第三十五章 西安城東“祖師庵”
姚鎏盛
“祖師庵”廟坐落在白鹿原下、□水之濱的紅旗街道三殿村旁，漢唐時它是道教聖地，到明朝後期，發展成為佛、道兩教的聖地。在漢朝前，其地建有玄帝廟，早於戶縣“重陽宮”和西安“八仙宮”，遲於“樓觀台”。它在1951年土改時，是舊長安縣灞□地區惟一注冊保留的廟宇。清末到民國及解放後幾代主持莫師、胡師、韓師等皆葬廟北邊墓地中。1953年後，相繼拆廟建三殿小學、農業中學、大戲樓。
一、祖師庵的規模
清代至解放初，有道教、佛教洞府十二洞、殿房共計七十二間，其中無量大殿六間，娘娘殿六間，老爺廟殿十二間，廟口靈宮殿一間，馬王殿二間；院中五大菩薩樓七間，百神崖廈七間，衝天高的玉皇閣樓上下兩層一座。另有高崖上的南天門、北天門兩座，還有九龍壁、鍾樓閣、鼓樓閣、山門房殿七間、山門樓三間，廟外湯房樓六間（後為村民開店鋪和客店）、廟外村西戲樓三間（清同治年間戰亂所燒）。廟中貢台、暖閣、道場、神像、道土皆有。
廟中殿房式樣都是飛簷鬥拱、雕梁畫棟、白壁彩畫，皆為唐宋遺格，大中型塑像百尊；廟內外有大小柏樹約兩千餘棵，大者為宋明時期，其徑二至三尺，清代同治年間義民劫亂中，焚燒古柏，隻剩兩棵宋時古柏。三層崖上無量大殿前崖楞上，有琉璃“九龍壁”，樣式大小同市內孔廟前之“九龍”壁相同，貼壁兩旁各有古柏一棵，其徑一米左右。兩樹股上各掛一個紅綢圍裝的徑約一米的鐵銅質大蓮花燈（為明代萬曆乙未年造），抗戰時期匿藏在五大菩薩崖樓上的高窯中。
大年初一、十五等節日，由道人點亮紅燈升掛在兩棵古柏上，並按日數次敲響大鐵鍾（唐開元十五年鑄造，內徑為五尺，鐵鍾於1942年被國軍砸毀，據說用其造炸彈），西安城東和廟的四周十幾華裏內的人都能聽到報時鍾聲。晚間，登上西安城牆，能夠看到城東高坡上的兩盞紅燈，白天一出東稍門即可望見□河東的“祖師庵”，它隱藏在一大片古柏蒼色中，可與杭州城外“寒山寺”媲美，尤其是中午晴天無雲煙，站在“九龍壁”旁遠瞻，可觀見涇陽寺塔和涇陽、三原兩縣城，渭水形似銀河落秦川，美哉！
因廟史久遠、規模宏大、風景綺麗，北有老虎溝，流水潺潺，南有龜斜地和雲經寺，東北側有西安去河南交通要道，背靠白鹿原，古柏蒼色，各地遊人、教士、紅男綠女，日日光臨，香火不息；山道彎轉，仙山樓台，呈九曲回轉之綺麗，故引發人之逸情。
二、祖師庵軼事
在漢代以前，這裏是丘坡盡蓋林草，半坡上有玄帝燧廟和玄帝燧石碑像及洞府，其碑1996年還在。
公元前207年2月，劉邦攻陳留，克宛城，8月通武關，9月屯兵灞上，因“祖師庵”旁的東西大路是從藍田過白鹿原通往古長安、古鹹陽的兵家必爭大道，故張良在“祖師庵”設下前屯（今為哨所），以防異兵側攻。
另據本村清末人姚天順老人承祖上傳說，唐代鄂國公尉遲敬德在廟上有別宮大殿，是“鄂公殿”村名的來曆。
據開元十五年三月（即開元辛醜季春）的碑文和清初陝西巡撫的撰文稱：唐初貞觀年間，尉遲敬德和秦叔寶二位重臣不睦，李世民在此遊獵調和。碑文載：“瓊在井龍北坊，有府外大宮，餘為國公卻無。上言朕允此立宮，並築皇閣，以誌二人合好”。
高台上建造的突空方型閣，清碑名曰：“玉皇閣”，毀於元朝兵亂，明末又重建起。明末所建的玉皇閣，三殿人有目共睹，1953年建小學拆毀。
