生肖文化--金猴獻瑞

三、筆記小說中的猿猴形象

與詩歌、散文相比，散見於古代各種文人筆記、傳奇、誌怪及野史中的猿猴形象比較豐富，品格事跡也更為多樣化。從猿猴的形態來看，這些作品大約可分作兩類：一類描摹的是自然狀態下的猿猴，如猴與人的交往、猴的捕捉和利用、猿猴的性情及表現等；另一類則描寫的是異常狀態下的猿猴，也就是猿猴成精的各種奇聞趣事。

《王氏見聞》裏記載了這樣一件事：

五代後周人王仁裕收養了一隻幼猿，聰慧狡黠、小巧玲瓏，王氏很喜歡它，給它取名叫“野賓”。

幾年後，野賓長得高大強健，繩索稍有放鬆，就要惹是生非。一般人即使拿著鞭子也製服不了它，隻有王仁裕訓斥它，它才俯首帖耳，不敢妄動。有一天，野賓掙脫了繩索，躥到樹上搗毀鳥巢。王仁裕聞知十分生氣，命仆人將野賓送到巴山深處的山洞中。不想仆人回來，還未報告完畢，就有人來告訴說，野賓正在廚房裏偷吃東西。大家不信，奔進廚房一看，果然不假，一時哭笑不得。王仁裕見其留戀不去，心中氣也消了，命人將它好生看管。

不料沒過幾天，野賓又故技重演，它又掙脫了繩索，躥入主帥家的廚房，把主帥家準備請客的食物和器皿，不是掀翻毀壞，就是弄得烏七八糟，又攀上屋頂，拆起磚瓦來。主帥大怒，派兵卒用箭射它，可沒有傷到野賓的一根毫毛。這時有人出主意說：集市上有人很會擺弄猴子，不妨請來一試。一會兒，那耍猴的人帶著一隻比野賓還大的猴子趕來。大猴子縱身跳上屋頂。野賓轉身就逃。兩隻同類一前一後，跳牆越巷，疾如閃電。最後野賓慌不擇路，被大猴子撲翻在地，“擒拿歸案”。

大概野賓感到這下闖了大禍，急得汗水直淌，趴在地上不肯動彈。不料主帥和眾人看見它畏懼的樣子，笑得前仰後合，並沒有懲罰它。主帥將它還給了王仁裕。王仁裕隻好再次命人把它送到山裏去。臨行前，王仁裕戀戀不舍，親手在野賓的脖子上係了一條紅布，上麵題了一首詩。

數年後，王仁裕被罷職到四川，行到前臨漢江的嶓塚廟前，忽見有一群猿在飲水，其中一隻碩壯的猿卻離開猿群，顧自來到樹林中飲水。王仁裕猛然看見它的脖子上，一縷紅布在微微飄揚。仆人看見了，驚叫道：“那不是野賓嗎？野——賓！野——賓！”那猿回頭，對著他們鳴叫，也好像回憶起了過去。王仁裕心中不禁湧起一陣酸楚和悲傷，佇立許久，才策馬而行。走了很遠，還聽見野賓哀婉的啼鳴聲。王仁裕心中更加淒然，又吟成一首詩曰：“嶓塚祠邊漢水濱，此猿連臂下嶙峋。漸來子細窺行客，認得依稀是野賓。月宿縱勞羈絏夢，鬆餐非複稻粱身。數聲腸斷和雲叫，識是前年舊主人。”

這篇作品將猿猴野賓的頑皮性格表現得十分生動、鮮明，主人與野賓之間的深厚情誼，讀來尤為令人感動。

其他，像《輟耕錄》中記載的馴猴為盜、《紀聞》中記載的獼猴作祟而被錯當做鬼、《野人閑話》中的楊於度神奇馴猴等等，都屬於這類“描摹自然狀態下的猿猴”的作品。

第二類描寫猿猴成精變形的傳說故事，在民間早有流傳，文人的小說筆記中也屢屢出現。例如《吳越春秋》中有白猿化為老翁、與越女比試劍法的記載；《王子年拾遺記》中也有一白猿化作老翁，授周群以玉板，自稱軒轅時學習曆術，精勤算術，能考定日月星辰之運；《廣異記》裏記有一巨猿變為巴西侯、與其他獸精一起宴請蜀人；《宣室誌》裏記有一隻黑猿化作黑衣人，在人屋宅中作祟，而終於為人所殺。

