第三十章 道教祖廟——重陽宮
張寶林
重陽宮，全稱大重陽萬壽宮，位於西安市戶縣祖庵鎮，為我國道教著名宮觀，是全真教祖師王重陽修道創立全真教與“仙蛻”歸葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真聖地”之尊稱。重陽宮碑林保存的元代碑石是民族文化之瑰寶，被列為全國重點文物保護單位。上個世紀八十年代以來，隨著金庸名著《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》故事的流傳，故事發生地重陽宮也隨之聞名遐爾。今日之重陽宮，像一顆燦爛的明珠，以其獨特的魅力，入選中國道教十大文化旅遊勝地，吸引著海內外的眾多遊客與專家、學者觀光遊覽、悟道探玄。
重陽宮位處關中平原腹地，甘水之畔。西望周至，山曲水彎，東接縣城，沃野良田；遠望終南如黛，峰巒疊嶂，甘水出峪，自東南逶迤而來，經宮西北去流入渭水，重陽宮座落於此，實乃一方風水寶地。正如《廣兩曲誌》評述：“考茲區形勢，甘水翼之。是以郝村分封，五帝肇基，重陽建宮，三輔巨觀。加以九峰巒峙，六耳泉澄，五行薈萃，一氣聯結；此代生賢哲，間有飛仙，所由來也。……今雖地脈暫歇，然積久必發，地理宜然”。王重陽以仙風慧眼選擇了這塊風水寶地，成就了他的全真道教事業，贏來了身後殊榮與恢宏的重陽宮。
重陽宮在其千年曆史中，百年鼎盛輝煌，中更風雨，幾多蒼涼；新中國建立後，得到保護與修複，特別自上個世紀八十年代以來，欣逢盛世，這座千年道觀在複興中煥發出新的活力，呈現出一派繁榮景象。回顧重陽宮的曆史，可以概括為：起於金，興盛於元，衰於明，毀於清末，複興於今。
一、昔日重陽宮
重陽宮是金、元朝庭是出於其統治的需要，為彰顯與崇祀全真教創始人王重陽與其繼承者“七真人”等的業績而興建的聖殿。所以，曆史上重陽宮的興衰與全真教的命運可謂“一損俱損、一榮俱榮”。
（一）“重陽祖師”與“七真”其人
重陽宮是以王重陽而命名。王重陽（1112～1170），中國金代道士，全真道創始人，原名中孚，字允卿，後改名世雄，字德威。入道後，改名吉吉吉，字知明，號重陽子。祖籍鹹陽大魏村，出身庶族，家業豐厚。幼好讀書，崇文尚武，文武兩長。先中文舉，金天眷元年（1138），應武略，中甲科。做過小吏，47歲那年，深感“天遣文武之進兩無焉”，整日縱灑泄憤，行為瘋狂，對金人統治的社會現實以消極反抗。切如《全真教祖碑》以曲筆感慨地寫道：“幼之發秀，長而不群，工於談笑，妙於斯文，又善騎射、健勇絕倫，以文非時，複意於武，勘定禍亂，誌欲斯舉，文武二進，天不與我”。久之便憤然辭職，隱棲山林。金正隆四年（1159），棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年（1161），在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中，潛心修持三年，功成丹圓，遷居劉蔣村，築庵修道傳教。大定七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法，建立全真教團。同時，先後收馬鈺、孫不二等為弟子，後世稱“全真七真”。大定十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機4人返歸關中，卒於開封途中，葬於終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。金章宗賜庵名為靈虛觀，元太宗加封為重陽萬壽宮，全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封為重陽全真開化真君：至大三年（1310）又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。其死後三年間，全真道傳教範圍波及關中、河南、河北、山東大部分，遍於社會各階層。在組織上、理論上為全真道的興盛發展奠定了基礎。
王重陽主張儒、釋、道三教平等，三教相通，提出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”的融合學說。全真道以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道內修“真性”，外修“真行”，“摒去妄幻，獨全其真者，神仙也”。
其傳世著作有《重陽全真集》，內收詩詞約千餘首。另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
“七真”是王重陽的七位嫡傳弟子，即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。其大多出身世家大族，有一定的社會地位和文化，師承王重陽三教合一思想，後雖各創一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
據《道藏·曆世真仙體道通鑒》、《金蓬正宗》等典籍記載：
馬鈺，字玄寶，號丹陽子，祖籍扶風，漢扶波將軍援之後，五代兵亂，遷居寧海。大定十年馬丹陽與鄉人飲於範明叔怡老亭，酒酣題詩雲：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日吃懷暢神思，醉中卻有那人扶。”後重陽師自終南來，會丹陽於怡老亭，問師從何處來，曰：“路遠千裏，特來扶醉人。”丹陽默念言：“予從前醉中之語，何以得知。”又問何名為道，曰：“五行不到處，父母未生時。”後丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉還丹功夫。其後居東亭，牆外有林擒一株，枯已久矣，四月四日，丹陽汲水以沃之複活，因作《異術記》，芝陽道友崔公，閱其文疑，遂於四月移竹兩叢，鬆一株於全真庵，不時枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹鬆可活否？”師答詩雲：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句，遂令門人去其黃葉，以滌麵水溉之，不旬日榮茂如初。元至元六年褒封丹陽為抱一無為真人，後改封為抱一無為普化真君。