新建的三殿小學，用開元石碑鋪校內過道，五十多年來，被學生腳踩成光麵無一字了。1985年，村民將此唐碑挖出來送到“祖師庵”的老洞府中存留；1996年冬，竊賊將此開元碑和明萬曆年間“祖像記碑”及漢末“玄帝燧行宮圖碑”三碑一同竊走。還有一碑為軍閥陸建章刊之，盜賊未及運走，現存村中地下一丈深處。
唐代玉真公主也曾在此住廟焚香拜佛，這是磚砌崖廈壁上有“玉貞觀”三字的來曆，因而曆史上稱此廟為“玉貞觀”。
明代開國皇帝朱元璋篤信佛教，更換各地地名，將白鹿原和□河地區改為龍首鄉，“鄂公殿”也更名為“鶴龜殿”。到萬曆年間乙醜歲，縣令張九思和地方鄉代表雍萬二人出麵重修“鶴龜殿”，在原鄂公殿基、玄帝廟基前邊新蓋大殿六間，重塑玄帝坐像，刷新崖下“龍首觀”（是“玉貞觀”的別名）。到萬曆丁卯年又有楊河等人修宮闕、雕金神像、樹山門，並更“鄂公殿”、“玉貞觀”、“龍首觀”、“鶴龜殿”之諸廟名為“祖師庵”，在廟中添建佛教釋迦洞、五大菩薩像、老君洞，成為道、佛歸一的“祖師庵”廟。
清光緒人姚天順聽其父姚學錄（同治年間劫難幸免人之一）傳述而遺言村眾：清同治丙寅間（即1866年）義民軍從隴東進入陝西灞橋一帶，轉戰各地，戰亂廝殺，血水成河，1867年清軍督都左宗棠率軍入陝，於1868年秋戰勝義軍，義軍退入甘肅。
在此次劫難中，在白鹿原肖家村的郭家大祠堂內，駐紮了義軍分支的指揮部。“祖師庵”駐紮的義軍，拆毀了“祖師庵”內的鼓樓、鍾樓，並燒毀許多古柏，廟外後邊東坡上十幾畝果園、花果山被毀。此劫前，中殿村有二百七八十口人，劫後人口減至隻有逃亡在外的三十八人了。當時村中不論男女老幼，盡為所屠，村中所剩房屋，中殿村中隻賈家一間房，北殿村除郭家祠堂周圍四五家人的家室外，全燒毀了。最為慘烈的是在村東大槐樹上用鐵釘將一名老翁釘死了。
抗日戰爭時期，村民楊成凱、姚天順、雍繼周等人組成校董會，利用“祖師庵”的房舍經長安縣批準辦起了鄂公殿中心國民小學，聘任賀生英為校長，這就是韓森第二中心小學、狄寨第六完小、三殿小學的前身。
三、祖師庵的革命軼事
公元1900年，八國聯軍攻打北京時，龍首鄉地區民眾及西安城東的英雄雲集“祖師庵”，辦“硬肚團”，演練排刀，聲勢浩大，誓師大會上張掛“保家衛國”大旗，目的是以防外侮，備保西安地區。
民國廿四年，有村民強人打富濟貧者，外號張三，化名張愛國，先是自發鬧革命，後來曾和共產黨地下工作者李愛國在秦嶺山區接了頭，並更名張愛國。
他回鄉後，在“祖師庵”廟中插旗招兵，形成氣候，並向大戶人家派糧，為紅軍李先念部隊輸送兵員和糧食到藍田縣厚溝村（今為厚鎮）被紅軍接收，第二批糧食未送到，紅軍已撤離北上遠去，隻好撤回。事發後，張愛國在該年9月被當地的聯公所槍殺在□河西岸邊徐老八的桃園中，張愛國未留下親生兒女。
解放後，張愛國大侄兒張德元就此案狀告到西安軍法處。經查明，主犯離世，軍法處判有關協從及凶手張四維獄刑四年、蘇洛齊獄刑八年、張麻子被發配西遷到周至縣山區中。
據張德元和中殿村已故的姚大連老人生前遺述：張愛國準備組織起義，因客觀條件惡化，將義旗和木刻印投放在姚大連（解放後為地方農會主任）家西園子井內的窨子中隱藏，因填井蓋房，已半個世紀未見天日了。