《宣室誌》中還有這樣一則軼聞：

有一個姓楊的老頭生了病，需要活人的心來醫治。他的兒子宗素因為活人的心不容易得到，以為隻有修持佛法，或者還可以祛除疾病。

一天，他去給寺廟的僧人送齋飯，不想在山中迷了路。看見山下石龕中有一個胡僧，貌老而幹枯，穿著粗布袈裟，蹲在磐石上。宗素以為遇見了異人，就恭敬地問道：“大師在這人跡不到的地方居住，難道不怕山裏的野獸加害於您嗎？”

胡僧說：“我本姓袁，祖上世代居住在巴山，後來子孫有的又住在弋陽。他們散居山穀中，都能繼承祖業，作林泉隱士，極得吟笑。好做詩的人，也往往稱他們善於吟笑。孫輩則大多在富豪顯貴人家遊走，因為善於談謔，所以又被遊示於市肆間，每次表演做戲，都能讓人賺錢。隻有我潛心好佛，脫離塵俗，在這山穀中已有年頭了。常羨慕歌利王割截身體，菩提投崖伺虎，所以我食橡栗、飲流泉，隻恨沒有虎狼來吃我——我甘願被它們吃掉。”

宗素聽了，又問：“大師既然願意舍身喂食豺狼虎豹，以免它們饑餓，那您能否舍身於我，讓我救我的父親呢？”胡僧說：“有什麽不可以。不過我今天還沒有吃飯，我想吃了飯以後再死。”

宗素大喜，把帶著的飯食放在胡僧麵前。胡僧馬上就吃完了。然後胡僧整了整衣服，出了神龕。向東方致禮完畢，忽然跳上一棵大樹，對宗素說：“《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’你要取我的心，也不可得。”說完，化作一隻猿而去。宗素非常驚異，惶恐地回家了。

這篇記載中的猿雖然成精，能變幻人形，而且雅好佛法，但它以自己的機智、擺脫了被摘取心髒的危險的做法，與前述民間故事“烏龜和猴子結拜”中的猴子的行徑，如出一轍。可能這部作品就是在同類型民間故事的基礎上，加工改編而成的，不過在文人筆下，這個故事更加曲折神奇了。

猿猴變作婦人的情節，就目前搜集到的資料來看，無論是在民間故事裏，還是在文人小說中，似乎都不算多見，不如狐狸精、蛇精等變婦人的說法那麽普遍，這也許是因為猿猴長得尖嘴凹腮、弓腰駝背、不怎麽美觀漂亮的緣故罷。但雖然不多，也並不是沒有。《太平廣記》卷445“孫恪”條引《傳奇》曰：

廣德年間，有一個叫孫恪的秀才，因為考試落第，到洛陽遊玩。來到魏王池畔，忽然見到一座大宅第，土木皆新。路人告訴他說，這是袁家的宅第。孫恪上前敲門，無人答應。孫恪就進了旁邊會客的小屋。

過了很久，忽然聽見開門的聲音，出來一位美豔驚人的女子。孫恪猜她是主人的女兒，就在暗中觀看。那女子摘下庭院中的萱草，吟了一首詩。忽然看見孫恪，便驚羞地回屋去了，又派一個青衣女來責問孫恪：“你是誰？從哪兒來的？”

孫恪告訴她自己想要租房的事情，對自己的唐突表示歉意。女子得知，表示同意，並要重新化妝後再見孫恪。孫恪聞聽，喜不自勝，並向青衣女打聽這女子是誰的女兒。青衣女說：“她是已故袁長官的女兒，自幼父母雙亡，也沒有親戚，隻和我們三五個人在此居住，尚未嫁人。”

好一會兒，那女子盛裝而出，比先前更加漂亮。她命侍婢拿來茶果，說：“郎君既然沒有住處，便可搬來住在廳院裏。”孫恪慚愧地答應了。

孫恪沒有家室，現在看見這女子這般美麗，就請媒人去說合。那女子欣然接受。兩人遂成夫妻。袁氏非常富有，孫恪卻很貧窮。可他忽然間車馬煥然一新、衣裝華麗，親友們感到十分奇怪，紛紛前來詢問原因，孫恪卻不告訴他們實情。他由此驕傲滿足，不求名第，每日與豪門權貴往來，縱酒狂歌，如此三四年沒有離開洛陽。