譚處端，字通正，號長真子，世為寧海人，生而骨相不凡，六歲偶墜井，其家人急救之，則見其安坐乃出之，無所傷。世宗大定七年聞重陽祖師在馬丹陽家，徑往乞備門弟子，得到重陽祖師四句真言詩一首而契身於道。後譚東遊抵陽武縣北，夜見北鬥交換，星如車輪，及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動搖不定。久之複故，其念聖號甚勤。衛洲淇門鎮石孔裏眾問持念之故，師雲：“眾亦宜念，今歲當有大水之災。眾莫之省，是年河決……”後九年於黃縣盧山延真觀悟道成真，大元至元六年褒封雲水蘊德真人，後加封為長真凝神玄靜蘊德真君。
劉處玄，字通妙，長生其號也，自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春於鄰居壁間得二頌，其墨尚濡，末句雲：“武官養性真仙人，須作長生不死人”。是年九月，王重陽祖師與其徒馬丹陽、長真自東而來，師與母往參謁祖師，一見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”又言重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群，乃歎之曰：“鬆之月，竹之雪，故不受於黃塵。”故賜之詩曰：“釣罷歸來又見鼇，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高”，後居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東雲溪洞，徒眾日集。一日，忽指地雲：“中有井三。”鑿之二丈餘得，下貫源泉，人問何以知之，曰：“曩世所居也二十年”。師指庵右馮氏園曰：“此吾身後之緣”，乃磨一碑埋於中，後果應驗。大元至元六年褒封長生輔化明德真人，後改封為長生輔化宗玄明德真君。
丘處機，字通密，號長春子，登州棲霞人，世為顯姓，自幼好學不娶。金大定六年，甫十九居昆崳山間，聞重陽師於寧海全真庵即往師焉。後來，曾在蟠溪積功磨性經曆了六年，龍門洞又坐了七年的真功，圓滿得道，被成吉思汗與元世祖召見，賜予敕書虎符，管領天下道教。大元至元六年褒賜長春演道主教真人，後被加封為長春全德神化明應主教真君，是為龍門派祖師。
王處一，寧海東牟人，玉陽其號也。甫七歲，嚐氣絕仆地，移時方蘇，母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時一日偶至山中，遇一老人坐於磐石之上，呼之使來，預言他日必揚名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應。金大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即謁全真庵請為門弟子，次年遷居查山雲光洞，重陽擲傘二百裏傳書，依傘上“玉陽子”三字為道號。後遨遊齊魯、大著神異，度人驅鬼、起死回生。金主詔赴、九問九答，大副宸衷、隆禮有加，亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒忌，賜以鳩飲之，乃歸，入池不死，發盡脫落，不能受冠。元至元六年褒賜玉陽體玄廣慈普度真人，後於武宗時加封為玉陽體玄廣慈普度真君，俗稱侖山王祖，留傳昆侖派。
郝大通，字太古，山東寧海人，廣寧其號也；初名，號恬然，世為宦族。據《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》言其少孤，事母至孝，有出塵修真之誌。好讀易，曉卜筮之中，後“遂行至岐山，遇神人複授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語。”世宗大定七年，遇重陽祖師於寧海州，背坐於石，郝曰：“請先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異，遂拜為師。翌日晚於朝元觀付以二詞，言下領悟，如走萬裏迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師，入昆萰煙霞洞請列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠近來聽者常數百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖像。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣，後乃成仙。大元至元六年元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，後武宗加封為太古廣寧通玄妙極真君，世稱華山郝祖，流傳華山派。
孫不二，號清淨散人，寧海豪族孫忠翊之幼女。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態，嚴於禮法，挺乎自然。長適馬丹陽，恪盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，築全真庵學道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內宅，臥於孫姑寢室，孫姑責其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈有此事？”即開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！於是孫姑更加篤信，遂亦拜重陽祖為師，師授以天符雲□秘訣，夫妻敬之若神，事之若君。後孫仙姑居洛陽下清宮之鳳仙洞乞食度日，垢麵蓬頭，以穢汙而遠世魔。內修仙道，外隱仙跡，七年乃成。一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時丹陽居寧海環堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩雲而過，仙童玉女旌節儀仗擁導前後，腑而告丹陽：“吾先歸蓬島待君也。大元至元六年褒賜清淨淵真順德真人。後元世祖敕封為清淨淵真玄虛順化元君。俗稱清淨孫祖，流傳清淨派。”
