第三十三章 城隍廟的變遷
田克恭
城隍一詞由來很古，《易經》已有“複城於隍”之說。城指牆墉，隍指壕塹，所以城隍就是城池。城隍“神”由古代的“社神”演變而來，城隍廟的起源當不晚於5世紀。唐代名將張巡守永丘、睢陽時有《祭城隍文》祁求助軍退敵，說明城隍是一位城池保護神；明代的城隍廟分府、州、縣三級，城隍神的職司冠帶和人間的知府、知州、知縣一樣。西安的城隍是“府城隍”，廟叫“都城隍廟”，其所以有個“都”字，意思是它能管各州縣的城隍。廟的正方在今西大街，後門在今廟後街，位置在“大學習巷”之東、“北廣濟街”南口外以西，在清代“理事廳署”和“長安縣署”之間，廟宇宏偉富麗，規模整齊，占地麵積大。據《陝西通誌》卷29記載：明太祖朱元璋洪武五年（1372）知府費震建，明神宗朱翊鈞萬曆年間知府李有實、崔應科相繼增修。清世祖福臨順治（1644—1661）年間屢次重修，清世宗胤禎雍正元年（1723）失火焚毀。同年，川陝總督年羹堯用拆明代秦王（朱槃）府的磚瓦木料，又擴充修建各正殿。清乾隆、嘉慶、道光三代（1736—1850）100多年間又屢加重修。清光緒十三年（1887）二月失火，燒毀戲樓及二門、鍾鼓樓，同年又重新修建。據說清時的城隍廟及它兩邊的房產占地麵積頗大，西起學習巷東至北廣濟街都屬於廟的範圍以內。凡城隍廟，向來都信奉道教，這座廟是屬道士的子孫廟，住有三代道士。
城隍廟門外的入口處，原有一座有鬥拱結構的五間寬大木牌樓，50年代修路時被拆掉。牌樓下有鐵獅子一對，在文化大革命中作為“破四舊”的對象被砸壞。西安城隍廟內商業發達，牌樓後是一條南北向、鋪著大塊青石的長通道，實際是一條窄街，兩旁全是兩三間寬門麵的二層矮樓房商店；解放前在這條窄街中間和殿前的空場上，也擺著賣婦女用的梳頭用具、針、線、剪刀、頂針等等的小貨攤（小商店和攤點有四五百處），這些小攤販都是窮苦人借賬拉債買點零碎東西來販賣賺錢供家人糊口。正因這裏是商店和小攤販聚集的市場，所以來往的人很多，摩肩接踵，熙熙攘攘。解放後這裏改名“建華商場”。
這條窄街的北頭有一座能從下麵通行人的小騎樓叫“文昌閣”，據說這是廟的“鼓樂樓”，過這裏往北不遠是五大間寬的二門。二門兩邊塑有高大的四大天王泥像。二門內是廟院，南端是一座形式壯麗的大戲樓與大殿相對，每年農曆四月初八起過會三天，並請有名的戲班在戲樓上唱大戲，人人隨便去看。解放後將戲樓改為廟後街文化館閱覽室。二門後的東西兩側廊房是“十殿閻王”殿：一殿秦廣王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿閻羅王，六殿平等王，七殿泰山王，八殿都市王，九殿廣城王，十殿轉輪王。解放後將兩邊的閻王殿改為蓮湖區文化館。
雍正元年重修建的供奉城隍神的正殿七間寬，宏偉華麗，仿宋、明宮殿的形式，階墀突起，回廊開闊，極為美觀。前簷格扇的浮雕圖案也頗精美。殿內的大石供桌是由明秦王府移來的。大殿門前的大院中，有雕刻精巧的木牌坊一座，其宏偉與大門前的大牌樓相似。牌坊前有紅銅獅子一對，獅身上鑄有許多嘉靖時的銅錢，胸膛有“明嘉靖三十八年（1559）十月吉日，秦府內典等”字樣，現在這對獅子在省博物館東門口（正門）擺著。牌坊後還有鐵獅子一對，為明萬曆十三年（1585）八月鑄造，重5000斤，現已不存在。這兩對獅子都是從原來秦王府移來的。
大殿前有一對帶兩個鬥的鐵旗杆，現已不存在；大殿前還有一對雕花的大鐵化紙爐也不見了，傳說這些都是在文化大革命中被毀掉的。
進入大殿的中門，首先使你驚訝的是：西邊站著一尊約兩丈高，張嘴瞪眼，一手拿著“生死簿”，一手拿支筆的胖大判官；東邊站著一尊約兩丈高青麵紅發，鋸齒獠牙，一手拿著勾魂牌，一手拿著鐵鏈的小鬼，這兩個凶神都是身子稍向前傾，好像要抓進廟燒神的人。正麵的寶座上坐的城隍塑像很高大，據傳周身貼的是真金頁，所以雖經煙熏多年，還是金光閃亮，城隍兩邊還供有財神、火神和送子娘娘等神像。在迷信盛行、人民多災多難的舊時代，為了求神保佑得官、得財、得子、免災難，去城隍廟燒香、許願，上布施（給錢）的人很多，這裏一年四季香火很旺，所以有些人專門在大殿前做賣香蠟紙錢的生意。正因為許願還願的人多，所以大殿內兩邊大牆上從最高處到最低處密密地一個挨一個掛滿了各種大小匾額（木匾、鏡框和綢緞的），多得實在掛不下時，就取下舊的又添掛新的；城隍及其他各神身上的綢袍也是經常披若幹層。
解放前，在大殿正門兩邊雕著金鎖套梅的格扇門前，擺著屏風式的18層地獄嚴刑懲罰鬼魂的連環圖，上麵畫著將鬼魂上刀山、下油鍋、用磨研、抽腸、挖眼、拔舌等各種極殘酷的刑罰，寫著人活著時若有了這樣那樣的罪過，到了地獄就要受這些刑罰。可見在黑暗的封建社會，統治階級不僅用禮教和維護他們利益的法紀來壓迫人民，還利用神鬼之類的迷信方法麻醉人民、壓製人民，逼著老百姓相信天命，服服帖帖當順民，做被他們欺壓的奴才。在文化大革命中，已將大殿內所有的神像搬掉，這座大房做了廟前邊“建華商場”的庫房。
大殿後是二殿，中間供的是城隍和他的老婆，兩邊是他們的寢宮，內設置有很富麗的家具和床帳被褥等。在抗日戰爭期間到解放前，二殿內住著些從河南省一帶逃來的難民；在文化大革命中，破爛的二殿被拆除，在這塊地方修起了三幢兩層高的居民樓房。