鄂公殿小學時期，有革命誌士在此教書，掩護身份。趙伯平因和校長是同學篤友，曾秘密從商洛西進，路過學校夜宿。
四、祖師庵的文化價值
該廟自明代以後，是道、佛兩教歸一的聖地。其塑像及繪畫，記述了人類蒙昧時代和中華民族三十萬年曆史及近五千年來的文明史、我國曆朝各代的演變和曆史畫卷以及佛、道兩教的故事。
廟西坡下的娃娃坡與猴娃溝是舊石器時代中期的遺址，其土層是灰色的土層，廟南有一溝名為爬子溝，溝上北側有洞府“三皇洞”、“玉皇閣”，緊連接“祖師庵”。三皇洞府中，塑有三十萬年前洪水遍天下的人類象征代表頭生小雙角的有巢氏像，表現遠古時代人類“頭生有角、體無衣，居生群處，構木為巢，知母不知父，無識親戚、兄弟姐妹、夫妻、男女之分。無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，冬則居營窟，夏而居杷曾巢，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，衣其羽皮，構木為巢以避害。”
洞中第二坐像是燧人氏，代表了鑽燧取火，為化腥臊的進化時期（約為二十萬年左右的原始群居時代）。此時的人不僅使用天然火，而且已懂得了保留火種、控製使用。這時婚姻形態還在雜交時期，壽命仍然較短。到了後期，就懂得用鑽燧取火的人工引火法做熟食。
第三位坐像是伏羲氏，這就到了《易係辭》下曰：“天王下，結繩而為古四，以佃以魚”的時期，史稱為群居後期，氏族公社之前，史前十萬年到萬年左右。
第四位坐像是神農氏。據《史記》載：“神農氏世戾，諸候相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，而炎帝侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅，尊為黃帝”（此時實為父係到部落聯盟時期。距今五千年左右）。
第五位坐像是黃帝（公孫軒轅），被尊為中華人文始祖。《史記》卷一《五帝本紀》載：“黃帝修德振兵，治五氣，撫萬民，變四方，禽殺蚩尤。”《黃帝陰符經》釋義載：帝之創造多矣，命曹胡造衣裳，於則造履，西陵氏養蠶為絲，有黃雍父作舂杵，造灶作釜甑。謂八索，明陰陽求卦之義也，弓夷牟作臣矢（兵器也），令歧伯製禮作樂，兼善百草味作《內經》、《外經》，責風後演河圖，創百八局為《遁甲》，推步之術著兵書，古為《陰符經》。後為黃石公、張良吸取各作《素書》，留演後世。
除三皇氏、神農、黃帝外，洞中還塑有後五帝：顓頊（黃帝孫子輩）、高辛（曾孫）、堯（名曰放勳為玄孫）、重華（即舜，是黃嗣中長門的玄孫，因黃帝多子，故堯未讓位其子，而選賢與能傳位於舜）、禹（是黃帝第6世門中的曾玄孫）。
除此外，還有曆代的真人下凡，蒼頡、風後、伊尹、薑子牙、張良、諸葛武候、袁天罡、李淳風、劉伯溫，這些人都是曆代輔佐君王指點乾坤者，共有十八位坐像。在洞前有兩道青龍守門，三皇五帝像前有兩道黃龍主威。