“祖師”與“七真”以其創立“全真”的業績贏得身後的殊榮與輝煌的殿宇。揭去宗教神秘的麵紗與其適合某時期統治的政治需要外，單就其教化民眾、和諧社會的功業也足為後人所尊重。今日之“七真殿”楹聯曰：“何勞妙手塗吾像，但願君心合我心”；再看那碑石所刻“七真之像”，丹陽“頭頂三吉，暗含師名”；其他諸真仙袂飄動，談笑風生，神彩奕奕，這可能就是他們所追求的“神仙”境界。
（二）起根發苗“祖師庵”
祖師庵是王重陽最初修真傳道、創立“全真”的起根發苗之地，故後有“天下祖庭”之稱。
金正隆四年（1159）重陽48歲，傳說此年六月十五日，王重陽在終南甘河鎮橋頭酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之鍾離權與呂洞賓）與之皆出世語，並授以口訣，飄然而逝。自此，其悟道出家。
甘河橋遇仙的第二年，即金大定元年（1161）王重陽擇南時村（今祖庵鎮轄之成道宮），自鑿一墓穴，深丈餘，築塚數尺，內設“王害風靈位”，自曰“活死人墓”。其獨居穴中，修煉三年。他離絕塵世，感悟“活中得死”與“死中求活”，“存神養浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦煉了三年成道（即所謂神仙）。
王重陽在“活死人墓”修煉成道後，於金大定三年（1163），填了墓坑，遷居劉蔣村（即改名後之祖庵鎮），結茅而居。在居劉蔣期間，四處奔走，廣交朋友，勸道傳教，被周邊民眾視為高人。時有甘泉（今陝西甘泉縣）人和玉蟾（名德瑾）、京兆終南（今周至終南鎮）人李靈陽等慕名，於大定三年來劉蔣，與重陽同庵而居，早出晚歸，傳播教義。後又有乾州禮泉人史處厚，自幼慕道，前來結盟，遂受允納，訓號洞陽子；京兆櫟陽（今臨潼縣）人嚴處常投劉蔣拜重陽為師，他們誌同道合，辛苦奔忙，廣傳教義，在關中地區交往了許多人，在社會上頗有影響，初步奠定了“全真教”的根基。
王重陽為實現其“使四海教風為一家”的遠大理想，於金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人們不解其故，他笑而答曰：“三年之後，別有人修”。四月二十六日，他辭別了和玉蟾、嚴處常等，又告別劉蔣村眾鄉親，途經鹹陽，與家人話別後，開始了長途跋涉前往山東的傳教收徒活動。
王重陽在山東半島寧海等地，宣傳教義，創建教團，發展道徒，發現培養“全真七子”，並在馬丹陽為其安排的住宅題額“全真庵”。由此，全真教正式創立。
金大定十年（1170），王重陽攜弟子馬丹陽、丘處機等“四真”，從山東掖縣啟程西歸，途徑卞京（今河南開封）羽化。臨終時曰：“丹陽已得道，長春已知道，吾無慮也。”又囑丹陽：“可赴終南劉蔣之故居。”言畢而逝，享年58歲。第二年，丹陽等在劉蔣村結庵，為其師製葬所，於大定十二年，率眾赴卞梁搬重陽遺蛻歸葬故居。守墓三年後，丹陽構築一廣庭，書額曰：“祖庭心死”，以表其承師弘道之誌。
丹陽在祖庵環居期間，足跡遍及周、戶及關中、隴西等地，傳道收徒。許多官僚士庶，誠心向道者從四麵八方慕名而來祖庵，拜丹陽為師，歸依祖庭。不少人經過丹陽傳授道妙，長期修持，成為全真教的中堅力量，如後來的重陽宮主持，一代宗師呂道安、畢知常等皆是丹陽弟子。全真教的興起，實乃重陽創立之，丹陽恢弘之，長春光大之，一代又一代宗師承繼之，他們在重陽宮這個地方，為全真道教的創立與發展奉獻了畢生精力，做出了貢獻。
（三）全真初興“靈虛觀”
全真教在馬丹陽、丘處機、李靈陽、呂道安等重陽繼承者的傳承下，在關隴一帶奠定了基礎，影響日益擴大。大定二十六年（1186），長春複還祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗師王玉陽、丘處機（長春）初受皇室寵重，先後分別被金世宗詔之燕京，谘以延生之理，後又多次召見，長春等的對答令世宗甚為滿意，授賜頗厚，賜中袍、禦書“全真堂”匾額、錢十萬。自此“真教弘揚，玄風為之一振”。
全真教在北方的蓬勃發展，曾引起了金庭的不安與抑製。《金史·章宗紀》載：“明昌年11月，以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗廬”，明昌六年“朝省新法，以祖庵無敕額，例沒於官”。相隔兩年後，承安二年（1197），金章宗又先後召見玉陽、長生真人，谘以養生之道與治國邊境事，答以“寡嗜欲則心安，薄賦斂則國泰”，章宗甚喜，於承安三年（1198）賜額“靈虛”，光耀祖庵。自此，改祖庵為“靈虛觀”，呂道安為觀主，畢知常為副知觀。此後數年間，呂、畢觀主重修祖庭，道緣複振，“其殿堂，廊廡，創造增葺者甚多，道緣日弘。不數歲，度門人逾百眾”。（《終南山仙真內傳》）
在此期間，長春宗師受成吉思汗邀請，開始了全真教史上著名的“西行”壯舉。公元1219年（金興定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，長春率尹誌平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的極大寵重，產生了廣泛深遠的影響，爾後開創了全真的鼎盛時期。
其時，陝西由於金元交兵，終南“靈虛觀”遭到了毀滅性的摧殘。據《終南山仙真內傳》記載：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶驚擾，避地南山”，靈虛觀“道眾俱入澇穀”“殿宇悉為灰燼”。
公元1228年，全陽子周全道臨終時囑門人李誌源：“終南南時村，祖師開化煉真之地，吾欲修建，汝輩當勉力以成吾誌！”重修祖庭，成為全真教繼承人的普遍願望，這個願望在元代得到了實現，迎來了恢弘的重陽宮。
（四）鼎盛輝煌重陽宮
“元滅金，絕宋室”，當蒙古鐵騎定鼎中原後，一個強大的大元帝國雄踞東方，全真教因先有丘處機的謁見成吉思汗，谘以國策而有功於元，於是受到寵重而大興。