一天，孫恪遇見表兄張閑雲處士。處士暗地裏告訴他說：“我看你的氣色，妖氣濃厚，遇到了什麽事，一定要詳細告訴我，不然你會遭到禍患。”孫恪就將納娶袁氏的事說了。張生大驚道：“袁氏怎麽會沒有一個親戚？她又聰明善辯、多才多能。這非常可疑，定是此事作祟。”孫恪表示自己不能忘恩負義。張生發怒道：“大丈夫不能事人，焉能事鬼！”並交給孫恪一把寶劍。孫恪把劍藏在屋裏，可始終麵有難色。

袁氏不久就發覺了，大怒而責備孫恪說：“是我解脫了你窮困的處境，你不顧恩義，居然有如此用心，簡直豬狗不如，怎麽在人世上立名節！”孫恪十分慚愧，磕頭謝罪說：“都是表兄教我的，並不是我存心害你，以後再不敢了。”袁氏搜出了寶劍，折成幾段，就像折斷蓮藕一樣。孫恪更加害怕。袁氏於是笑道：“張生這個小子，不能用道義教誨表弟，卻唆使他行凶冒險，他若來了，一定要羞辱他。可是你確實不應該這樣。不過我和你結婚已經好些年了，你何必多慮呢？”孫恪這才放下心來。

過了幾天，孫恪出門遇見張生，告訴他發生的事。張生大驚，很害怕，再不敢上門來。

又是十幾年過去了，袁氏已養育了兩個孩子。後來孫恪經人推薦作南康的經略判官，遂舉家前往。袁氏每遇到青鬆高山，就會凝視良久，若有不快之意。行到端州，袁氏說：“離此不遠有個峽山寺，我家從前的門徒僧惠幽就住在這裏。如果他能為我們供些齋飯，可以大大增加我們南行的福運。”孫恪同意了。到達寺廟的時候，袁氏非常高興，換衣理妝，帶著兩個孩子，進了老僧的院子，好像十分熟悉這裏的路徑。孫恪覺得很奇怪。袁氏將碧玉環拿給老僧說，“這是院中的舊物。”老僧也不認識。

吃罷齋飯，有數十隻野猿，臂連著臂，從高高的鬆樹上下來，在藤蘿上悲嘯、跳躍。袁氏淒然，於是提筆在牆壁上寫道：“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深。”又撫摩著兩個孩子嗚咽哭泣了數聲，對孫恪說：“好住好住，我當永別了！”隨即變為一隻老猿，與長嘯的野猿們一起躍樹而去。

孫恪魂飛神喪，摟著兩個孩子痛哭了一場。然後又向老僧詢問原由。老僧這才醒悟過來，說：“這隻猿是貧僧做沙彌時養的。開元年間，天使高力士經過這裏，憐愛它的聰明伶俐，就用帛換走了它。聽說到洛陽後把它獻給了天子。不時有天使往來，都說它聰慧過人，並長期馴養在上陽宮裏。安史之亂時就不知它的下落了。沒想到今天卻見到了它的奇怪神異！那個碧玉環，本是訶陵的胡人布施的，猿去洛陽時就掛在它的脖子上。現在我才明白了！”

孫恪十分惆悵。停舟六七日後，就帶著孩子調轉船頭回去了，沒有再去上任。

《太平廣記》卷446“焦封”條引《瀟湘錄》，也講述了一位猩猩變作美女、與凡人結為夫妻的故事。與上述《傳奇》中的猿女相似，其中的猩猩女也知書識理、有情有義，而且在故事的結尾，這人獸結合的婚姻都沒有能夠維持下去——猿、猩猩最終追隨同類回歸青山鬆林之中，給男主人公空留下一腔眷戀、滿懷惆悵！

《異苑》中也有牝猴化為女子的記述，不過其中的猴精卻與人為害，最後被人除掉了。

猿猴搶婚，不僅是民間傳說故事中的一類重要形式，也是文人小說創作的好題材。晉張華《博物誌》卷三記載：蜀國西南部的高山上有一種動物，形如獼猴，身長七尺，能變幻人形，善奔跑，名叫“猴”，也叫“馬化”或“國”。常將路上行走的年輕婦人盜去做它的老婆。如果被擄掠的婦女一直沒有孩子，就終生不得回家。而過十年之後，這些婦人往往意惑神迷，形態也與它相似，不再想回家了。有了孩子的，國就把她母子送回家。如果不養孩子，孩子的母親就會死掉，所以都不敢不養。孩子長大後，和常人沒有什麽區別，都以“楊”為姓，所以現在蜀地西南的人多姓楊，大概都是國馬化的子孫了。

