生肖文化--神虎鎮邪

引子

遠古原始人類與虎的長期搏鬥中，認識到虎是難以征服的力量，起初隻是幻想自己也能變成虎，能夠獵獲各種獸類，即使活著變不成，幻想死後也能變成虎。他們將虎尊為祖先，一來希望得到虎祖的保佑，二來與虎連上親緣，死後再生投胎就有了變虎的保證。

大概經過很長的時期，人類漸漸認識到虎祖的神威可以為己所用，用虎的圖形就可以使人畏懼，於是便與戰爭結合到一起。老虎的形象出現在血與火的戰場上，竟然成為戰神的象征。

虎與戰爭的聯係，表現在各個方麵，如古代帝王授予臣屬兵權和調發軍隊的信物，便是虎符，春秋戰國時期，用銅鑄成，秦始皇時改用玉石雕成。《說文》解釋：“琥，發兵瑞玉，為虎文……”《春秋左氏傳》曰：“‘賜子家子雙琥’”。發兵的虎符做成兩半，國王授予將帥領兵出征的權力時，隻賦予他一半，戰鬥結束國王收回兵權時，將帥便將這一半虎符退還，兩半虎符要正好合攏。若是榫槽不對，便證明有假。

部隊行軍時，左翼部隊打青龍旗，右翼打白虎旗，前頭部隊打朱雀旗，殿後打玄武旗。有人形容：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物”。

在戰場上，給皇帝傳達詔令的車上，要插繪有白虎的幡旗。唐朝諱虎字，稱白虎幡為“白獸幡”。晉朝的禮製，以白虎象征威猛，主殺，故督戰用白虎幡。騶虞（白虎黑文）為仁獸，故解兵罷戰用騶虎幡。後來亦作為傳布政令之用。

最早的傳說，遠古黃帝族和炎帝族在涿鹿阪泉之野進行大決戰時，黃帝率領熊、羆、狼、豹、貔、虎為前驅，用雕、?、鷹、鳶為旗幟，向炎帝族發動了強大的攻勢。戰鬥十分慘烈，地上淌的血都可以把木杵漂起來。最後，炎帝族被打敗，被迫率殘部向南方撤退。

大戰中的“熊、羆”屬於熊類，“豹、貔、虎”都屬貓科類，豹、貔也近虎。但黃帝所率領的大軍並非真的野獸，而是以熊、虎命名的部族分支，或是部隊軍事組織。如黃帝族是“有熊氏”，西方古羌人部落以虎為圖騰，西方和北方有的部族以狼為圖騰。

《尚書?牧誓》記載：周武王率領300輛戰車，虎賁3000人，及八國的聯軍，於癸亥日渡過黃河渡口孟津，北進到商朝首都朝歌以南70裏的牧野。武王左手拿黃色的斧鉞，右手揮動著白犛牛尾進行指揮。他向虎賁的首領和聯軍的國君們發誓：我們從很遠的西土來到商都郊外，舉起你們的戈，排好你們的盾牌，我來宣布打仗的紀律。我要求你們威武雄壯，像虎、貔、熊、羆一樣，向商紂王的都城挺進。

甲子日，紂王率領如林的大軍，在牧野擺開陣勢，與周軍進行決戰。然而商軍不願同周軍為敵，前軍臨陣倒戈，攻擊後麵的軍隊，因而商軍潰敗，又是“血流漂杵”。最後周軍攻入朝歌，商紂王自焚而死。

這次周武王滅商的戰役，精銳主力是3000虎賁。西周宮廷衛戍部隊的官員名“虎賁氏”，虎賁氏下轄虎士800人，就是勇猛像虎的人。

遠古的時候，“國之大事，在祀與戎”，就是說，國政有兩件大事，一是祭祀天地四方神?和祖先，二是出兵打仗。祭祀時有“執?”之禮，即祭祀完畢將祭肉分給有關的人員。打仗前有“受脹”，就是授受祭肉的禮，這是供奉神靈並與神交往的大節。