對重陽宮的修複，早期主要由李無欲（名誌源）承擔。1234年，掌教尹誌平委命李公入關中複興祖庭，授其為陝西道教提點，賜重金作為複興祖庭的資金。李無欲回到祖庵，率領道眾，開墾土地，建築觀舍，使祖庭得到一次較大規模的複興。
元太宗窩闊台汗十年（1238），李誌常（真常真人）掌教以此觀為重陽祖師煉真開化之地上奏朝廷，奉旨改“靈虛觀”為“重陽萬壽宮”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名為“敕賜大重陽萬壽宮”。至元六年（1269），元世祖忽必烈詔封王重陽在內的“北五祖”為“真君”，重陽七大弟子為“真人”世稱“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”為帝君，“七真”為真君，丘處機弟子尹誌平等18人為真人；在此期間，奉全真教為國教，知集賢院道教事，重陽宮為全國道教總提點、天下督道院，統領天下道教士。經過“南北合宗”，成為全真教“一統天下”，其發展達到：“東盡海，南薄漢淮，西北曆廣漠”，“黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海嶽……”。此時的重陽宮，甘水翼之如雙龍盤護，殿堂巍巍，參差棋布，竹林環繞，古木森森。宮域東至澇河有陂頭之玄真觀；西至白馬河；甫抵終南山有望仙坪之集仙觀、白龍溝之玉陽觀；北臨渭水有臨渭庵（在今之馬坊村）。殿堂樓閣達5048間，住道士近萬名，其間，高道雲集，盛況空前。1251年，重陽宮增修筠溪道院、遇仙宮等建築，此時的重陽宮已成為規模宏大的建築群。
在重陽宮興建後，樓觀上清宮也相繼修複。據文獻記載：當時於重陽宮周圍興建的宮觀有：重陽宮北的“重陽成道宮”、甘河遇仙宮；東南距2裏的養老宮；東距5裏的梁莊（今祖庵鎮轄）棲雲觀；東南距6裏四馬村（今白廟鄉）清陽宮；東南距12裏傅村窯長春觀；西北距6裏“慶貞庵”（今之大小庵村）等道教宮、觀、庵群落。
在重陽宮大興土木、殿宇輝煌的同時，從公元1262年開始，為其宗師、高道樹碑立傳，以誌紀念，遂有今日之國寶“祖庵重陽宮碑林”。計立碑者按其先後順序有楊明貞（1262）、尹誌平（1264）、張誌敬（1272）、王重陽、周全陽（1275）、高道寬（1278）、馬丹陽（1238）、綦白雲（1288）、李道謙（1306）、李無欲（1315）、宋披雲（1320）、孫德□（1335）等。此外，還有《重陽祖師仙跡記》（1276）、《棲雲真人開澇水記》（1279）、《全真開教秘語之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辭》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏禦服之碑》（1315）、《皇帝璽書》（1326）、《大元宸命》（1258）等封賜、彰顯全真教的碑石，這些碑石給我們留下了曆史文化的精華。
（五）風雨滄桑古道觀
全真教在金、元時期雖曾遭受到兩次短暫的抑製，但總的趨勢是處於發展興盛時期。元末，全真教上層出現了“末流之貴盛”的腐化現象，教務隨之退步，漸顯出人才凋零的景象。入明以後，明王朝對全真教采取了抑製的政策，明太祖為《大明玄教主成齋醮儀》所作的禦製序文中說：“禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！”表現出其尊“正一”、抑貶“全真”的施政方略。其後，全真教出現了分門別派、群龍無首的景象。由於全真教的逐漸失勢，重陽宮亦由盛而衰。昔日恢宏的宮殿經曆風雨滄桑，而變成一座破落的古道觀。正如明正統10年（1445）所立《重陽宮主持候園方重修祖庭碑》所記：“祖庭中更多故，廢興相仍，昔之堅固壯麗者未免為風雨所淩，傾圯不振”，並記述了自永樂至正統年間對重陽宮的修葺事宜。
到清代，經明末清初之戰亂“垣墉崩塌，殿宇傾頹，野居而露處”，於乾隆年間“鎮堡士庶而修葺之”。此次維修“苦於盛極難繼”而“以小就”，使其“尚留遺跡之守”。亦如乾隆四十七年《重修重陽宮記》碑文所述“從來天下事勝而衰，衰而複。盛者氣數也，挽衰待盛不至泯滅失傳者，人事也”。同治初年，兵患使重陽宮遭到毀滅性的摧殘，後雖有過幾次小的修葺，但僅是維持保留著這座古道觀。到建國前夕，重陽宮僅殘存老君殿、靈宮殿、祖師殿三座建築和“五塔墳”、“祖師墓”及散落於廟宇遺址的碑石。
二、重陽宮碑林
重陽宮元代的殿宇建築，今雖無存，而所立碑石卻多數保存了下來，才有今被列入國家文物重點保護單位的“祖庵碑林”。
很久以來，祖庵民間留傳著重陽宮七十二個蛟龍碑。為啥這些碑石到處有，是因為碑石會走，當馱碑子的神龜眼紅了，就會馱著碑子走。其實，興盛時期的重陽宮範圍很大，加之周圍屬重陽宮管轄的宮、觀的石碑，更顯其分布範圍之大。根據“石碑分布示意圖”，原所立碑石均有一定的位置。到建國初，重陽宮碑石散置於近十裏範圍內的田間、墳頭，宮觀遺址遭風雨侵蝕與人為破壞，麵臨滅失的境遇，引起宗教界與政府的關注與重視，1956年：“祖庵石刻”列為陝西省名勝古跡重點保護單位；1962年，經楊自修副縣長奔走呼籲，省政府撥專款，集中碑石，立於原玉皇殿舊址；1973年建碑房11間，建成重陽宮碑林；1986年11月，遷移位於馬村的清陽宮、元馬店、“仙蛻園”、祖庵鎮等地的石刻17件，集中重陽宮保護。這些碑石具有元代石碑形體高大、氣勢雄偉、龍首龜座、形象逼真的特點，碑廳現保存石碑31通，若按民間留傳的“七十二通蛟龍碑”尚有差數，推想可能是已被損毀或尚未發現。像這樣大量集中保存元代碑石文字的在國內實屬罕見，切如重陽宮趙孟謙先生所言，重陽宮碑林有“四個唯一”：元代皇帝親敕聖旨碑8通，全國唯一；道教“全真”的發祥地，作為“天下祖庭”，全國唯一；元代名士撰文、書丹保存之多，全國唯一；蒙古八思巴文與漢文對照合刻的聖旨碑5通，為全國唯一。
祖庵重陽宮碑林，現共保存碑石48通（件）（其中碑廳聳立巨碑31通），共刻文33篇、詩詞6組（首）、畫像二幅、題字兩帖、圖一麵。其中著名的有王重陽及七真畫像碑，王重陽手書《無夢令》詞碑，元書法家趙孟兆頁書丹的《大元敕藏禦服之碑》和《皇元孫真人道行碑》、蒙漢文合璧的元五代皇帝聖旨碑、明正一教天師張與村題額“天下祖庭”碑及唐吳道子《鍾馗戲鬼圖》畫碑。這些碑石文墨多出自名家之手，其撰書者聲名顯赫，在《二十五史》中有傳的竟達17人之多，因之具有多方麵的學術與文化價值。
