生肖文化--鼠咬天開

三、狗拿耗子

（一）狗拿耗子不是多管閑事――漢墓上的狗捉耗子圖

民間有一句歇後語，叫做“狗拿耗子，多管閑事”，意思是說，狗和捕鼠不搭界，不要去管與自己無關的事情。這句歇後語的產生，估計相當晚，從大量文獻和考古資料可以看出，在唐以前，養狗捕鼠本是一種習見的民俗。

20世紀80年代，四川三台縣?江鄉漢代崖墓中發現狗捉耗子的畫像石，一隻蹲坐的狗嘴裏叼著一隻肥鼠，一臉心滿意足的樣子。

另一例是山東沂南縣北寨村東漢畫像石墓中，在墓後室靠南壁的承過梁的隔牆東麵有一幅畫像，畫麵分上下兩格，上格刻有許多家具和器皿，在家具底下刻有一隻正在捕鼠的動物。研究者認為，這一動物頭部尖長，吻部突出，像是一隻狗，而不是貓，因為貓的頭部一般比較圓。

再一例是漢畫像石上同時出現狗與貓的形象，引起了研究者的注意，認為“這是漢代人利用貓來捕捉糧倉中的老鼠的最早的圖像資料”。據介紹，這幅畫像原石出處不明，拓片保存在山東大學曆史係考古教研室。從畫像風格來看，其時代大約在東漢晚期，當出自山東。畫像分上、中、下三層，上有倉房、糧?，旁有人和貓、狗、鵝、雞等動物。各個動物的特征鮮明，其中的狗與貓皆蹲坐，回首翹尾，健捷機敏。盡管圖中未見老鼠，但狗貓均蹲坐糧倉旁邊，其捕鼠的功能是顯而易見的。從上述幾例漢墓上的狗捉鼠圖可以看出，狗拿耗子不僅不是多管閑事，而是分內該幹的！

（二）“桎其後足，狗乃取鼠”――典籍記載的狗捕鼠

養狗捕鼠的記載最早見於戰國時期。呂不韋《呂氏春秋》（卷26）《士容論》載：“齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年而得之，曰：‘是良狗也。’其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者曰：‘此良狗也，其誌在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。’其鄰桎其後足，狗乃取鼠。”這則資料說明：第一，春秋戰國時期，在山東，民間普遍養狗捕鼠；第二，出現了善相取鼠之狗的專門人材；第三，出現了專門捕鼠的田犬。李時珍《本草綱目》（卷50）中把狗分成三類：“狗類甚多，其用有三：田犬長喙善獵，吠犬短喙善守，食犬體肥供饌。”其中嘴長善獵之田犬便是捕鼠的能手。第四，狗捕鼠的本領由馴化而來，其法為“桎其後足”，使其不能馳騁山野追逐獐麋豕鹿，僅可於室中取鼠，久而成習，獵狗也能成為“取鼠之狗”。

漢代養狗捕鼠之風甚盛，上述幾例漢畫像石便是明證。魏晉以降，直到隋唐，此風沿襲不斷，多見於筆記小說和習俗故事中。《太平禦覽》（卷904）引《魏誌》曰：“太祖雲：‘我有丁斐，猶人家有盜狗，蓋捕鼠雖小損而完囊儲。’”同書（卷911）引《典語》曰：“狻曬之狗吠於朝門，社稷之鼠竄於宮側。”晉郭璞《洞林》曰：“鄉裏人柳?祖，婦病鼠瘺，積年不差（瘥）……有一賤家奴姓石，自言由來能治此病，且炙其三處而止。歸，尋差（瘥）。有一老鼠，色正蒼黃，逕就其前，??伏而不動，呼狗齧殺之，鼠頭上有炙處。病便差（瘥）。”西晉人葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》把狗與狸並稱：“鼠在虎側，則狸、犬不敢睨。”《晉書》（卷45）《劉毅傳》也說：“毅將彈河南尹，司隸不許，曰：‘攫獸之犬，鼷鼠蹈其背。’毅曰：‘既能攫獸，又能殺鼠，何損於犬！’投傳而去。”可見獵犬也能捕鼠。南朝宋人劉義慶在《幽明錄?終祚》中記述了一則買犬殺鼠的故事：“吳北寺終祚道人臥齋中，鼠從坎出，言終祚後數日當死。終祚呼奴，令買犬。鼠雲：‘亦不畏此也。但令入此戶，必死！’須臾，犬至，果然。”上述資料說明，在隋唐以前，養狗捕鼠既非天方夜譚，更不是多管閑事。在貓被馴養普遍用以捕鼠以後，狗盡管還履行著捕鼠之責，但已不被人重視，逐漸被人遺忘了。

當代的科學家認為，馴狗滅鼠仍然有實用價值。據研究，狗在水麵捉鼠、田間追殺鼠，以及探鼠情方麵，都勝於貓。不久前，北京《生活時報》發表了一則趣聞，題為《家貓失職狗拿耗子》，十分有趣。說的是1997年9月5日16時，江蘇江陰市顧山鎮新龔村村民劉仲林在家清理雜物，忽見幾隻老鼠爭相逃竄，頸上套有鐵鏈的小黃狗見到老鼠，掙紮著要撲過去。劉某放開黃狗，小黃狗奮勇擒鼠，抓一隻咬一隻，咬死後丟在一邊，後又奔向活鼠，不到20分鍾，小黃狗共抓老鼠17隻。更有意思的是在場的兩隻貓卻袖手旁觀，報上稱此乃“稀奇事”，其實，說“稀奇”，並不稀奇，如今的貓有鮮魚美味可吃，早已不知捕鼠為何事了。生物之鏈在人的手中被掐斷，實在可悲。