在無量殿、娘娘殿、玉皇洞、百神廈、玉皇閣樓、百神洞、崖佛洞、老爺殿、靈官殿等十二洞府的牆壁上，畫有中國曆史上從夏到明王朝各代的始末和文治武功故事。現回憶畫麵，較突出的有禹王治水、戎車伐紂、鹿台自焚、周氏治禮作樂布五刑：墨、劓、非刂、宮、辟，還有孔孟傳經、諸子講學、張良入山等。前殿西、南牆是五胡亂華的分裂時期各少數民族的服裝樣式、武器各有不同；在西牆殿門北和北大牆上是文景之治的男耕女織、雞犬相聞的泰樂生活圖景。還有李世民玄武門事變及白狐精武氏獻茶吟詩，錄圖中原詩兩句：“未見君王意、先得雨露恩……”圖謀得寵。二崖廈樓中有陳橋兵變、元人廝殺和廣收天下兵器，元、漢混俗遺風、劉天師夢諸葛尋石碑。玉皇洞中，有四大天極圖演及八仙演道圖。實際並非這些，畫的山水竹鳥和其它曆史內容很多，都是鮮豔的彩色和水墨畫。從明朝到民國數百年間，其色大鮮，這也是古文化色彩學上的奇跡。還有許多道、佛修仙的故事，如：無量九轉皇宮、菩薩鐵杵磨繡針、地藏菩薩畫線成河。但也有大量曆代封建統治者麻痹人民的封建糟粕：象二十四孝、閻羅地府、刀山火海、刀鋸分身、小鬼推磨子、餓狗舔血、剖腸洗腹等畫麵，使人失魂畏極！總之滿廟的各種彩畫使人欣飽眼福。
明、清、民國年間，該廟也是三殿村（1953年新改的村名）文化場所，南殿有八仙遺韻“道聽”樂隊和高蹺秧歌隊，北殿村有秦腔“自樂班”、中殿村有“古銅樂隊”大型儀仗隊都在廟中演練，並到臨近各村遊演，顯示了民間過年及四時八節的快樂生活。
可惜此文化寶地經多次拆毀及1968年“文革”中的破壞，全然夷為荒丘。
現已蓋三皇殿三大間、客房三間、洗刷原神洞八麵，打井一口，新塑像五六十尊，蓋大、小山門樓等。希望有識人士投資，將“祖師庵”建成新的文化旅遊聖地，與鯨魚溝、雲經寺聯成一個旅遊區，為文化建設和經濟發展做出貢獻。
“祖師庵”廟坐落在白鹿原下、□水之濱的紅旗街道三殿村旁，漢唐時它是道教聖地，到明朝後期，發展成為佛、道兩教的聖地。在漢朝前，其地建有玄帝廟，早於戶縣“重陽宮”和西安“八仙宮”，遲於“樓觀台”。它在1951年土改時，是舊長安縣灞□地區惟一注冊保留的廟宇。清末到民國及解放後幾代主持莫師、胡師、韓師等皆葬廟北邊墓地中。1953年後，相繼拆廟建三殿小學、農業中學、大戲樓。
一、祖師庵的規模
清代至解放初，有道教、佛教洞府十二洞、殿房共計七十二間，其中無量大殿六間，娘娘殿六間，老爺廟殿十二間，廟口靈宮殿一間，馬王殿二間；院中五大菩薩樓七間，百神崖廈七間，衝天高的玉皇閣樓上下兩層一座。另有高崖上的南天門、北天門兩座，還有九龍壁、鍾樓閣、鼓樓閣、山門房殿七間、山門樓三間，廟外湯房樓六間（後為村民開店鋪和客店）、廟外村西戲樓三間（清同治年間戰亂所燒）。廟中貢台、暖閣、道場、神像、道土皆有。
廟中殿房式樣都是飛簷鬥拱、雕梁畫棟、白壁彩畫，皆為唐宋遺格，大中型塑像百尊；廟內外有大小柏樹約兩千餘棵，大者為宋明時期，其徑二至三尺，清代同治年間義民劫亂中，焚燒古柏，隻剩兩棵宋時古柏。三層崖上無量大殿前崖楞上，有琉璃“九龍壁”，樣式大小同市內孔廟前之“九龍”壁相同，貼壁兩旁各有古柏一棵，其徑一米左右。兩樹股上各掛一個紅綢圍裝的徑約一米的鐵銅質大蓮花燈（為明代萬曆乙未年造），抗戰時期匿藏在五大菩薩崖樓上的高窯中。