史料價值：碑林中的《十方重陽萬壽宮記》、《全真教祖碑》、《重陽祖師仙跡記》、《重陽成道宮記》相當係統全麵的記載了全真教和其祖庭重陽宮的創立發展、起落曆史及祖師王重陽的身世與生平事跡；還有13位高道的道行碑，不僅記載了其各自的道行與全真教在元朝所居的地位，也記錄了不少重要史料，可以正史與補史。
書法價值：首推元代書法家趙孟兆頁所書的《敕藏禦服之碑》和《孫真人道行碑》。《大元敕藏禦服之碑》為奎章閣大學士、中書平章政事趙世延撰文；趙孟兆頁書丹，翰林學士、秦國公李孟篆額；且此碑石拍之鳴聲，謂曰“響石”，故人稱“三絕碑”。趙孟兆頁《元史》本傳稱其：“書畫絕倫……篆、分、隸、真、行、草書。無不冠絕古今，遂以書名天下。”此二碑均為承旨中年以後所書，其書法已達到爐火純青、出神入化的地步，《碑貼敘錄》在評《孫真人道行碑》書法雲：“筆法圓腴，略似學虞世南，比他書尤為工整”；次則為溥光書的《敕賜大重陽萬壽宮》碑，字大如鬥，為榜書，筆法蒼勁，神足韻勝，溥光為元僧，俗姓李、號雪庵，特封昭文館大學士，是元代唯一可與趙孟兆頁相媲美的大書法家。明陶宗儀《書史會要》言：“溥光為詩衝淡粹美，善真、行、草書，尤工大字。國朝禁匾，皆其所書”；再次為斡衝書丹的《披雲宋真人道行碑》，《陝西金石誌》在斯碑按語中雲：“書法模仿右軍聖教序、頗圓熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的漢字譯文，《陝西金石誌》評該碑書法雲：“譯字遒勁秀逸，以此為最，饒有山穀筆意。”《重陽仙跡記》書丹者姚燧，善文能書，明《石墨鐫華》稱該碑：“書全法顏平原，但波拂鉤磔稍不及，因以知勝國時不乏能書者也。”李道謙書的《全真教祖碑》，明王世貞稱該碑書法“精勁有法”，還有商挺用隸書題額的《玄門掌教誠明真人道行之碑》亦是書法的佳作。
文學價值：祖庵碑林碑文的撰寫者，多是以文章名重其時的翰林官員，因之有一定的文學價值。《圓明真人高公碑銘》為翰林學士姚燧承旨所撰，《元史》稱燧：“為世名儒，為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，春容盛大，有西漢風，宋末弊習，為之一變。蓋自延以前，文章大匠，莫能先之……”；《宋真人道行碑》為翰林院學士王利用（字國賓）所撰，《元史》雲“方今文章政事兼備者國賓也”；《洞真於真人道行碑》為名士楊奐所撰，《陽述古編》雲：“文楊紫陽（楊奐世稱紫陽先生）先後所撰……紫陽先生為金、元時一大作手”；《誠明真人道行碑》為翰林直學士王磐所撰，《元史》雲：“文辭宏放浩無涯。”《天樂真人李公道行碑》為集賢學士宋渤所撰，《元史》稱其“有才名”；《全真教祖碑》為密國公金源所撰，遺山雲：“密國公，百年以來，宗室中第一派人物也……文筆亦委曲能道所欲言。”詔書與聖旨碑中《成吉思汗皇帝賜神仙手詔》也是文采飛揚，據說出自元朝中書令耶律楚材之手。《重陽仙跡記碑》為翰林院修撰劉祖謙所撰；《王真人開澇水記碑》為翰林院直學士薛有諒所撰，其文章均為世人所重。
文字語言價值：碑林內存五通元代蒙漢文對照聖旨碑，其中一通為蒙古回鶻（畏兀）字，四通為蒙古八思巴文字。蒙古回鶻字是成吉思汗時期用回鶻字母拚寫成蒙古文字，自上而下直寫，自左至右直行，是最早的蒙古文字，對研究元代曆史、製度和古代蒙古語文都有重要價值；四通八思巴蒙古文聖旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴據藏文字母製造的新體蒙古字、形仿漢字方體，自上而下直寫，於至元六年（1269）頒行，是元朝的法定文字。《中國大百科全書》雲：“現存八思巴蒙古字碑已發現者約有20餘通……內容均為保護佛寺道觀產業及減免僧道賦稅差發諸事，是研究元代宗教史及寺觀經濟的重要資料。已刊布的碑石頒於陝西周至（重陽宮原隸屬周至）、韓城、甘肅涇川、山西太原……各地的八思巴字碑文紀錄了許多元代文獻譯名的還原及演變，尤具重要價值。對於古蒙古語言的研究也是珍貴的第一手資料。”祖庵碑林這5通碑石的漢字碑文均被收入蔡美彪所編的《元代白話碑集錄》（科學出版社，1955年2月）一書。20世紀初法國漢學家E·E·沙畹也曾收集中國一些地區的元代白話碑文並予發表。
氣功養生價值：全真教與以往道教不同之處，是不尚符篆，不事燒煉，提倡全神煉氣，因之碑文中記載了不少有關煉氣養生的內容。這些方法雖不能使人長生不老，但對養生延年有一定作用，因之受到當代氣功界的重視。《馬宗師道行碑》關於修道的方法雲：“夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”王重陽《無夢令》碑關於長生之道雲：“大道長生門戶，幾個惺惺覺悟。鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮。心慕心慕，便趨蓬萊仙路。”《全真開教秘語之碑》關於練功的方法雲：“莫將樽酒戀浮器，每向廛中作係腰，龍虎動時拋雪浪，水聲澄處碧塵消。自從有悟途中色，述意蹉跎不計聊，有朝九轉神丹就，同奔蓬島去一遭。”
三、重陽宮秩事
具有千年曆史的重陽宮，留下了豐富的文物古跡，也留傳著許多趣聞軼事，這是對曆史的傳說，是傳說的曆史。
（一）祖庵地區與重陽宮有關的村名、地名
經查閱史料和民間訪問，祖庵地區有許多村名、地名與重陽宮有關。
1.祖庵鎮名稱的由來
據周至縣誌記載：元代前，因劉、蔣二姓居於此地，故名劉蔣村，後因其地處甘河兩支流間，且為商品交易之集市，曾改名為雙溪鎮。到金、元時期，道教全真派祖師王重陽在此結庵傳教，王重陽仙蛻後，其高徒馬丹陽在其師結庵修道處築一廣庭，為環居之所，始稱“劉蔣庵”，並題額“祖庭心死”。自此亦稱“祖庭”、“祖堂”，四方尊稱祖庵，祖庵之名由此而來。後遂改雙溪鎮為祖庵鎮，迄今已逾八百餘年。
2.“成道宮”村名的由來