在二殿後麵曾有一座頗高的玉皇樓，據說在抗戰時期因受轟炸影響已很破爛，後來在拆二殿的同時被拆掉。
傳說幾十年前玉皇樓後有個小空院，地麵是用若幹六角形龜紋鐵板鑲成的，每塊鐵板圍有矮鐵欄杆，院中間稍高像龜背，人們把這塊地方叫“鐵角墳”，有人說是叫“鐵丘墳”，雖然有人在幾十年前看見過這個鐵塊鋪的院子，但為什麽叫鐵角墳，是什麽來曆，卻查不出來，連幾年前死去的一位老道士和長期住在廟附近的人都不知道究竟。據在抗戰末期就到道院住的人說，他當時也聽說那個院子是“鐵丘墳”，但並沒見有什麽鐵東西，院子中間隻是個土坑，其中有積水，現在這裏蓋了些平房。
城隍廟最後一座大殿的屋頂及周圍房簷雖破爛，但仍可看到當年壯麗的舊容，現在由廟後街走進廟的後門就可隔一道牆看到它的東邊和東南角一部分，這座殿是兩進房連在一起的，它的深度從牆表麵估計可能有30米左右，它的東牆約有一米厚，露出的椽頭很粗大，可見修得非常堅固。這座大殿在解放前是偽警備司令部監禁囚犯的地方之一（警備司令部本部設在西大街，也設有監獄），據當時看見“放風”（讓囚犯上廁所叫放風）情況的人說，該處在押的人不少；解放後，這裏住的是些手工業者。現在這座大殿和它前邊的一些平房是“廟後街街道辦事處”所在。
從城隍廟的二門起到最後的大殿止，東西兩邊用偏殿房和牆把這一大片長而寬的殿宇建築群連成一個整體，在兩邊的牆外各建有一長排每三間寬為一套帶矮樓的院落，清代住的是道士並供有神像，所以分別叫東、西“道院”，全盛時居住道士有二三百人。道士住的這些地方，最早隻有“四宮”，後來增加到“二十二宮”，可見當時廟裏的盛況了。道院實際是一條能通行人的窄巷道，西道院的西口在大學習巷，南口在廟的正門外通廟前的商場。東道院的北口通後門到廟後街，南口也在二門外，通前麵的商場到西大街；西道院現改名“建華西巷”（因廟前麵有“建華商場”而命名），東道院現改名“建華東巷”。在解放以前的多年裏，城隍廟管事的道士們抽大煙、揮霍，和官紳勾結將廟兩旁的廟產、房屋陸續變賣，連東西道院的許多房子也都賣掉了，解放時，廟內的道士已很少，東西道院幾乎住的全是手工業者、商人和居民。到文化大革命前，僅有一位老道士，幾年前已死。隻有一位曾在廟裏當過炊事員的老人尚活著，現住在廟址上新建的居民樓內。
廟內存有留傳下來的樂器和各種古曲調樂譜抄本，原來有位名安來緒老道的曾專心研究過，現已去世；保存的曲調樂譜已由中國音樂家協會西安分會石根同誌負責整理編輯成集，內有不少古樂曲調，幾成絕響。
大殿前空場上的景況：每年四月八日起唱大戲，過三天會，在這期間，逛會、燒香的人擁擠非常，戲場周圍除各種玩藝外，還有玩各種賭博的；由於廟的後門通廟後街，前門通西大街，平素走捷徑從廟址內來往的人頗多，還有敬神的、去市場買東西的和逛城隍廟的人也很多，所以平時大殿前的空場上經常有拉洋片（也叫“西洋鏡”）的、耍小把戲的和耍賭博的。有些居士還經常站在凳子上勸善（講善書）、講《孝經》或神話傳說中懲惡揚善的迷信故事，由於講得熟練生動，往往在一個勸善攤子周圍有幾十個人聽，這就使許多人民受到封建迷信思想的毒害；這種勸善居士和傳教士一樣，很有耐心，即使隻有一兩個人聽，他們也是振奮精神、眉飛色舞地講著。
關於在大殿前耍賭博騙錢的事（主要是騙來逛城隍廟買東西的農民），在這裏略舉一二：一種是擺賭人手中拿著像撲克牌似的硬紙牌三張做賭具，一麵全是白的，其中兩頁的另一麵沒有什麽記號，隻有一頁的另一麵有記號，擺賭主很迅速地將三頁牌用手摻幾下，然後將三張全白的一麵擺在地上，讓你下賭注猜有記號的是哪一頁牌，如果你猜中了，他從地上取牌翻看時，很敏捷地換了牌，說你沒有押中，輸了；即使下賭注的人很聰明，用手指按在他所猜的那張牌上要自己親手翻牌，當然擺賭主不讓，在雙方爭執時，賭主的同夥（裝作看賭的閑人）就從旁勸解，在刹那間，賭主很快將牌一換，同夥就七嘴八舌勸押錢的人說：“看呀，我們都看著你沒押上，快把錢給了吧！”結果錢還是被騙去了。還有一種是賭抽簽，賭具是用十根或五根纏著的不同色絲線的銅簽，拿簽的賭主讓你押錢說要抽什麽顏色的，然後他把簽筒搖幾下讓你抽，實際上他對每根簽子都非常熟悉，設法不讓你抽中，但他也偶爾讓你押中一次，以便使圍觀想贏錢的人也願押錢抽簽碰碰運氣。此外，還有“押寶”、“擲骰子”，押錢抽糖人、抽冰糖葫蘆等。在欺騙、敲詐、人吃人的舊社會，設大、小賭場騙錢的和為贏錢而輸錢甚至傾家蕩產的到處都有。