大年初一、十五等節日，由道人點亮紅燈升掛在兩棵古柏上，並按日數次敲響大鐵鍾（唐開元十五年鑄造，內徑為五尺，鐵鍾於1942年被國軍砸毀，據說用其造炸彈），西安城東和廟的四周十幾華裏內的人都能聽到報時鍾聲。晚間，登上西安城牆，能夠看到城東高坡上的兩盞紅燈，白天一出東稍門即可望見□河東的“祖師庵”，它隱藏在一大片古柏蒼色中，可與杭州城外“寒山寺”媲美，尤其是中午晴天無雲煙，站在“九龍壁”旁遠瞻，可觀見涇陽寺塔和涇陽、三原兩縣城，渭水形似銀河落秦川，美哉！
因廟史久遠、規模宏大、風景綺麗，北有老虎溝，流水潺潺，南有龜斜地和雲經寺，東北側有西安去河南交通要道，背靠白鹿原，古柏蒼色，各地遊人、教士、紅男綠女，日日光臨，香火不息；山道彎轉，仙山樓台，呈九曲回轉之綺麗，故引發人之逸情。
二、祖師庵軼事
在漢代以前，這裏是丘坡盡蓋林草，半坡上有玄帝燧廟和玄帝燧石碑像及洞府，其碑1996年還在。
公元前207年2月，劉邦攻陳留，克宛城，8月通武關，9月屯兵灞上，因“祖師庵”旁的東西大路是從藍田過白鹿原通往古長安、古鹹陽的兵家必爭大道，故張良在“祖師庵”設下前屯（今為哨所），以防異兵側攻。
另據本村清末人姚天順老人承祖上傳說，唐代鄂國公尉遲敬德在廟上有別宮大殿，是“鄂公殿”村名的來曆。
據開元十五年三月（即開元辛醜季春）的碑文和清初陝西巡撫的撰文稱：唐初貞觀年間，尉遲敬德和秦叔寶二位重臣不睦，李世民在此遊獵調和。碑文載：“瓊在井龍北坊，有府外大宮，餘為國公卻無。上言朕允此立宮，並築皇閣，以誌二人合好”。
高台上建造的突空方型閣，清碑名曰：“玉皇閣”，毀於元朝兵亂，明末又重建起。明末所建的玉皇閣，三殿人有目共睹，1953年建小學拆毀。
新建的三殿小學，用開元石碑鋪校內過道，五十多年來，被學生腳踩成光麵無一字了。1985年，村民將此唐碑挖出來送到“祖師庵”的老洞府中存留；1996年冬，竊賊將此開元碑和明萬曆年間“祖像記碑”及漢末“玄帝燧行宮圖碑”三碑一同竊走。還有一碑為軍閥陸建章刊之，盜賊未及運走，現存村中地下一丈深處。
唐代玉真公主也曾在此住廟焚香拜佛，這是磚砌崖廈壁上有“玉貞觀”三字的來曆，因而曆史上稱此廟為“玉貞觀”。
明代開國皇帝朱元璋篤信佛教，更換各地地名，將白鹿原和□河地區改為龍首鄉，“鄂公殿”也更名為“鶴龜殿”。到萬曆年間乙醜歲，縣令張九思和地方鄉代表雍萬二人出麵重修“鶴龜殿”，在原鄂公殿基、玄帝廟基前邊新蓋大殿六間，重塑玄帝坐像，刷新崖下“龍首觀”（是“玉貞觀”的別名）。到萬曆丁卯年又有楊河等人修宮闕、雕金神像、樹山門，並更“鄂公殿”、“玉貞觀”、“龍首觀”、“鶴龜殿”之諸廟名為“祖師庵”，在廟中添建佛教釋迦洞、五大菩薩像、老君洞，成為道、佛歸一的“祖師庵”廟。
清光緒人姚天順聽其父姚學錄（同治年間劫難幸免人之一）傳述而遺言村眾：清同治丙寅間（即1866年）義民軍從隴東進入陝西灞橋一帶，轉戰各地，戰亂廝殺，血水成河，1867年清軍督都左宗棠率軍入陝，於1868年秋戰勝義軍，義軍退入甘肅。
在此次劫難中，在白鹿原肖家村的郭家大祠堂內，駐紮了義軍分支的指揮部。“祖師庵”駐紮的義軍，拆毀了“祖師庵”內的鼓樓、鍾樓，並燒毀許多古柏，廟外後邊東坡上十幾畝果園、花果山被毀。此劫前，中殿村有二百七八十口人，劫後人口減至隻有逃亡在外的三十八人了。當時村中不論男女老幼，盡為所屠，村中所剩房屋，中殿村中隻賈家一間房，北殿村除郭家祠堂周圍四五家人的家室外，全燒毀了。最為慘烈的是在村東大槐樹上用鐵釘將一名老翁釘死了。