成道宮村位於祖庵重陽宮東北約三裏，屬祖庵鎮轄，該村原名南時村。1161年（金世宗大定元年）王重陽在此築“活死人墓”煉真修道，“存神養浩全真性”、“活中得死是良因”（王重陽《活死人墓贈寧佰功》詩句），為創立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。後劉蔣結庵，山東收徒，廣傳教義，使全真教一時盛行於北半個中國。高道園明子李誌源遵其師周全陽“在祖師開化煉真之地——終南南時村，修建宮觀，以彰仙跡”的囑托，於1238年起建重陽成道宮。不數年，城道宮三殿五堂，殿宇壯麗，與樓觀宗聖宮、甘河遇仙宮相仿拂。（《重陽成道宮記》碑）自此南時村改稱成道宮，迄今已有700餘年。今成道宮遺址尚有舊殿堂數間。
3.城角村名的由來
城角村位於重陽宮東北約三裏，今屬祖庵鎮轄。據傳，1368年（元至正28年）前，於重陽宮原城牆之東北角居人成村，故名城角。
4.奉仙堡村名的由來
奉仙堡位於重陽宮西北約三裏，今屬祖庵鎮轄。此地是重陽宮之“仙蛻園”，據傳，1314年前此地為重陽宮老道士逝世後安埋之墓地，道徒們每逢節祭，在此祭祖奉仙，至1358年（元至正18年）前，“仙蛻園”旁居人成村，故名“奉仙堡”，俗稱“眾仙墳”，俗訛稱“塚家墳”。在奉仙堡村南仍留有重陽宮“仙蛻園”部分墓地，附近人稱“五塔墳”。解放後平墳還耕，把挖的石棺、碑石拉回了重陽宮存放。
5.養老宮村名的由來
養老宮，位於重陽宮東南約二裏，今屬祖庵鎮轄。相傳1368年（元至正二十八年）前，元順帝之姑母，出家於重陽宮“慶貞庵”（在今祖庵鎮西北約六裏之大庵村），順帝為其姑母築建修道宮院一座，人稱“養老宮”。後宮旁居人成村，村取宮名。
（二）民間有關重陽宮的傳說與史實
重陽宮，祖庵民間俗稱“北宮”、“北極宮”。筆者是祖庵人，從小常聽老人們講關於“北宮”的“千年銀杏樹”、“七十二個蛟龍碑”、“重陽宮鐵鍾”、“三十一麵鍋”、“上九會”等趣聞軼事。
1.“鳳凰單展翅”
重陽宮原山門前，曾長著一棵柏樹，形似鳳凰，卻展開一個翅膀，每當旭日升起、紅霞抹天、和風徐來，似淩空欲飛，故人們雅稱其“鳳凰單展翅”。此樹建國初尚在，後被砍伐。
2.“三十一麵鍋”
古鎮民間留傳重陽宮有“三十一麵鍋”。史實是在重陽宮興盛時，道事、興建等公眾活動頻繁，道俗人眾，為解決做飯之難，用三石架起一口大鍋，燒粥做飯，一次可供數百人食用，人們稱其“萬人鍋”，趣稱“三十一麵鍋”。後重陽宮漸衰，此鍋閑置在銀杏樹東邊，建國後1952年被砸毀。
3.“一口不敢懸撞的鐵鍾”
民間傳說重陽宮鑄鍾，一道士在附近村子化緣來到一戶人家，那家施主懷裏抱著孩子說：“要鐵沒鐵，要錢沒錢，你願意要就把這娃舍給你吧。”那道士聞言扭頭走了。鑄鍾時，有一豁口，複鑄幾次，總不能全。主事追究原因，那道士說了有個施主舍娃的事，主持者讓人去索取了該童的一件衣衫化入鐵水，孩童夭折，鍾方鑄成。後將該鍾置於鍾樓，懸而撞擊，在悠長的鍾聲裏，隱約有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩兒化了鐵”，其聲音蒼涼而悲慘，不堪卒聽。故此鍾閑置院落，很少鳴鍾。這個故事雖為民間傳說，而實有其，據《戶縣文物誌》記載：此鍾於元順帝時為重陽宮鑄造，置於通明閣東南高台上。1952年與“萬人鍋”同被砸毀。
4.“澇水繞宮”
古鎮民間留傳：重陽宮興盛之至，澇河龍君西來，曾分澇水繞重陽宮。據《棲雲真人開澇水記碑》載：1279年，元真人王誌謹主持開挖渠道，引澇河水經宮東、北，西折注入甘水。使沿途“連延二十餘裏，穿林度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江南風景。”“上下營區凡數十區，歲時豐登，了無旱幹之患”；這是一件為民造福的事。
5.重陽宮廟會
曆史上每年正月初九為紀念重陽祖師所立的重陽宮廟會，也是祖庵古鎮的古會，俗稱“上九會”。廟會祭祀活動從大年初一淩晨去重陽宮搶頭柱香，祭祀重陽祖師開始直到元宵節。期間，重陽宮正門大開，道士、居士忙於其間，四方民眾前來燒香許願、放鞭炮，還願者絡繹不絕；伴之古鎮春節鑼鼓會，元宵節燈市、燈會，親友拜年會等熱鬧異常，盛會空前，一直流傳到今。
四、盛世重陽宮
新中國建立後，重陽宮作為道教古宮觀，得到保護與修複。特別是自上世紀八十年代“改革開放”以來，重陽宮得到較大規模的修複，成為全國著名的道教宮觀與旅遊勝地。
建國後，1956年，重陽宮被陝西省人民委員會列為省級文物保護單位；1962年，縣文化館組織實施集中重陽宮零散碑石，建成重陽宮祖庵碑林；1979年，征用祖庵北街村地3.14畝，修建圍牆；1980年成立重陽宮文管所（後交道教協會管理）；1982年，修葺祖師殿、靈宮殿，並改建耳門；1986年，新建飛簷翹角仿古式重陽宮山門；1993年，台胞黃勝德捐款修建王重陽紀念塔一座；1997年，香港青鬆觀主持候寶垣大師捐資援建新重陽殿與鍾鼓二樓；2001年，祖庵重陽宮碑林列入全國重點文物保護單位；2005年，接受捐刻的“道德經”碑石立於山門左側。
今日重陽宮，占地麵積53畝，殿堂樓舍百餘間，常住道士十多人，還有一批居士，終日香火繁盛，遊人如織，呈現一派複興繁榮景象。
“文革”期間，重陽宮道士被下放祖庵北街生產隊勞動，“老君殿”被拆除，重陽墓遭毀，宮觀備受冷落。結束了十年“文革”動亂後，國家轉入了改革開放發展複興的新時期，經濟騰飛，中華崛起，百家爭鳴，社會和諧，這座古老宮觀亦得到複興，重放異彩。
今日之重陽宮，位處秦嶺北麓，坐落於甘水之畔，依托祖庵古鎮。南望終南毓秀，“望仙坪”突兀奇峻，甘水明珠“甘峪水庫”雄壩碧水，匯入古都滋潤春色；東有佛教聖地“草堂寺”；西鄰道教宗聖天下第一福地之樓觀台，交通便利；戶祖路連接東西，重陽路貫通南北，西安—戶縣—祖庵（重陽宮）—樓觀台旅遊專線業已開通，是一日遊的較佳選擇。
“紙上得來終覺淺，深知此事要躬行”筆者為撰寫此文，三訪重陽宮，領略感悟到：重陽宮不是一般的觀賞旅遊景點，而是曆史文化的沉澱、道教文化的精華。步入重陽宮，麵對碑林，給人以肅穆厚重、茹古涵今之感。
1.古樸典雅的山門
飛簷翹角仿古式的山門，正中鑲掛著碑拓的元昭文館大學士、高僧溥光榜書“重陽宮”幾個蒼勁大字的匾額。“勝地立宮挹終南秀氣，澄源開派弘道教真傳”一副楹聯，為周至書法家楊隆山撰書。耳門楣書“正心”、“誠意”。老子的“道德經”巨碑豎於門前左側。整個山門給人以古樸、典雅、凝重之感。步入山門，青磚便道，草花鋪地，鍾鼓二樓對峙，掩映於蒼鬆古柏之間。晨鍾暮鼓，似聞“天籟之音”、“和諧之聲”。