關於城隍廟的商業簡況：由大門往裏，兩邊鱗次櫛比全是商店。解放前，這裏主要經營小商品，喜歡做那“一分錢的生意”，有一部分是綢緞花布店，一部分是專賣婦女的綢花、粉、胭脂等化妝品店，一部分專賣農村人喜愛的黑絲帕（也叫“首帕”，天冷時婦女搭頭用，這裏是西安絲帕的集散地）；還有少數專賣繡花的各色絲線的鋪子，專賣“雙郭菜刀”、“梅花剪”板弦樂器和染料的鋪子，專賣各種木桶、擀麵杖、案板、洗衣搓板和補絲襪用的襪底板以及砸蒜臼、牙簽等等的木器店；二門口及兩道院內有製作和出售演舊戲用的衣帽、靴、鞋、胡須、頭發及武器等的作坊、鋪子。四鄉農民喜歡來逛城隍廟，除辦年貨、買娶媳婦、嫁女用的各種用品和為死人做壽衣的絲綢材料等外，還能大開眼界見世麵；城裏也有許多人常來逛城隍廟飽眼福和買日用品，所以這裏的生意一直很好。城鄉人民之所以愛來這裏買東西，一方麵是日用百貨及婚喪用的東西較集中，可少跑路到處找；一方麵誤認為在這裏買東西價錢稍便宜，商人又招呼得殷勤，實際還是商人大賺了錢。俗話說“城隍廟的買賣連腰砍”，這是在說商人要的價高，買主隻按一半給還價（人們知道商人要的謊價），然後雙方反複討價還價，甚至買主生氣不買了，商人又拉他回來敬茶請坐，表示讓步，降低貨價將生意做成，買主認為比原來要的價便宜得多，便滿意地買下所選購的東西。另外，商人按你原來看的那種質量好的貨要的賣價，當已成交時，他很快換成次品給你扯下衣料，當你發現不像原來所看中的料子去質問時，商人拿出扯過的同樣料子讓你看，說“原來你挑的就是這種，沒含糊”，商人們七嘴八舌，你說不過他們，隻好喪氣而回，當時這種情況在其他地方也常有。
解放後，政府規定了物價，私商再不敢隨便騙人，經工商業改造公私合營後，這個商場也和其他商店一樣有了明碼定價和合理的規定，調整了商店，整頓了商場的秩序，取名“建華商場”；成為國營後，又增加了各貨的花色品種，更顯出朝氣蓬勃、繁華的景象。為了適應四化需要，現已將原建華商場的房屋全部拆掉並向西稍擴充，正在打地基修建一座百貨大樓。
道教人生觀
講道教人生觀，首先要弄清道教講的人生觀是什麽？人生觀是人的世界觀的重要組成部分，所以必須聯係道教的世界觀來解答人生觀的本質問題。世界觀是人們對世界的根本看法，也就是對自然、社會和人類思維領域最一般問題的根本觀點；人生觀是關於人生最一般問題的根本觀點。道教的世界觀是“道法自然”，道“萬物恃之而生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主”“長之畜之，成之熟之，養之複之，生而不有，為而不恃”。萬物皆秉道生。道教的人生觀，要像“道”那樣，“功成不名有，愛養萬物而不為主”、“觀天之道，執天之行”，順應自然，因勢利導，不為己甚。
一個人的一生全部過程，包括生活道路、生活目的和人生價值，就是一個人人生觀最一般的問題。人生觀作為人們關於人生價值、人生目的、人生道路的根本觀點，是人的主觀意識現象，是對客觀實際生活過程的能動反映；人們不同的社會地位、生活狀況，都會給其人生觀的內容造成不同的影響。比如：有認為人生在於享樂的享樂主義人生觀；有認為人生在世是受罪的悲觀主義人生觀；有以權力大小、社會地位高低為追求的權位主義人生觀；有人認為金錢萬能，把以不擇手段的弄錢或積累財富作為人生內容的拜金主義人生觀；有以信仰、追求人生方式，以現實功利實用性為轉移的庸俗、市儈、投機性的實用主義人生觀。以上所舉人生觀的核心是利己主義或個人主義人生觀，不能科學地解決人生價值、人生目的、人生道路等根本的人生問題，所以說都不是科學的人生觀。隻有馬克思主義人生觀是以否定私有製及私有製必然為公有製所代替為前提，以科學世界觀和方法論為指導的、以對社會的奉獻精神為思想核心的、代表人民大眾利益的，才是真正的、嶄新的科學人生觀。
道教的人生觀和人生價值是以其信仰來建立的，是以學道、體道、修道，最終達到體道合真、得道成仙的目的；道教徒為達到這一信仰目的，在修行的過程中講究“重積德”，在修持法則上做“真功”與“真行”並進。什麽是真功？王重陽引晉真人語雲：“若要真功者，須是澄心定意打疊精神，勿動勿作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人人道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。”其它如：苦己利人、諸惡莫作、眾善奉行、不損人利己、不爭名奪利講究“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，聖人之道為而不爭”，認為“甚愛必大費，多藏必厚亡”，“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，甚至以為“吾所以有大患者，為我有身，及我無身，吾有何患”來做一個徹底無個人得失的修道者。道教的這種人生觀和價值觀，不是馬克思的科學人生、價值觀，但有著某些共同的精神，這也說明道教信仰中的某些積極意義與社會主義精神文明不但相適應，而且能為社會安定服務。
