很快脫落，桓玄得勢也不長久。再過兩年，桓玄殺司馬氏而自立。

“有雌雞化為雄，八十日而冠萎”，《晉書》道：“桓玄篡位，果八十日而敗，此其應也。”前因後果，嚴絲合縫，雞冠簡直成了政治日程表。其實，以天下之大，養雞之多，難免出現變異情況，這就提供了大量的材料，故弄玄虛者盡可以選擇所需，曲盡其意，附會已經發生的事件，以此將他們自己的意圖，描述為所謂“天戒若曰”，用雞去宣示“天意”。

一個“玄”字，高深莫測，上蒼奧秘，古人迷信它，史書樂道它。借雞說玄，隻是百般手段裏的一種。

“牝雞司晨”之戒還被搬用到家庭生活，作為女子行為的圭旨，令其世世相傳。北齊顏之推《顏氏家訓·治家》：“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。”《幼學瓊林·夫婦》告訴念書的孩子們：“牝雞司晨，比婦人之主事；河東獅吼，譏男子之畏妻”。這表明，“牝雞司晨”及其所代表的唯女子與小人為難養也，和女人禍水的觀念在封建中國有著怎樣的影響。