2.姊妹黃楊
院中明代正統年間培植的兩株小葉黃楊並生，一大一小，枝葉交錯，大的樹高2米，冠幅7米，已生長600餘年，枝繁葉茂，鬱鬱蔥蔥。兩株形同姐妹，互相依偎，與古樹名木“百日紅”交相輝映，笑迎客人。
3.重陽寶殿
雄偉輝煌的重陽殿為重簷歇山式仿明建築，是重陽宮的最大殿宇。手扶玉欄，登石階而上，中間鑲嵌的玉雕盤龍，栩栩如生，青龍頭頂雕道家標誌“太極圖”；登高仰望，“重陽寶殿”牌匾橫居正中，“大道光明”匾額豎重樓之上，兩副楹聯曰：“道德五千年衍化全真之聖地，祖庭八百載神明誕瑞乃奧區”、“一瓢滿飲甘河水，七彩祥開大海蓮”。進了大殿，中國道教協會原會長閔智亭所撰“正陽祖純陽師燕國海蟾是叔主與和公玉蟾李公靈陽築庵悟道功成道備去東海之濱丘劉譚中尋得馬結金蓮法眷廣開闡化甘水仙源流長遠；去妄幻全本真不染不若葆自然當誠心定意抱元守一存神固氣心明性見更建功立德濟貧拔苦行方便記與物無私先人後己祖庭教法永傳銘”一幅長聯頂天立地，躍然入目。這幾幅楹聯涵蓋了重陽祖師在此修真悟道，創立“全真”與東渡蓬萊，收“七真”，立教會，為“全真”事業奔走呼號終生的業績，以及“道衍全真”的承繼關係。
舉首注目，仰瞻祖師，正襟危坐，麵南而王。乃文乃武，乃神乃聖，儼然一代帝君，與碑石“重陽祖師之圖”那慈眉慧眼、兩耳垂肩、雙手過膝、長須垂胸、羽扇綸巾、衣袂飄動、仙風道骨的模樣比較聯想，頓生肅敬之心。筆者曾以《王重陽》為題賦詩曰：
生逢亂世棄功名，酹酒狂歌若害瘋。
脫俗修真立教義，入世布道濟蒼生。
蓬萊東渡傳七子，祖庭恢宏大道興。
一代宗師乘鶴去，遊客如織重陽宮。
4.重陽祖師墓
重陽墓區包括古銀杏樹、祖師“腳印石”、白雲靈祠、重陽紀念塔等，屬祭祀紀念之所在。
重陽墓。自金大定十二年（1172），丹陽等搬祖師遺蛻安葬於師庵故地，至今已800餘年，“文化革命”中，墓穴遭毀，1998年修複一新：座北麵南，青磚墓塚，花草環繞。墓門刻一聯曰：“九轉神丹就；一靈真性存”；墓右前側為古銀杏樹，左前側置“腳印石”與新建的“王重陽紀念塔”；正前是複建的“白雲靈祠”為拜謁祭祀之所。
古銀杏樹。相傳為丹陽真人在為師守墓期間親手所植，距今亦有800餘年，人稱千年銀杏樹。銀杏樹高約10丈，身闊數圍，粗壯幹枝筆直向上，四麵伸展，尤顯蒼老遒勁，冠幅綠陰畝餘；樹身空心中曾生長出一棵柏樹，故人們又稱“千年銀抱柏”。可以說這株古銀杏樹是千年道觀興衰的曆史見證，是重陽宮的標誌：在上個世紀的“文革”期間，這株彌足珍貴的古樹無人管護，曾因村民環樹堆圍玉米稈而被頑童玩火遭焚，今已被保護於重陽宮圍牆之內，挺立於重陽墓側，近幾年，這株古樹又發新枝，結果實。
祖師腳印石。今置於墓左前側，石高約2米，寬約1米，紜紋清晰、形狀奇異，人稱“祖師腳印石”。相傳重陽祖師在“劉蔣庵”修行傳道期間，常往樓觀“說經台”聽老子講經悟道。一次聽經歸途，一沙粒落入鞋內，祖師歸，脫鞋傾倒於庵前，豈知此沙粒日見生長，祖師初未在意，不經年，卻長成一塊巨石。一日，祖師端詳這個奇石言道：“庵前一席之地，豈能容爾孽獐狂長。”邊說邊踏了巨石一腳，至此此石再未增長，而留下一個深深的腳印。為什麽沙粒會長成巨石？是因王重陽已得道成仙，沙粒受神仙之腳汗“靈氣”，便狂長為巨石，故人們又稱此石為“祖師腳汗石”。這雖是一個有趣的神話傳說，而此石今在，腳印清晰。
5.古建築與曆史遺跡
今之重陽宮，除保存的珍貴文物元及曆代碑石外，還留存著幸存下來的古代建築與曆史遺跡。
元代鼎盛時期的建築已蕩然無存，現僅存清同治十三年（1874）重修的“靈官殿”、“祖師殿”（現改為“七真殿”）。重要遺跡有元代建築“靈官殿”、“七真殿”高台遺址；“玉皇殿”遺址；“北極殿”遺址前遺存的石雕香爐，香爐上銘刻著“北極宮”三字，這就是附近人稱“重陽宮”為“北極宮”的緣由；元代殿宇石雕柱基石；元代重陽宮為掌教真人存放遺體所用的石棺，這些元代石刻浮雕精妙絕倫，留存極少。
“活死人墓”遺址。在距今重陽宮東北2裏的成道宮村（金元時稱南時村）原“重陽成道宮”遺址內。“活死人墓”是當年重陽祖師修煉成道之處，經過簡單修葺的“活死人墓”，穿過陋舊的堂廳，裏麵仙境洞開：不大的庭院，祖師當年親植的海棠婆娑起舞，樹蔭下立著“活死人墓”的木牌，一座磚砌的碑龕下麵是地宮。
“遇仙橋”遺跡。在今之重陽宮北約10裏之甘河村，橋為宋、金時期在甘水上所建三孔石拱橋。相傳王重陽48歲那年，在此遇鍾、呂二仙點化，而離家修道，創立全真教，終成正果。此橋遺存至今，橋梁尚好，拱石浮雕精美，橋洞之間有石雕龍頭。相傳其中一個為龍王小兒子，龍頭下有一小龜口咬龍須，另一個龍頭有玉兔臥於其下，人雲：人人都從此橋過，不知玉兔那邊臥。今遊人站立橋上，浮想聯翩，超然若仙。
昔日之重陽宮，經曆了興盛輝煌，風雨滄桑近千年的曆史，給我們留下了國寶級的珍貴文物古跡，值得後人珍惜。今日重陽宮，欣逢和諧盛世，在保護、修複與擴展中，作為道教文化聖地，煥發出新的活力，已成為著名的文化旅遊勝地，吸引著海內外遊客與文化人；來日之重陽宮，其主持者介紹了重陽宮修複發展的總體規劃：將按照“國際化、市場化、人文化、生態化”的理念，立足於集文物保護、宗教活動、園林旅遊、環境保護為一體，力求大思路、大氣魄、大手筆，多方籌措資金，逐步實施；設想是：殿宇複修仍為明清宮殿式風格，按道教規製，於中軸線布排殿宇，單體建築繼承元代高台式建築風格，彰顯祖師的神聖品格，以滿足海內外道教信徒來祖庭朝拜的心願。
殿宇兩側分別為碑林觀賞區、祖師祭祀區、蓬萊仙園區，另外設建道教養生齋、重陽文化藝術研究中心，道眾生活區、辦公接待區等幾大區域。整個景區築以山石水景、小橋、竹影、曲徑通幽；鬆濤古柏、掩映殿宇；奇花異草、蓬萊仙境。使人移步換景，觸景生情，以感悟道教“尊道貴德”、“慈愛和同”、“崇尚自然”的文化內涵與人性魅力，領會全真道教文化理念，恢複昔日重陽宮殿宇宏偉；“茂林修竹陰翳於其上，清泉白石秀萃於其中；誠神明誕瑞之奧區，國家民眾祈福之聖地”的終南勝境，使道教“天下祖庭”將再現輝煌。
（作者注：此文在撰寫過程中，承蒙祖庵鎮政府、重陽宮的大力支持及趙孟謙先生的鼎力相助，在此深表謝意。）