道德是社會意識形態，是一種上層建築，這種意識形態是由社會經濟基礎所決定而又反作用於社會經濟基礎的社會意識形態。道德是以善惡觀念來把握現實世界。作為一種社會意識形態無疑是精神的東西，但它又不僅限於是精神過程，而是通過人們的道德實踐或具體道德行為表現出來，是物質實踐和精神意識的統一，是作為這樣一種實踐精神去對世界進行善或惡的掌握，也就是說，道德對世界實踐精神的掌握，是認識善和惡。道德的功能，是以人們自己的善和惡、正義和非正義、公正和偏私，誠實和虛偽等道德觀念去評價自己或他人的行為，從而去調整人們之間以及個人與社會之間的關係，所以道德就有或多或少的自我犧牲來作前提。社會關係的形成是道德產生的客觀前提，人的自我意識一定程度的發展是產生道德的主觀前提。道德的基本要求是要人們自覺地維護社會整體利益，為此，就必須對個人利益作出必要的節製乃至犧牲，也就是說，當個人利益與社會整體利益發生矛盾時，隻有自覺地節製或犧牲個人利益以維護和發展社會整體利益，才是合乎道德的，能否做到這一點，是衡量一個人是否有道德或道德境界高低的標誌。
建設社會主義精神文明，提倡社會公德，互相尊重，禮貌待人，敬老愛幼，關心殘疾人，誠實守信，言行一致，遵守社會公共秩序，遵守職業道德，不取無義之財，愛護公共財產，自覺履行對社會和國家的義務，維護社會安定，愛國愛教愛社會主義，擁護中國共產黨的領導，搞好宗教活動場所的管理，這對一個道教徒來說，是應做到的起碼的道德要求。
道教徒若能時刻不忘自己的信仰，時刻以戒律和祖師語錄來檢點自己的行為，並力行不怠，他一定會是一個超俗的、有高尚道德修養的、受人敬仰的、未來的仙人。
道教的優良傳統與道教徒的修養
道教徒的修養是建立在道教優良傳統觀念信仰上的自我完善道德、人格的修養，也就是道德操守的自我建設的修持作為。道教的優良傳統是什麽？概括來說，凡中華民族的傳統美德，都是道教繼承和發揚的優良傳統，這正是有中國文化特色的道教才具有的。具體說，道教的優良傳統是重現實，重人生，不反對科學，力爭掌握生命的主動權，認為我命在我不屬天地；在社會生活中，既不追求功利的“人世”，也不專注悲觀的“出世”，而是牢牢掌握這兩種處世法來進行品德修養。道教徒在修養上的出世入世兼行法，是從老子“君子得時則駕，不得時則蓬累而行”的思想繼承下來的，這種觀念在操作上是：當出世時，不忘人民疾苦；當入世時，不計個人功利。行出世法，是放開人我觀念、是非觀念，不使事務撓心，使心處於常清常靜境界，以無為化導自身，除去一切私心雜念，常使性靈朗然覺照，這是關於自身性命的修養；行入世法，是為社會人類做好事，力行正義，苦己利人，抑惡揚善，謙虛忍讓，寬宏大量，正身修身，戒除詐偽，行為端正，不謀私利，慈悲惻隱，導人向善。行出世法必須從人世的積功累德做起，德業不雄厚，要去做出世的修煉是不可能得道的，所以道教徒在行持上重視以出世補入世，以入世補出世，互為助長，才是道教徒的修養。
道教徒的修養和道德準則，是以堅定的信仰為基礎的，如果信仰不堅定，就會迷失方向，被外物所迷惑，或被似是而非的歪道理所迷惑。人與人生活在一起，彼此的影響感染非常有力，往往會形成一種風習；個人處在不良的環境中，耳濡目染久了，自會同化於無形。雖也有見識卓越、意誌堅決、不受環境影響、處汙泥而不染者，但隻有堅定的信念才能不改其節操，所以前輩祖師教我們在交友上有：雲朋霞友、良朋益友和狂朋怪友之分別，要我們有一個區別是非的清醒頭腦，擇善而從。在當今市場經濟大潮的衝擊下，很多人有“拜金主義思想”，見利忘義，不擇手段攫取，富裕是社會主義奮鬥目標，貧窮不是社會主義，但是取得富裕是以自己的勞動通過正當途徑去取得，所謂“君子愛財取之有道”。《左傳》曾有“居利思義，在約思純”的名言，這就是說：占有財利時要想著是否符合“義”；處於貧困時要想著保持自己的清白操守。唐人杜牧說過：“莫言名與利，名利是身仇”，這當然不是說正當取得的名利，而是說那些攫取不義之財、見利忘義者流。處在當今社會的道教徒，要保持清白，就得有“為草當如蘭，為木當如鬆”的氣節、要有“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”的操守、要有“一念之非即遏之，一動之妄即改之”的自律心。社會人際間常會有正不容邪，邪複妒正的現象，我們隻要做到源潔形端，自然會流清、影直，“人惟患無誌，有誌無有不成者。”
談到道教徒的修養，有個現實問題，這就是道教與社會主義社會相適應問題。我以為，道教與社會主義社會相適應，是要在政治上相適應。江澤民總書記說：“社會主義建設是當前的最大政治”，就是說，建設有中國特色社會主義，是全國各族人民的最大政治。我們道教徒首先是國家公民，建設有中國特色社會主義我們應該做出的貢獻，堅持“四個維護”，依法管理好宗教活動場所，隨著社會主義發展的各個階段調整我們自身建設，革除那些封建迷信活動和不過問政治的觀念，要關心國家大事，加強政治學習，愛國守法，堅定不移地擁護中國共產黨的領導，走社會主義道路，這就是與社會主義相適應。而不是改變我們的信仰，改變我們的信仰形象，或者一心向錢看，追求高級的物質享受就是與社會主義社會相適應了，恰恰相反，這不是適應，而是腐敗，是與我們道教信仰相悖的。馬丹陽告誡劉長生祖師說：“縱日消萬金，正好粗衣淡食”就是說，正當花的錢縱然花的多也是應該的，但對自己的生活不可奢侈，要艱苦樸素。現在我們國家還有很多沒有解決溫飽問題的貧困者，還有很多上不起學的兒童，我們少享受點，把錢等去做社會公益事業，這不是個人既積德，又解決別人困苦的大功德嗎？希望我們道教道友們要做到《墨子》所說的“利人乎即為，不利人乎即止”來共勉之。
