生肖文化--鼠咬天開

二、蒲鬆齡筆下的鼠女阿纖與貓嫁女詩

蒲鬆齡在《聊齋誌異》中，給我們講述了一個與人成親的鼠女阿纖的故事。《阿纖》是鼠婚母題文學的難得的佳作。

《阿纖》的主要情節如下：

1.奚山是山東高密商販，常在蒙山沂水一帶經商。一夜途中遇雨，寄住在一對老夫妻家中。老人家中既無床鋪幾案之類家具，端出的飯菜也像隔宵剩菜，但老人熱情周到，給奚山留下很好的印象。

2.老人自稱姓古名士虛，兒孫均已夭折，隻剩一女名阿纖。奚山看那女郎，年約十六七，長得苗條秀麗，漂亮動人。得知阿纖並未婚嫁，便很想把她介紹給自己未娶親的三弟。奚山一說，兩位老人欣然同意。

3.奚山在外忙了一個月，返回時，在老人家附近，見到老婦與阿纖，說起老漢日前被倒塌的牆壁壓死，孤兒寡母在此地生活艱難，願隨奚山返家做他家媳婦。臨行前，老婆婆把她們貯藏的大量糧食賣掉。

4.到家後，奚山一家與阿纖母女相見，並選定吉日與三郎完婚，老婆婆也周到地為阿纖準備嫁妝。阿纖平日寡言少語，為人勤勞，晝夜織布紡紗，很少休息，因此奚家上上下下都很喜歡她。四年後，奚家一天比一天富裕，三郎也入學館攻讀，日子越來越好。

5.一日，奚山外出，投宿古家舊宅隔壁人家，說起古家往事。主人說，他家鄰屋荒廢多年，從來沒人居住，以前後牆倒塌，一塊大石壓著一隻貓大的老鼠，當時還沒有死呢。奚山聽後，心中納悶，與家人訴說，全家上下不免對阿纖猜疑。一次，奚山弄來一隻貓，阿纖雖然並不怕貓，但心中不悅。一天夜裏，阿纖向三郎告別，說母有小恙，要去照顧，自此便杳無音信。三郎愛妻心切，日夜尋找，並無半點消息。家人要為他另擇婚配，他也不肯再婚。

6.幾年過去，奚家日漸貧困，這才想起阿纖的好處。一日，三郎的堂弟奚嵐有事到膠州，無意中與嫂子阿纖相會，此時阿纖母已死，隻剩阿纖孤身一人。奚嵐訴說三郎思念之苦，要接嫂子回家。阿纖麵有悲色，訴說不願在家人的不齒與白眼中過日子，表示如要她回去，一定要與大伯分家。

7.三郎與奚山分家後，阿纖拿出私房錢來蓋糧倉。一年過去，倉滿糧足，三郎家成了大富戶，而奚山依舊貧困。阿纖把公婆接到家中奉養，還經常用糧食和銀錢接濟奚山。三郎誇獎阿纖不念舊惡，阿纖說：“他當初這樣做原是為了愛護你啊！再說，要不是大哥，我能有緣認識你嗎？”此後，三郎與阿纖一直過著平安的日子。

從內容來看，這是一篇中國式的常見的好人得好報的故事，但卻非常動人。作品吸引人和打動人的地方在於，蒲鬆齡把他的無限深情與摯愛傾注在鼠女阿纖身上，使之放射出耀眼的人性光彩。阿纖不僅外貌美、性格溫柔、勤勞，“窈窕秀弱，風致嫣然”、“寡言少怒，或與語，但有微笑，晝夜績織，無停晷”；而且聰明、寬容、又識大體。阿纖到奚家與三郎結婚後，曾囑三郎曰：“寄語大伯，再過西道，勿言吾母子也。”似乎奚山日後從舊居鄰舍中得知阿纖一家為鼠之事，早已在她預料之中。而在奚家上下疑心她為異類，甚至抱貓來驗證時，她也並無怨言，僅以母病避開，遠離奚家。最讓人感動的是故事結尾時阿纖對三郎說的一番話，讀後不免使感慨，蒲鬆齡筆下的鼠女阿纖，其境界並不比人低下！無怪乎清代學者但明倫在評點《阿纖》時，特別欣賞阿纖最後的那番話，說：“蓋嚐反複其‘彼自愛弟’數言，竊歎人之置之不以人齒者，恐轉為鼠置之不屑以鼠齒矣！”

蒲鬆齡筆下的鼠女阿纖是奚家的好媳婦，但阿纖之為人，又具鼠性，阿纖及其父母，其一言一行，舉手投足，“鼠跡”處處可見。如阿纖家中無床鋪幾案家具，飯食又是隔宵飯菜；不願與人來往；不需耕作卻糧滿倉實，等等，鼠的偷糧竊食避人穴居的本性，在小說中有充分的描寫。正如魯迅在《中國小說史略》第22篇所言：“明末誌怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋誌異》獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知複非人。”“非人”之具人情，一個“情”字，使鼠女阿纖活脫脫地出現在我們麵前，留在我們的記憶之中，這正是阿纖姑娘之所以能打動人吸引人的地方。

上一節我們所介紹的梁玉繩的嫁鼠詞是一首鼠婚風俗詩，他把民間流傳的嫁鼠俗信（擇日嫁鼠、竊履作轎、子時過門、盛大婚宴、放貓捕鼠）以藝術的方式，生動而形象地展現在讀者麵前。而蒲鬆齡的阿纖卻完全不同，他隻選取了民間傳說中人鼠通婚這一古老的母題，加以生發；他筆下的鼠女阿纖是一個有個性、有內心生活、有血有肉的文學形象，作者借阿纖以表現情誌，抒寫其高於世俗之輩的理想和追求。

