生肖文化--酉雞有吉

三、難圓其說的動物學解釋

人們試圖以生肖動物本身的特點做鑰匙，打開鎖，使十二屬相的謎洞敞開一扇門。

於是，有了趾爪奇偶之說。宋代《暘穀漫錄》上說：“子、寅、辰、午、申、戌俱陽；故取相屬之奇數以為名，鼠、虎、龍、猴、狗五指，而馬單蹄也。醜、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”奇數為陽，偶數為陰。十二地支依次序分出陰陽。趾爪奇偶之論，由此附會出來。地支酉排在偶數位置，屬陰；雞爪四趾，雙數，也就算對付過去了。有趣的是蛇無足，以舌應之。

還有不足形之說。宋代《因話錄》說生肖，言及“鼠無膽，兔無腎，馬無胃，雞無肺”，認為子、午、卯、酉這四個地支的屬相；“體皆有虧”。明代《草木子》一書發揮了這一講法，說“以十二生肖配十二辰，每肖各有不足之形焉”，並逐一列舉說：鼠無牙，牛無齒，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無瞳，猴無臀，雞無腎，犬無胃，豬無肋。這類講法，很難經受動物解剖學的推敲。比如雞，無腎和無肺，都是站不住腳的。再說龍，本為人造的神物，無所謂有耳還是無耳。明代學者郎瑛不同意此說，他質問：“庶物豈止十二不全者？”意思是，不足形之說並未能解答十二生肖的屬配問題。

郎瑛主張十二生肖動物習性說。他解釋生肖，將動物習性摻和其間，以期自圓其說。他的《七修類稿》寫道：

夫十二支固屬陰陽，皆於時位上見之。《易》卦取象亦然也，惟理義之存焉耳。如子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行也。醜為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之，牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠也。日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。

“子為陰極”，這裏的陰，與十二支子為陽不同，是因為換了著眼點。鼠配陰極，馬配陽極。十二種生肖各有習性，用來附和地支的陰陽說詞。《七修類稿》仍以酉雞、卯兔對舉，雞踩蛋，說是“合踏而無形”；相對應的，是“兔舐雄毛而成孕”。這類見解，也見於明代王逵《蠡海集》：“二肖皆一竅；兔舐雄毛而孕，感而不交也，雞合踏而無形，交而不感也。”這兩種東、西對舉的生肖動物，它們的繁殖方式，古人恰恰存有相似的誤解，似乎是其妙天成。

然而，就像兔並非雌舐雄毛而孕一樣，雞也並非是“合踏而無形”，“感而不交”。公雞的交接器很小，以至於古人忽視它的存在。其僅僅是泄殖腔肛道壁的三個突起，位於射精管在泄殖腔開口處的稍後方，即靠肛門方向。雞交配前，公雞先作出向母雞求偶的表示，通常是垂下一側翅膀，在母雞麵前跳動，圍繞母雞跑。母雞如接受求偶，就會俯地不動。這時，公雞跳上母雞背部，即所謂“合踏”。合踏之中，雄雌泄殖腔緊貼交配，公雞射精。合踏不是無形而是有形的。

趾爪偶奇、不足形，還有雞與兔的“感而不交”之說，均難自圓。古人以此角度解釋十二生肖的來源，雖費了不少心智，但那顯然不是源頭的風光，不過支流小汊而已。