城隍一詞由來很古，《易經》已有“複城於隍”之說。城指牆墉，隍指壕塹，所以城隍就是城池。城隍“神”由古代的“社神”演變而來，城隍廟的起源當不晚於5世紀。唐代名將張巡守永丘、睢陽時有《祭城隍文》祁求助軍退敵，說明城隍是一位城池保護神；明代的城隍廟分府、州、縣三級，城隍神的職司冠帶和人間的知府、知州、知縣一樣。西安的城隍是“府城隍”，廟叫“都城隍廟”，其所以有個“都”字，意思是它能管各州縣的城隍。廟的正方在今西大街，後門在今廟後街，位置在“大學習巷”之東、“北廣濟街”南口外以西，在清代“理事廳署”和“長安縣署”之間，廟宇宏偉富麗，規模整齊，占地麵積大。據《陝西通誌》卷29記載：明太祖朱元璋洪武五年（1372）知府費震建，明神宗朱翊鈞萬曆年間知府李有實、崔應科相繼增修。清世祖福臨順治（1644—1661）年間屢次重修，清世宗胤禎雍正元年（1723）失火焚毀。同年，川陝總督年羹堯用拆明代秦王（朱槃）府的磚瓦木料，又擴充修建各正殿。清乾隆、嘉慶、道光三代（1736—1850）100多年間又屢加重修。清光緒十三年（1887）二月失火，燒毀戲樓及二門、鍾鼓樓，同年又重新修建。據說清時的城隍廟及它兩邊的房產占地麵積頗大，西起學習巷東至北廣濟街都屬於廟的範圍以內。凡城隍廟，向來都信奉道教，這座廟是屬道士的子孫廟，住有三代道士。
城隍廟門外的入口處，原有一座有鬥拱結構的五間寬大木牌樓，50年代修路時被拆掉。牌樓下有鐵獅子一對，在文化大革命中作為“破四舊”的對象被砸壞。西安城隍廟內商業發達，牌樓後是一條南北向、鋪著大塊青石的長通道，實際是一條窄街，兩旁全是兩三間寬門麵的二層矮樓房商店；解放前在這條窄街中間和殿前的空場上，也擺著賣婦女用的梳頭用具、針、線、剪刀、頂針等等的小貨攤（小商店和攤點有四五百處），這些小攤販都是窮苦人借賬拉債買點零碎東西來販賣賺錢供家人糊口。正因這裏是商店和小攤販聚集的市場，所以來往的人很多，摩肩接踵，熙熙攘攘。解放後這裏改名“建華商場”。
這條窄街的北頭有一座能從下麵通行人的小騎樓叫“文昌閣”，據說這是廟的“鼓樂樓”，過這裏往北不遠是五大間寬的二門。二門兩邊塑有高大的四大天王泥像。二門內是廟院，南端是一座形式壯麗的大戲樓與大殿相對，每年農曆四月初八起過會三天，並請有名的戲班在戲樓上唱大戲，人人隨便去看。解放後將戲樓改為廟後街文化館閱覽室。二門後的東西兩側廊房是“十殿閻王”殿：一殿秦廣王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿閻羅王，六殿平等王，七殿泰山王，八殿都市王，九殿廣城王，十殿轉輪王。解放後將兩邊的閻王殿改為蓮湖區文化館。
雍正元年重修建的供奉城隍神的正殿七間寬，宏偉華麗，仿宋、明宮殿的形式，階墀突起，回廊開闊，極為美觀。前簷格扇的浮雕圖案也頗精美。殿內的大石供桌是由明秦王府移來的。大殿門前的大院中，有雕刻精巧的木牌坊一座，其宏偉與大門前的大牌樓相似。牌坊前有紅銅獅子一對，獅身上鑄有許多嘉靖時的銅錢，胸膛有“明嘉靖三十八年（1559）十月吉日，秦府內典等”字樣，現在這對獅子在省博物館東門口（正門）擺著。牌坊後還有鐵獅子一對，為明萬曆十三年（1585）八月鑄造，重5000斤，現已不存在。這兩對獅子都是從原來秦王府移來的。
大殿前有一對帶兩個鬥的鐵旗杆，現已不存在；大殿前還有一對雕花的大鐵化紙爐也不見了，傳說這些都是在文化大革命中被毀掉的。
進入大殿的中門，首先使你驚訝的是：西邊站著一尊約兩丈高，張嘴瞪眼，一手拿著“生死簿”，一手拿支筆的胖大判官；東邊站著一尊約兩丈高青麵紅發，鋸齒獠牙，一手拿著勾魂牌，一手拿著鐵鏈的小鬼，這兩個凶神都是身子稍向前傾，好像要抓進廟燒神的人。正麵的寶座上坐的城隍塑像很高大，據傳周身貼的是真金頁，所以雖經煙熏多年，還是金光閃亮，城隍兩邊還供有財神、火神和送子娘娘等神像。在迷信盛行、人民多災多難的舊時代，為了求神保佑得官、得財、得子、免災難，去城隍廟燒香、許願，上布施（給錢）的人很多，這裏一年四季香火很旺，所以有些人專門在大殿前做賣香蠟紙錢的生意。正因為許願還願的人多，所以大殿內兩邊大牆上從最高處到最低處密密地一個挨一個掛滿了各種大小匾額（木匾、鏡框和綢緞的），多得實在掛不下時，就取下舊的又添掛新的；城隍及其他各神身上的綢袍也是經常披若幹層。
解放前，在大殿正門兩邊雕著金鎖套梅的格扇門前，擺著屏風式的18層地獄嚴刑懲罰鬼魂的連環圖，上麵畫著將鬼魂上刀山、下油鍋、用磨研、抽腸、挖眼、拔舌等各種極殘酷的刑罰，寫著人活著時若有了這樣那樣的罪過，到了地獄就要受這些刑罰。可見在黑暗的封建社會，統治階級不僅用禮教和維護他們利益的法紀來壓迫人民，還利用神鬼之類的迷信方法麻醉人民、壓製人民，逼著老百姓相信天命，服服帖帖當順民，做被他們欺壓的奴才。在文化大革命中，已將大殿內所有的神像搬掉，這座大房做了廟前邊“建華商場”的庫房。
大殿後是二殿，中間供的是城隍和他的老婆，兩邊是他們的寢宮，內設置有很富麗的家具和床帳被褥等。在抗日戰爭期間到解放前，二殿內住著些從河南省一帶逃來的難民；在文化大革命中，破爛的二殿被拆除，在這塊地方修起了三幢兩層高的居民樓房。