認真地觀察商周青銅器上的虎頭紋、獸麵紋、夔龍紋，便會發現有的紋飾的結構，是用刀矛的造型組成的。如獸麵紋的眉，是用刀形的龍組成的。又如虎頭紋的鼻子兩旁，是用兩把刀合成的“卯”字組成的刀，“卯”是戎事的象征。

青銅禮器上的龍、虎、獸、鳥，既為商周民族所崇拜，又是他們軍事威力的昭示。春秋時期，曾有過蒙著虎皮作戰取勝的戰例：魯莊公十年（前687年），齊魯長勺之戰齊軍大敗後，又聯合宋國，采取南北夾擊的辦法，發兵再攻魯國。魯國大夫公子偃說，宋軍的軍容不整，可先襲擊他，宋軍敗，齊軍便會不戰而退。他要求率兵出擊，莊公不允許。而後，魯國從南麵的雩門偷偷派出小部隊，蒙著皋比（皋比即虎皮，可能還戴著虎頭麵具）首先突進宋營，大概宋軍以為魯國有猛虎出戰，嚇得鬥誌殆盡，莊公也率大軍跟進，大敗宋軍於乘丘，齊軍也隻得撤軍回國。

《左傳?僖公二十八年》，記載晉侯與楚人戰於城濮。楚國聯合了陳國和蔡國的軍隊，聲勢浩大。晉軍主將胥臣以虎皮蒙馬。先攻薄弱的陳、蔡聯軍。陳、蔡的軍隊見身蒙虎皮的戰馬突至，驚恐萬狀，紛紛奔往楚軍的駐地，致使楚軍的右師潰敗，並造成楚軍全局的敗績。

南北朝時期也有扮虎作戰的戰例。

南北朝時期，北方鮮卑遊牧民族各部落南下，其中的拓跋氏連續攻占了黃河以北廣大地區，於420年在平城（今山西大同市）建都，史稱北魏。到北魏孝文帝元宏時（471-499年），遷都洛陽，繼續向南擴展實力。但受到南陽太守房伯玉的頑強抵抗而失敗。孝文帝為此大怒，親自“引兵向襄陽；彭城王勰等三十六軍前後相繼，眾號百萬，吹唇如沸地”，將南陽城團團圍住。

孝文帝認為區區的南陽小城，在大軍的圍攻下，破城將易如反掌，由此過於傲慢輕敵。“宛城（南陽）東南隅溝上有橋，魏主引兵過之。伯玉（南陽太守房伯玉）使勇士數人，衣斑衣，戴虎頭帽，伏於竇下，突出擊之，魏主人馬俱驚；召善射者原靈度射之，應弦而斃，乃得免。”

這次戰鬥是用很少的人，打扮成老虎的樣子，在魏孝文帝必經的橋旁設伏，突然發起攻擊，使魏孝文帝和他率領的兵馬驚恐後退，急召人射箭才逃出險境。這是以虎的凶猛形象，在戰場上震懾敵軍的戰例。

南陽城堅守了近三年，由於城內久困絕糧，房伯玉才被迫出降。

1984年，在河南偃師二裏頭遺址4區11號墓葬中，考古發現獸麵型銅牌，由青銅鑄成，長圓形，中部是弧狀束腰，近似鞋底的形狀，兩側各有二穿孔鈕，可以係繩。正麵微鼓，用許多碎小的長方形綠鬆石片鑲嵌成獸麵……出土時，銅牌置於死者的胸部。死者起碼是位軍事將領，死後仍以戰場上的威儀進行裝殮。

二裏頭出土的獸麵銅牌，屬於夏代遺物，在當時是一件罕見的工藝品傑作，披在胸上既可顯示將領的身份，戰場上又可防箭矢的傷害。

偃師二裏頭遺址考古發掘中，不僅發現夏代軍事裝備的胸甲、劍、戈、矛、鉞，還有戰盔、盾牌，上麵的紋樣裝飾，便是虎頭紋和獸紋。有的青銅鉞和戈上，鑄有虎頭和獸麵。

安陽殷墟西北岡M1004墓中，發現數十具頭盔，樣式很多，大多是圓帽形，前額鑄有虎頭紋，後有護頂，兩邊有護腮，頂上有直立的圓管可插絲纓或羽毛。發掘殷墟宮殿基址時，在房基門旁發現有持盾的殉人。