抗日戰爭時期，村民楊成凱、姚天順、雍繼周等人組成校董會，利用“祖師庵”的房舍經長安縣批準辦起了鄂公殿中心國民小學，聘任賀生英為校長，這就是韓森第二中心小學、狄寨第六完小、三殿小學的前身。
三、祖師庵的革命軼事
公元1900年，八國聯軍攻打北京時，龍首鄉地區民眾及西安城東的英雄雲集“祖師庵”，辦“硬肚團”，演練排刀，聲勢浩大，誓師大會上張掛“保家衛國”大旗，目的是以防外侮，備保西安地區。
民國廿四年，有村民強人打富濟貧者，外號張三，化名張愛國，先是自發鬧革命，後來曾和共產黨地下工作者李愛國在秦嶺山區接了頭，並更名張愛國。
他回鄉後，在“祖師庵”廟中插旗招兵，形成氣候，並向大戶人家派糧，為紅軍李先念部隊輸送兵員和糧食到藍田縣厚溝村（今為厚鎮）被紅軍接收，第二批糧食未送到，紅軍已撤離北上遠去，隻好撤回。事發後，張愛國在該年9月被當地的聯公所槍殺在□河西岸邊徐老八的桃園中，張愛國未留下親生兒女。
解放後，張愛國大侄兒張德元就此案狀告到西安軍法處。經查明，主犯離世，軍法處判有關協從及凶手張四維獄刑四年、蘇洛齊獄刑八年、張麻子被發配西遷到周至縣山區中。
據張德元和中殿村已故的姚大連老人生前遺述：張愛國準備組織起義，因客觀條件惡化，將義旗和木刻印投放在姚大連（解放後為地方農會主任）家西園子井內的窨子中隱藏，因填井蓋房，已半個世紀未見天日了。
鄂公殿小學時期，有革命誌士在此教書，掩護身份。趙伯平因和校長是同學篤友，曾秘密從商洛西進，路過學校夜宿。
四、祖師庵的文化價值
該廟自明代以後，是道、佛兩教歸一的聖地。其塑像及繪畫，記述了人類蒙昧時代和中華民族三十萬年曆史及近五千年來的文明史、我國曆朝各代的演變和曆史畫卷以及佛、道兩教的故事。
廟西坡下的娃娃坡與猴娃溝是舊石器時代中期的遺址，其土層是灰色的土層，廟南有一溝名為爬子溝，溝上北側有洞府“三皇洞”、“玉皇閣”，緊連接“祖師庵”。三皇洞府中，塑有三十萬年前洪水遍天下的人類象征代表頭生小雙角的有巢氏像，表現遠古時代人類“頭生有角、體無衣，居生群處，構木為巢，知母不知父，無識親戚、兄弟姐妹、夫妻、男女之分。無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，冬則居營窟，夏而居杷曾巢，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，衣其羽皮，構木為巢以避害。”
洞中第二坐像是燧人氏，代表了鑽燧取火，為化腥臊的進化時期（約為二十萬年左右的原始群居時代）。此時的人不僅使用天然火，而且已懂得了保留火種、控製使用。這時婚姻形態還在雜交時期，壽命仍然較短。到了後期，就懂得用鑽燧取火的人工引火法做熟食。
第三位坐像是伏羲氏，這就到了《易係辭》下曰：“天王下，結繩而為古四，以佃以魚”的時期，史稱為群居後期，氏族公社之前，史前十萬年到萬年左右。