《博物誌》是張華“捃采天下遺逸”、“考驗神怪及世間閭裏所說”（《四庫全書總目》卷142）的成果。這國的傳聞，與民間盛傳的猿猴搶婚傳說風格大同小異，很可能張華就是直接從當時民眾的口頭采錄下來的。

常為學者們所征引的唐傳奇《補江總白猿傳》和宋元說書人話本《陳巡檢梅嶺失妻》，敘述的也是這類猿猴搶婚故事，不過與《博物誌》的記述相比，情節有了進一步的發展，已較為曲折、完備。

《補江總白猿傳》講：

梁代大同末年，藺欽將軍南征李師古。別將歐陽紇攻城略地直至平樂，平滅了諸洞。當時歐陽紇帶著他美麗的妻子一起出征。部下告訴他說，這裏有人專偷年輕漂亮的女子，要小心防範。歐陽紇又疑慮又害怕，就把妻子藏在密室裏，派士兵和侍女嚴密看守。但到了晚上，下起了大雨，雖然門戶照舊未動，但妻子卻不見了。

歐陽紇非常傷心，發誓不找到妻子，決不到別處去。於是他托病駐軍不動，每天四處去找尋。許多天後，在二百裏外的深山中遇見幾十個婦人。她們也是被攝來的，和他妻子是同伴。於是引他和妻子相會，那時他妻子已經臥病不起。眾婦人告訴他說，這裏是神物的住處，這神物力氣很大，就是數百個兵士拿著兵器，也不能傷到它，並囑他在十天之後的正午帶兩斛美酒、十隻狗、幾十斤麻來，設法把神物殺掉。

他果然依法來了。婦人們告訴他，神物喜歡喝酒，每喝必醉，醉後又一定會顯示氣力，讓我們用彩練把它綁在床上，它一躍而起，彩練全斷。現在我們將麻藏在布帛中，把它捆在床上，它一定無法掙脫，到那時才好把它殺死。又教他躲在岩洞裏。

一會兒，果然一個美髯丈夫回來。看見狗，立刻撕碎吃掉了。婦人們這時爭相向它進酒，它很高興，連飲了數鬥後，就扶著婦人們進去了。過了一會，婦人們出來招呼歐陽紇。他進去一看：一隻大白猿被綁在床頭，動彈不得。他就用兵器刺它，可是就像刺的是鐵石一樣。最後刺到臍下，白猿才死去了。歐陽紇取了洞中的寶物，帶著妻子和眾婦人回去了。

歐陽紇的妻子在洞裏已有了身孕，出來後生了一個兒子，長得很像白猿，叫歐陽詢。以後歐陽紇被陳武帝殺死，他的朋友江總收養了他的兒子。後來歐陽詢果然以文學而聞名。

《陳巡檢梅嶺失妻》的情節與此大略相同，不過其中那“攝偷可意佳人”的猢猻精，是“神通廣大，變化多端”的“齊天大聖”——有學者因此疑心明初的《西遊記》雜劇與吳承恩的《西遊記》小說中，關於孫悟空的故事，和這篇話本必有若幹淵源關係。

這類故事，在其他小說類作品中也有記載。限於篇幅，這裏就不一一舉述了。

由我們上麵所述的內容，可以看出，文人筆下的猿猴形象，與老百姓口頭傳誦的相比，有新的發揮、創造，但更主要的是相通和承繼，許多作家（尤其是小說類）的相關創作，往往受到了民間文學的啟發、或者直接采用了民間流行的文學題材。這不僅從一個側麵說明，猿猴形象在中國廣大民眾中的悠久傳承及其深遠影響，而且也證明，民間文學正是作家創作的乳娘。但作家到底更善於想象、描述、加工和渲染。無論是摹聲狀物，還是敘事抒情；無論是直抒胸臆，還是借猴罵雞；也無論是寫行善的猴，還是狀作惡的猴……在文人作家的生花妙筆下，猿猴的形象往往更為鮮明生動，特別在小說類作品中，情節更加複雜曲折，猿猴形象也更加豐滿動人。

總之，猿猴形象在文人作家筆下，進一步豐富和提高了。