在二殿後麵曾有一座頗高的玉皇樓，據說在抗戰時期因受轟炸影響已很破爛，後來在拆二殿的同時被拆掉。
傳說幾十年前玉皇樓後有個小空院，地麵是用若幹六角形龜紋鐵板鑲成的，每塊鐵板圍有矮鐵欄杆，院中間稍高像龜背，人們把這塊地方叫“鐵角墳”，有人說是叫“鐵丘墳”，雖然有人在幾十年前看見過這個鐵塊鋪的院子，但為什麽叫鐵角墳，是什麽來曆，卻查不出來，連幾年前死去的一位老道士和長期住在廟附近的人都不知道究竟。據在抗戰末期就到道院住的人說，他當時也聽說那個院子是“鐵丘墳”，但並沒見有什麽鐵東西，院子中間隻是個土坑，其中有積水，現在這裏蓋了些平房。
城隍廟最後一座大殿的屋頂及周圍房簷雖破爛，但仍可看到當年壯麗的舊容，現在由廟後街走進廟的後門就可隔一道牆看到它的東邊和東南角一部分，這座殿是兩進房連在一起的，它的深度從牆表麵估計可能有30米左右，它的東牆約有一米厚，露出的椽頭很粗大，可見修得非常堅固。這座大殿在解放前是偽警備司令部監禁囚犯的地方之一（警備司令部本部設在西大街，也設有監獄），據當時看見“放風”（讓囚犯上廁所叫放風）情況的人說，該處在押的人不少；解放後，這裏住的是些手工業者。現在這座大殿和它前邊的一些平房是“廟後街街道辦事處”所在。
從城隍廟的二門起到最後的大殿止，東西兩邊用偏殿房和牆把這一大片長而寬的殿宇建築群連成一個整體，在兩邊的牆外各建有一長排每三間寬為一套帶矮樓的院落，清代住的是道士並供有神像，所以分別叫東、西“道院”，全盛時居住道士有二三百人。道士住的這些地方，最早隻有“四宮”，後來增加到“二十二宮”，可見當時廟裏的盛況了。道院實際是一條能通行人的窄巷道，西道院的西口在大學習巷，南口在廟的正門外通廟前的商場。東道院的北口通後門到廟後街，南口也在二門外，通前麵的商場到西大街；西道院現改名“建華西巷”（因廟前麵有“建華商場”而命名），東道院現改名“建華東巷”。在解放以前的多年裏，城隍廟管事的道士們抽大煙、揮霍，和官紳勾結將廟兩旁的廟產、房屋陸續變賣，連東西道院的許多房子也都賣掉了，解放時，廟內的道士已很少，東西道院幾乎住的全是手工業者、商人和居民。到文化大革命前，僅有一位老道士，幾年前已死。隻有一位曾在廟裏當過炊事員的老人尚活著，現住在廟址上新建的居民樓內。
廟內存有留傳下來的樂器和各種古曲調樂譜抄本，原來有位名安來緒老道的曾專心研究過，現已去世；保存的曲調樂譜已由中國音樂家協會西安分會石根同誌負責整理編輯成集，內有不少古樂曲調，幾成絕響。
大殿前空場上的景況：每年四月八日起唱大戲，過三天會，在這期間，逛會、燒香的人擁擠非常，戲場周圍除各種玩藝外，還有玩各種賭博的；由於廟的後門通廟後街，前門通西大街，平素走捷徑從廟址內來往的人頗多，還有敬神的、去市場買東西的和逛城隍廟的人也很多，所以平時大殿前的空場上經常有拉洋片（也叫“西洋鏡”）的、耍小把戲的和耍賭博的。有些居士還經常站在凳子上勸善（講善書）、講《孝經》或神話傳說中懲惡揚善的迷信故事，由於講得熟練生動，往往在一個勸善攤子周圍有幾十個人聽，這就使許多人民受到封建迷信思想的毒害；這種勸善居士和傳教士一樣，很有耐心，即使隻有一兩個人聽，他們也是振奮精神、眉飛色舞地講著。
關於在大殿前耍賭博騙錢的事（主要是騙來逛城隍廟買東西的農民），在這裏略舉一二：一種是擺賭人手中拿著像撲克牌似的硬紙牌三張做賭具，一麵全是白的，其中兩頁的另一麵沒有什麽記號，隻有一頁的另一麵有記號，擺賭主很迅速地將三頁牌用手摻幾下，然後將三張全白的一麵擺在地上，讓你下賭注猜有記號的是哪一頁牌，如果你猜中了，他從地上取牌翻看時，很敏捷地換了牌，說你沒有押中，輸了；即使下賭注的人很聰明，用手指按在他所猜的那張牌上要自己親手翻牌，當然擺賭主不讓，在雙方爭執時，賭主的同夥（裝作看賭的閑人）就從旁勸解，在刹那間，賭主很快將牌一換，同夥就七嘴八舌勸押錢的人說：“看呀，我們都看著你沒押上，快把錢給了吧！”結果錢還是被騙去了。還有一種是賭抽簽，賭具是用十根或五根纏著的不同色絲線的銅簽，拿簽的賭主讓你押錢說要抽什麽顏色的，然後他把簽筒搖幾下讓你抽，實際上他對每根簽子都非常熟悉，設法不讓你抽中，但他也偶爾讓你押中一次，以便使圍觀想贏錢的人也願押錢抽簽碰碰運氣。此外，還有“押寶”、“擲骰子”，押錢抽糖人、抽冰糖葫蘆等。在欺騙、敲詐、人吃人的舊社會，設大、小賭場騙錢的和為贏錢而輸錢甚至傾家蕩產的到處都有。