第四位坐像是神農氏。據《史記》載：“神農氏世戾，諸候相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，而炎帝侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅，尊為黃帝”（此時實為父係到部落聯盟時期。距今五千年左右）。
第五位坐像是黃帝（公孫軒轅），被尊為中華人文始祖。《史記》卷一《五帝本紀》載：“黃帝修德振兵，治五氣，撫萬民，變四方，禽殺蚩尤。”《黃帝陰符經》釋義載：帝之創造多矣，命曹胡造衣裳，於則造履，西陵氏養蠶為絲，有黃雍父作舂杵，造灶作釜甑。謂八索，明陰陽求卦之義也，弓夷牟作臣矢（兵器也），令歧伯製禮作樂，兼善百草味作《內經》、《外經》，責風後演河圖，創百八局為《遁甲》，推步之術著兵書，古為《陰符經》。後為黃石公、張良吸取各作《素書》，留演後世。
除三皇氏、神農、黃帝外，洞中還塑有後五帝：顓頊（黃帝孫子輩）、高辛（曾孫）、堯（名曰放勳為玄孫）、重華（即舜，是黃嗣中長門的玄孫，因黃帝多子，故堯未讓位其子，而選賢與能傳位於舜）、禹（是黃帝第6世門中的曾玄孫）。
除此外，還有曆代的真人下凡，蒼頡、風後、伊尹、薑子牙、張良、諸葛武候、袁天罡、李淳風、劉伯溫，這些人都是曆代輔佐君王指點乾坤者，共有十八位坐像。在洞前有兩道青龍守門，三皇五帝像前有兩道黃龍主威。
在無量殿、娘娘殿、玉皇洞、百神廈、玉皇閣樓、百神洞、崖佛洞、老爺殿、靈官殿等十二洞府的牆壁上，畫有中國曆史上從夏到明王朝各代的始末和文治武功故事。現回憶畫麵，較突出的有禹王治水、戎車伐紂、鹿台自焚、周氏治禮作樂布五刑：墨、劓、非刂、宮、辟，還有孔孟傳經、諸子講學、張良入山等。前殿西、南牆是五胡亂華的分裂時期各少數民族的服裝樣式、武器各有不同；在西牆殿門北和北大牆上是文景之治的男耕女織、雞犬相聞的泰樂生活圖景。還有李世民玄武門事變及白狐精武氏獻茶吟詩，錄圖中原詩兩句：“未見君王意、先得雨露恩……”圖謀得寵。二崖廈樓中有陳橋兵變、元人廝殺和廣收天下兵器，元、漢混俗遺風、劉天師夢諸葛尋石碑。玉皇洞中，有四大天極圖演及八仙演道圖。實際並非這些，畫的山水竹鳥和其它曆史內容很多，都是鮮豔的彩色和水墨畫。從明朝到民國數百年間，其色大鮮，這也是古文化色彩學上的奇跡。還有許多道、佛修仙的故事，如：無量九轉皇宮、菩薩鐵杵磨繡針、地藏菩薩畫線成河。但也有大量曆代封建統治者麻痹人民的封建糟粕：象二十四孝、閻羅地府、刀山火海、刀鋸分身、小鬼推磨子、餓狗舔血、剖腸洗腹等畫麵，使人失魂畏極！總之滿廟的各種彩畫使人欣飽眼福。
明、清、民國年間，該廟也是三殿村（1953年新改的村名）文化場所，南殿有八仙遺韻“道聽”樂隊和高蹺秧歌隊，北殿村有秦腔“自樂班”、中殿村有“古銅樂隊”大型儀仗隊都在廟中演練，並到臨近各村遊演，顯示了民間過年及四時八節的快樂生活。
可惜此文化寶地經多次拆毀及1968年“文革”中的破壞，全然夷為荒丘。
現已蓋三皇殿三大間、客房三間、洗刷原神洞八麵，打井一口，新塑像五六十尊，蓋大、小山門樓等。希望有識人士投資，將“祖師庵”建成新的文化旅遊聖地，與鯨魚溝、雲經寺聯成一個旅遊區，為文化建設和經濟發展做出貢獻。