戰場上的將軍和兵士，不但身披青銅獸麵胸甲，手持虎紋的盾牌，頭戴虎頭銅盔，兵器和戰車上也有虎頭獸麵的裝飾。在馬的前額還戴著銅獸麵的馬冠。在陝西長安張家坡便發現周代早期車馬的墓葬。在文物考古中，各地都曾發掘出商代、西周、春秋戰國時期的“車馬坑”。這些車馬既是帝王、諸侯、貴族們乘坐的交通工具，也曾馳騁在戰場上，最後成為帝王、諸侯的陪葬品。曆經數千年，木質的車具已經朽壞，車上漆繪的猛虎和夔龍也混入泥土，戰馬也變成一排排骸骨。但是馬頭上的虎頭馬冠和車上青銅構件還依然保留著。

秦朝，有“辟惡車”，車上載有“桃弓葦矢，所以祓除不祥”。所謂“桃弓葦矢”，正是神荼、鬱壘在度朔山桃樹下捉惡鬼的工具，後來便以桃木和葦索掛到門上辟邪。文中沒有說，“辟惡車”上必然繪有神虎的形象。

漢代有“重轂”車，就是在車輪的車轂處再加一轂。還要“左畫青龍，右畫白虎，係軸頭”。這是二千石以上的官員和貴族所乘的車輛，大概也用於作戰。

可以想見，在當年鏖戰的疆場上，塵煙蔽日，虎旗飛揚，戰鼓聲震天，繪著虎形的戰車滾滾奔過，身披虎皮衣的戰馬馳騁，軍士們頭戴虎頭盔，一手執虎頭盾牌，一手持長矛相互廝殺，頓時間，刀光劍影，血肉橫飛，屍骨狼藉，血流成渠。神虎在戰場上，是多麽威風！

在我國的曆史上，都對勇猛的戰將冠以虎賁、虎士、虎臣、虎將的職位和稱號。曹操曾讚許褚為“虎侯”，別號又稱“虎?”。唐王曾讚薛仁貴為“驍將”，將他喻為勇猛的虎將。

在作戰時，軍中帳飾虎為虎帳，虎幄。裝弓的弓袋稱“虎?”。作戰的武器有虎頭刀、虎頭鉞、虎蹲弩、虎蹲炮、虎囊彈。

詩人們也以虎的威猛歌頌威武的軍士，李白《永王東巡歌之七》：“戰艦森森羅虎士，征帆一一引龍駒。”《贈張相鎬之一》：“虎將如雷霆，總戎向東進。”李商隱詩雲：“行軍司馬智且勇，十四萬眾如虎貔。”

還有很多的關隘冠以虎的名號，如河南滎陽成皋，現稱汜水鎮，由於此地北臨黃河，絕岸峻崖，自古為戍守的要地，取名“虎牢關”。河北冀東長城重要關口古北口，五代時稱為“虎北口”。湖北麻城東北有“虎頭關”。

在解放戰爭中，對能攻善守的部隊讚為“攻如猛虎，守如泰山”，授予“猛虎團”、“猛虎連”的稱號。

抗日戰爭中，中國空軍美國誌願大隊，由陳納德任指揮官兼大隊長，曾使侵華日軍聞風喪膽。這個飛行大隊便是著名的“飛虎隊”。

虎旗還成為台灣人民反抗日本占領的起義軍旗幟。1894年9月，中國在中日甲午戰爭中戰敗，1895年4月簽訂“馬關條約”，清政府被迫將台灣割給日本。台灣人民不甘受日本侵略者的統治，紛紛組織起來，高舉獨立的黃虎旗，在黑旗將軍劉永福和義軍統領丘逢甲的指揮下，在台南頑強抗擊，曾擒獲日督樺山，並將他斬首示眾。雖然台灣抗日起義軍最後慘遭失敗，但戰旗上烈火中的飛虎形象，將永遠激勵著台灣人民的心。

神虎出現在戰場上，是人們以它的威名和可怖的形象，以及勇於搏擊的氣概來威懾對方，戰勝對方，所以神虎是赫赫的戰神。