蒲鬆齡的作品大都取材於民間，下麵一首題為《人日》的貓嫁女風俗詩，再現了山東地區人日嫁鼠的民間俗信：

靈辰剪彩古來興，

閨閣訛言笑益增。

此日相傳貓嫁女，

兒啼嗚拍不張燈。

靈辰即人日。《山堂肆考》曰：“正月七日為人日，又謂之靈辰，以人為萬物之靈也。”此俗源於古代的占卜活動。古人相信天人感應，以歲後第七日為人日，看此日天氣陰晴，占終歲的災祥。漢東方朔《占書》載：歲後八日，一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日穀。其日晴，所主之物育，陰則災。梁宗懍《荊楚歲時記》中詳細記載了人日的剪彩之俗：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。”李商隱詩雲：“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”可見人日剪彩之風由來已久。

詩中所說的貓嫁女是山東地區所獨有的民間俗信。我們在本書第九章鼠婚俗信中，介紹了地方誌中所記載的人日貓嫁女的習俗，據記載，此俗僅見於山東濟南、商河、無棣、武定、惠民、青城各地，蒲鬆齡是山東淄川人，根據他的詩，可見淄川也有此俗流傳。據山東學者李萬鵬的研究，康熙三十一年《濟南府誌》是山東貓嫁女習俗的較早的文獻記載。在該書卷九“孟春正月”條下說：“董勳問禮俗曰：一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為馬，六日為牛，七日為人，八日為俗，九日為果，十日為菜。是日晴和則吉，陰慘則否，東方朔《占書》甚詳；而人日尤重。是夕不張燈，為鼠忌也，俗語謂之貓嫁女。”李萬鵬認為，“這裏引述董勳的文字，可能是修誌者的憶記，並雜有山東民間增飾變異的成分，不夠準確；但所記‘貓嫁女’的習俗，卻是蒲詩的佐證。”

李萬鵬說，山東地區在人日夜為鼠忌的風俗比較普遍，如同蒲詩所言：“兒啼嗚拍不張燈”，一般是不點燈，不說話，哄孩子不要啼哭，早早睡覺，以免打擾鼠們的喜事。據調查，貓嫁女的風俗，如今在淄川一帶還有流行，但已發生了很大的變異，由敬畏、禁忌發展到詛咒、捕殺。滅鼠的功能日益明顯。人日這天吃小豆腐，稱做吃老鼠腦，並且用棍棒到處搗老鼠洞，口中念道：“楮棒?，楮棒?，十個老鼠九個瞎，腦袋?成豆腐渣。”單縣一帶正月初七吃餃子，叫做“捏老鼠嘴”，反映了人要求除鼠滅鼠的願望。

從山東各地的有關俗信記載來看，貓嫁女都與忌鼠、避鼠之俗有聯係。李萬鵬還說，所謂貓嫁女，其實就是鼠娶婦，其實質是為忌鼠而產生的一種心意民俗，希望把老鼠嫁到別處去。他說他曾見過一幅鼠娶親年畫，“新郎是鼠，轎內的新娘是貓，頭頂一縷青煙裏有一隻老鼠，大約就是貓嫁女的寫照。”這樣說來，鼠娶婦成了鼠娶貓，應該說這是山東地區所獨有的一種鼠婚模式，或者說是鼠婚模式的一種變體。我們在山東《萊陽縣誌》（卷3，民國二十四年刻本）中，發現有一則似乎未見於其他地方誌的資料，在“人日”的條目下，在介紹上述董勳的話以後說：“亦有謂三日貓，四日鼠，五日豬，六日羊者，俗以陰晴風雪驗歲豐歉”。從上述人日的由來可以看出，在民間的觀念中，歲後用以驗歲的人或物，如雞犬豬羊牛馬人穀果萊，都是與人類生活休戚相關者，聯係到山東有人日忌鼠之俗，山東萊陽地區把貓鼠列入人日驗歲之物，是否與忌鼠之俗有關，說明以貓克鼠在人的生活中占有重要的位置，因此才把貓鼠寫入地方誌中的人日習俗之中。但這隻是推測，還有待進一步搜集資料加以證實。

貓嫁女，貓堂而皇之進入鼠婚的領域之中，明確表明了人對鼠的態度：以貓克鼠。貓嫁女也好，鼠娶貓也好，總之是貓鼠聯姻，貓太太是決不會放過它的鼠夫君的。因此，和全國各地的嫁鼠習俗一樣，貓嫁女也是一種禳鼠、驅鼠、放貓捕鼠的民俗活動。

蒲鬆齡的風俗詩《人日》是山東地區貓嫁女俗信的藝術反映，蒲詩選取了故鄉最具地域特色的貓嫁女風俗，也為鼠婚研究提供了一種獨特的模式，對民俗研究有重要的意義。

幾百年來，蒲鬆齡的詩文和《聊齋誌異》為社會各階層所喜愛，山東沂山一帶的百姓，把故事叫做“聊齋?子”，“你說個聊齋汊子聽聽！”就是說“你講個故事聽聽！”把聊齋比作一條大河，所有故事都是這條大河的支流，山東方言叫汊子，可見聊齋在人們心目中的地位和影響。就拿本節所介紹的聊齋中的鼠女阿纖的故事來說，我們在河北石家莊地區《耿村民間故事集》中發現一則題為《金臂白毛老鼠精》的故事，講的是鼠女金花與小販李仁的兄弟成親，因被懷疑而出走，後返家團圓的故事，裏麵摻雜了《西遊記》無底洞金鼻白毛老鼠精的情節，又有燒鼠衣金花不能變鼠的羽衣型故事情節。可以看出，這則故事的基幹部分很可能受到聊齋阿纖故事的影響，還有待進一步探討。