生肖文化--神虎鎮邪

三、文人借虎疾惡世風

古代很多正直的文人，對封建統治的苛政極為不滿，他們疾惡地稱之為“人變虎”、“苛政猛於虎”。他們有時慷慨激昂，直言不諱，有時用隱喻的曲筆，有時以頌虎，來貶責世風的衰敗。

《古今圖書集成?虎部?雜錄》中載張禺山詩，可謂疾惡如仇，他寫道：“昔日漢使君，化虎方食人，今日使君者，冠裳而吃人”。又曰：“昔日虎使君，呼之即慚止，今日虎使君，呼之動牙齒。”又曰：“昔時虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦”。有人說：“此詩太激”，禺山曰：“我性然也”。楊升庵戲之曰：“東坡嬉笑怒罵皆詩，公詩無嬉笑，但有怒罵耳。”禺山大笑。

古代的“使君”，最初是指奉命出使的人，後來稱刺使為使君。漢朝之後的州郡使便稱使君。詩中所罵的便是州郡的官吏。作者將過去和今日的使君進行了對比，說過去的使君也“食人”，而是化了裝的虎，是藏匿在草叢中知道慚愧的虎。今日的使君則一點偽裝都沒有，冠冕堂皇地坐在大衙內，公開地掠奪人民的財物，幾乎連小小的魚蝦也不遺漏，真是可惡至極。張禺山罵得一針見血。

後漢王充寫了一篇文章，題目為《遭虎篇》，但不是說虎患，而是論官府腐敗的根源：“謂虎食人者，功曹為奸所致也。”在漢代郡守以下設置功曹官職，相當於郡守的總務長，掌管人事和一縣的政務，他下麵有一批官員由他管轄，如同率領了一群吃人的猛虎。但是“夫虎食人，人亦有殺虎”，因為“功曹受取於吏，如人食虎”，“居功曹之官，皆有奸心私舊……功曹是野中之虎，常害人也”。

簡單地說，下麵的官吏榨取人民的財物謂之是“虎食人”，而功曹又從官吏中索取財物，便是“人食虎”，受害最深的是平民百姓。所謂“功曹是野中之虎”，因為他居於上位，又有偽裝，人民不易察覺。

古代還有一些文人寫文“頌虎”，讚揚虎不倚強淩弱，虎能仗義救人於危難，虎還為清廉的官員守墓。文人用頌虎的故事，來針砭世人。

蘇軾寫了《書孟德傳後》說：寫盂德事聽到很奇怪的事，說虎怕不懼己者，其理似可信，但沒有見過，我也無法試驗。他講的故事如下：聽說雲南多虎，有一婦人在河邊洗衣服，把兩個孩子放到岸邊沙土上玩耍。虎從山上馳來，婦人倉皇沉入水中躲避。兩個孩子見虎則毫不畏懼。久之，虎竟用頭與一個孩子相抵觸。另一個孩子有點懼怕，但並不感到奇怪。而後，虎便匆匆離去。因為虎若吃人，先要威嚇對方，人若不怕，他的威力便不能施展。據說虎不吃醉人，如遇到醉臥的人，它便守在一旁，等他醒來表現懼怕時，才搏殺他。

蘇軾還講了一件奇事，一人夜晚歸來，見有物蹲在家門口，以為是豬狗類動物，便用木杖把它趕跑。待它跑至山下月明的地方，才發現是隻老虎。

由此說來，人有勝虎的氣概，虎便懼怕人。虎雖然食人，卻是堂堂正正的，對沒有任何抗拒力量的小孩和酒醉的人，決不施暴。

明朝蔡潮寫了一篇《義虎傳》，說太平陳氏十七歲嫁配王義寅，到第七年舅姑和丈夫都相繼去世，留下遺孤還在繈褓之中。陳氏極為哀痛，數次欲自盡，但想到孩子無人撫養而又不忍。一豪紳家派人來說媒，她矢誌不嫁，誓言終身守節。豪紳家惱羞成怒，便派了暴徒提著花燈、抬著花轎夜晚搶親。當搶親的人來到陳氏門前時，忽見兩隻老虎從深山下來，咆哮震地。暴徒們嚇破肝膽，紛紛四散逃命。兩隻老虎守在陳氏家門口，直到天亮才離去。縣令將此事報於朝廷，朝廷旌表其門。陳氏活到七十三歲而終，其子十三歲為鄉的善世君子。作者敘述完這個故事後，頗為感歎地說：“反道敗德之人謂之不義，不義之人謂之禽獸。嗟乎！人而以禽獸比之，其辱其賤篾以加矣，孰知有不及禽獸者也。”

晉人幹寶曾記載了一則流傳於漢朝和帝時的“湘江白虎墓”故事。荊州刺史姓王名業，字子香。每逢辦案，總要沐浴齋素，祈禱天地，保證他不出冤枉百姓的事。他任職七年內，惠風大行，無邪惡的事，山中也無豺狼。天子征調他，不幸在道上死於湘江，有兩隻白虎低頭曳尾，日夜守衛在他的墓旁。喪事結束後，白虎離去到別的州境，忽然不見。由此民眾共同立碑，號曰“湘江白虎墓”。

幹寶還記載了虎背人接生的故事。廬陵有一個善於接生的婦人名叫蘇易。有一夜她忽然被虎背去，走了六七裏，到了一個大壙野，安置到一個地方後，虎便蹲在她身旁守衛。她見一母虎將要生產，不知為什麽，趴在地上快要死去的樣子，並抬頭望著她。蘇易感到很奇怪，便用手試探著伸入虎腹，幫助母虎產下三隻小虎仔。母虎生產完畢，便把蘇易背回了家中。從此後，老虎多次把野獸的肉送到她家，以表示酬謝。

這個故事看來有些荒誕，但作者是以虎重義氣、重感恩來譏諷世俗的不正。