關於城隍廟的商業簡況：由大門往裏，兩邊鱗次櫛比全是商店。解放前，這裏主要經營小商品，喜歡做那“一分錢的生意”，有一部分是綢緞花布店，一部分是專賣婦女的綢花、粉、胭脂等化妝品店，一部分專賣農村人喜愛的黑絲帕（也叫“首帕”，天冷時婦女搭頭用，這裏是西安絲帕的集散地）；還有少數專賣繡花的各色絲線的鋪子，專賣“雙郭菜刀”、“梅花剪”板弦樂器和染料的鋪子，專賣各種木桶、擀麵杖、案板、洗衣搓板和補絲襪用的襪底板以及砸蒜臼、牙簽等等的木器店；二門口及兩道院內有製作和出售演舊戲用的衣帽、靴、鞋、胡須、頭發及武器等的作坊、鋪子。四鄉農民喜歡來逛城隍廟，除辦年貨、買娶媳婦、嫁女用的各種用品和為死人做壽衣的絲綢材料等外，還能大開眼界見世麵；城裏也有許多人常來逛城隍廟飽眼福和買日用品，所以這裏的生意一直很好。城鄉人民之所以愛來這裏買東西，一方麵是日用百貨及婚喪用的東西較集中，可少跑路到處找；一方麵誤認為在這裏買東西價錢稍便宜，商人又招呼得殷勤，實際還是商人大賺了錢。俗話說“城隍廟的買賣連腰砍”，這是在說商人要的價高，買主隻按一半給還價（人們知道商人要的謊價），然後雙方反複討價還價，甚至買主生氣不買了，商人又拉他回來敬茶請坐，表示讓步，降低貨價將生意做成，買主認為比原來要的價便宜得多，便滿意地買下所選購的東西。另外，商人按你原來看的那種質量好的貨要的賣價，當已成交時，他很快換成次品給你扯下衣料，當你發現不像原來所看中的料子去質問時，商人拿出扯過的同樣料子讓你看，說“原來你挑的就是這種，沒含糊”，商人們七嘴八舌，你說不過他們，隻好喪氣而回，當時這種情況在其他地方也常有。
解放後，政府規定了物價，私商再不敢隨便騙人，經工商業改造公私合營後，這個商場也和其他商店一樣有了明碼定價和合理的規定，調整了商店，整頓了商場的秩序，取名“建華商場”；成為國營後，又增加了各貨的花色品種，更顯出朝氣蓬勃、繁華的景象。為了適應四化需要，現已將原建華商場的房屋全部拆掉並向西稍擴充，正在打地基修建一座百貨大樓。
道教人生觀
講道教人生觀，首先要弄清道教講的人生觀是什麽？人生觀是人的世界觀的重要組成部分，所以必須聯係道教的世界觀來解答人生觀的本質問題。世界觀是人們對世界的根本看法，也就是對自然、社會和人類思維領域最一般問題的根本觀點；人生觀是關於人生最一般問題的根本觀點。道教的世界觀是“道法自然”，道“萬物恃之而生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主”“長之畜之，成之熟之，養之複之，生而不有，為而不恃”。萬物皆秉道生。道教的人生觀，要像“道”那樣，“功成不名有，愛養萬物而不為主”、“觀天之道，執天之行”，順應自然，因勢利導，不為己甚。
一個人的一生全部過程，包括生活道路、生活目的和人生價值，就是一個人人生觀最一般的問題。人生觀作為人們關於人生價值、人生目的、人生道路的根本觀點，是人的主觀意識現象，是對客觀實際生活過程的能動反映；人們不同的社會地位、生活狀況，都會給其人生觀的內容造成不同的影響。比如：有認為人生在於享樂的享樂主義人生觀；有認為人生在世是受罪的悲觀主義人生觀；有以權力大小、社會地位高低為追求的權位主義人生觀；有人認為金錢萬能，把以不擇手段的弄錢或積累財富作為人生內容的拜金主義人生觀；有以信仰、追求人生方式，以現實功利實用性為轉移的庸俗、市儈、投機性的實用主義人生觀。以上所舉人生觀的核心是利己主義或個人主義人生觀，不能科學地解決人生價值、人生目的、人生道路等根本的人生問題，所以說都不是科學的人生觀。隻有馬克思主義人生觀是以否定私有製及私有製必然為公有製所代替為前提，以科學世界觀和方法論為指導的、以對社會的奉獻精神為思想核心的、代表人民大眾利益的，才是真正的、嶄新的科學人生觀。
道教的人生觀和人生價值是以其信仰來建立的，是以學道、體道、修道，最終達到體道合真、得道成仙的目的；道教徒為達到這一信仰目的，在修行的過程中講究“重積德”，在修持法則上做“真功”與“真行”並進。什麽是真功？王重陽引晉真人語雲：“若要真功者，須是澄心定意打疊精神，勿動勿作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人人道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。”其它如：苦己利人、諸惡莫作、眾善奉行、不損人利己、不爭名奪利講究“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，聖人之道為而不爭”，認為“甚愛必大費，多藏必厚亡”，“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，甚至以為“吾所以有大患者，為我有身，及我無身，吾有何患”來做一個徹底無個人得失的修道者。道教的這種人生觀和價值觀，不是馬克思的科學人生、價值觀，但有著某些共同的精神，這也說明道教信仰中的某些積極意義與社會主義精神文明不但相適應，而且能為社會安定服務。
道德是社會意識形態，是一種上層建築，這種意識形態是由社會經濟基礎所決定而又反作用於社會經濟基礎的社會意識形態。道德是以善惡觀念來把握現實世界。作為一種社會意識形態無疑是精神的東西，但它又不僅限於是精神過程，而是通過人們的道德實踐或具體道德行為表現出來，是物質實踐和精神意識的統一，是作為這樣一種實踐精神去對世界進行善或惡的掌握，也就是說，道德對世界實踐精神的掌握，是認識善和惡。道德的功能，是以人們自己的善和惡、正義和非正義、公正和偏私，誠實和虛偽等道德觀念去評價自己或他人的行為，從而去調整人們之間以及個人與社會之間的關係，所以道德就有或多或少的自我犧牲來作前提。社會關係的形成是道德產生的客觀前提，人的自我意識一定程度的發展是產生道德的主觀前提。道德的基本要求是要人們自覺地維護社會整體利益，為此，就必須對個人利益作出必要的節製乃至犧牲，也就是說，當個人利益與社會整體利益發生矛盾時，隻有自覺地節製或犧牲個人利益以維護和發展社會整體利益，才是合乎道德的，能否做到這一點，是衡量一個人是否有道德或道德境界高低的標誌。
建設社會主義精神文明，提倡社會公德，互相尊重，禮貌待人，敬老愛幼，關心殘疾人，誠實守信，言行一致，遵守社會公共秩序，遵守職業道德，不取無義之財，愛護公共財產，自覺履行對社會和國家的義務，維護社會安定，愛國愛教愛社會主義，擁護中國共產黨的領導，搞好宗教活動場所的管理，這對一個道教徒來說，是應做到的起碼的道德要求。
道教徒若能時刻不忘自己的信仰，時刻以戒律和祖師語錄來檢點自己的行為，並力行不怠，他一定會是一個超俗的、有高尚道德修養的、受人敬仰的、未來的仙人。
道教的優良傳統與道教徒的修養
道教徒的修養是建立在道教優良傳統觀念信仰上的自我完善道德、人格的修養，也就是道德操守的自我建設的修持作為。道教的優良傳統是什麽？概括來說，凡中華民族的傳統美德，都是道教繼承和發揚的優良傳統，這正是有中國文化特色的道教才具有的。具體說，道教的優良傳統是重現實，重人生，不反對科學，力爭掌握生命的主動權，認為我命在我不屬天地；在社會生活中，既不追求功利的“人世”，也不專注悲觀的“出世”，而是牢牢掌握這兩種處世法來進行品德修養。道教徒在修養上的出世入世兼行法，是從老子“君子得時則駕，不得時則蓬累而行”的思想繼承下來的，這種觀念在操作上是：當出世時，不忘人民疾苦；當入世時，不計個人功利。行出世法，是放開人我觀念、是非觀念，不使事務撓心，使心處於常清常靜境界，以無為化導自身，除去一切私心雜念，常使性靈朗然覺照，這是關於自身性命的修養；行入世法，是為社會人類做好事，力行正義，苦己利人，抑惡揚善，謙虛忍讓，寬宏大量，正身修身，戒除詐偽，行為端正，不謀私利，慈悲惻隱，導人向善。行出世法必須從人世的積功累德做起，德業不雄厚，要去做出世的修煉是不可能得道的，所以道教徒在行持上重視以出世補入世，以入世補出世，互為助長，才是道教徒的修養。
道教徒的修養和道德準則，是以堅定的信仰為基礎的，如果信仰不堅定，就會迷失方向，被外物所迷惑，或被似是而非的歪道理所迷惑。人與人生活在一起，彼此的影響感染非常有力，往往會形成一種風習；個人處在不良的環境中，耳濡目染久了，自會同化於無形。雖也有見識卓越、意誌堅決、不受環境影響、處汙泥而不染者，但隻有堅定的信念才能不改其節操，所以前輩祖師教我們在交友上有：雲朋霞友、良朋益友和狂朋怪友之分別，要我們有一個區別是非的清醒頭腦，擇善而從。在當今市場經濟大潮的衝擊下，很多人有“拜金主義思想”，見利忘義，不擇手段攫取，富裕是社會主義奮鬥目標，貧窮不是社會主義，但是取得富裕是以自己的勞動通過正當途徑去取得，所謂“君子愛財取之有道”。《左傳》曾有“居利思義，在約思純”的名言，這就是說：占有財利時要想著是否符合“義”；處於貧困時要想著保持自己的清白操守。唐人杜牧說過：“莫言名與利，名利是身仇”，這當然不是說正當取得的名利，而是說那些攫取不義之財、見利忘義者流。處在當今社會的道教徒，要保持清白，就得有“為草當如蘭，為木當如鬆”的氣節、要有“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”的操守、要有“一念之非即遏之，一動之妄即改之”的自律心。社會人際間常會有正不容邪，邪複妒正的現象，我們隻要做到源潔形端，自然會流清、影直，“人惟患無誌，有誌無有不成者。”
談到道教徒的修養，有個現實問題，這就是道教與社會主義社會相適應問題。我以為，道教與社會主義社會相適應，是要在政治上相適應。江澤民總書記說：“社會主義建設是當前的最大政治”，就是說，建設有中國特色社會主義，是全國各族人民的最大政治。我們道教徒首先是國家公民，建設有中國特色社會主義我們應該做出的貢獻，堅持“四個維護”，依法管理好宗教活動場所，隨著社會主義發展的各個階段調整我們自身建設，革除那些封建迷信活動和不過問政治的觀念，要關心國家大事，加強政治學習，愛國守法，堅定不移地擁護中國共產黨的領導，走社會主義道路，這就是與社會主義相適應。而不是改變我們的信仰，改變我們的信仰形象，或者一心向錢看，追求高級的物質享受就是與社會主義社會相適應了，恰恰相反，這不是適應，而是腐敗，是與我們道教信仰相悖的。馬丹陽告誡劉長生祖師說：“縱日消萬金，正好粗衣淡食”就是說，正當花的錢縱然花的多也是應該的，但對自己的生活不可奢侈，要艱苦樸素。現在我們國家還有很多沒有解決溫飽問題的貧困者，還有很多上不起學的兒童，我們少享受點，把錢等去做社會公益事業，這不是個人既積德，又解決別人困苦的大功德嗎？希望我們道教道友們要做到《墨子》所說的“利人乎即為，不利人乎即止”來共勉之。