重陽宮，全稱大重陽萬壽宮，位於西安市戶縣祖庵鎮，為我國道教著名宮觀，是全真教祖師王重陽修道創立全真教與“仙蛻”歸葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真聖地”之尊稱。重陽宮碑林保存的元代碑石是民族文化之瑰寶，被列為全國重點文物保護單位。上個世紀八十年代以來，隨著金庸名著《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》故事的流傳，故事發生地重陽宮也隨之聞名遐爾。今日之重陽宮，像一顆燦爛的明珠，以其獨特的魅力，入選中國道教十大文化旅遊勝地，吸引著海內外的眾多遊客與專家、學者觀光遊覽、悟道探玄。
重陽宮位處關中平原腹地，甘水之畔。西望周至，山曲水彎，東接縣城，沃野良田；遠望終南如黛，峰巒疊嶂，甘水出峪，自東南逶迤而來，經宮西北去流入渭水，重陽宮座落於此，實乃一方風水寶地。正如《廣兩曲誌》評述：“考茲區形勢，甘水翼之。是以郝村分封，五帝肇基，重陽建宮，三輔巨觀。加以九峰巒峙，六耳泉澄，五行薈萃，一氣聯結；此代生賢哲，間有飛仙，所由來也。……今雖地脈暫歇，然積久必發，地理宜然”。王重陽以仙風慧眼選擇了這塊風水寶地，成就了他的全真道教事業，贏來了身後殊榮與恢宏的重陽宮。
重陽宮在其千年曆史中，百年鼎盛輝煌，中更風雨，幾多蒼涼；新中國建立後，得到保護與修複，特別自上個世紀八十年代以來，欣逢盛世，這座千年道觀在複興中煥發出新的活力，呈現出一派繁榮景象。回顧重陽宮的曆史，可以概括為：起於金，興盛於元，衰於明，毀於清末，複興於今。
一、昔日重陽宮
重陽宮是金、元朝庭是出於其統治的需要，為彰顯與崇祀全真教創始人王重陽與其繼承者“七真人”等的業績而興建的聖殿。所以，曆史上重陽宮的興衰與全真教的命運可謂“一損俱損、一榮俱榮”。
（一）“重陽祖師”與“七真”其人
重陽宮是以王重陽而命名。王重陽（1112～1170），中國金代道士，全真道創始人，原名中孚，字允卿，後改名世雄，字德威。入道後，改名吉吉吉，字知明，號重陽子。祖籍鹹陽大魏村，出身庶族，家業豐厚。幼好讀書，崇文尚武，文武兩長。先中文舉，金天眷元年（1138），應武略，中甲科。做過小吏，47歲那年，深感“天遣文武之進兩無焉”，整日縱灑泄憤，行為瘋狂，對金人統治的社會現實以消極反抗。切如《全真教祖碑》以曲筆感慨地寫道：“幼之發秀，長而不群，工於談笑，妙於斯文，又善騎射、健勇絕倫，以文非時，複意於武，勘定禍亂，誌欲斯舉，文武二進，天不與我”。久之便憤然辭職，隱棲山林。金正隆四年（1159），棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年（1161），在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中，潛心修持三年，功成丹圓，遷居劉蔣村，築庵修道傳教。大定七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法，建立全真教團。同時，先後收馬鈺、孫不二等為弟子，後世稱“全真七真”。大定十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機4人返歸關中，卒於開封途中，葬於終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。金章宗賜庵名為靈虛觀，元太宗加封為重陽萬壽宮，全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封為重陽全真開化真君：至大三年（1310）又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。其死後三年間，全真道傳教範圍波及關中、河南、河北、山東大部分，遍於社會各階層。在組織上、理論上為全真道的興盛發展奠定了基礎。
王重陽主張儒、釋、道三教平等，三教相通，提出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”的融合學說。全真道以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道內修“真性”，外修“真行”，“摒去妄幻，獨全其真者，神仙也”。
其傳世著作有《重陽全真集》，內收詩詞約千餘首。另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
“七真”是王重陽的七位嫡傳弟子，即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。其大多出身世家大族，有一定的社會地位和文化，師承王重陽三教合一思想，後雖各創一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
據《道藏·曆世真仙體道通鑒》、《金蓬正宗》等典籍記載：
馬鈺，字玄寶，號丹陽子，祖籍扶風，漢扶波將軍援之後，五代兵亂，遷居寧海。大定十年馬丹陽與鄉人飲於範明叔怡老亭，酒酣題詩雲：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日吃懷暢神思，醉中卻有那人扶。”後重陽師自終南來，會丹陽於怡老亭，問師從何處來，曰：“路遠千裏，特來扶醉人。”丹陽默念言：“予從前醉中之語，何以得知。”又問何名為道，曰：“五行不到處，父母未生時。”後丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉還丹功夫。其後居東亭，牆外有林擒一株，枯已久矣，四月四日，丹陽汲水以沃之複活，因作《異術記》，芝陽道友崔公，閱其文疑，遂於四月移竹兩叢，鬆一株於全真庵，不時枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹鬆可活否？”師答詩雲：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句，遂令門人去其黃葉，以滌麵水溉之，不旬日榮茂如初。元至元六年褒封丹陽為抱一無為真人，後改封為抱一無為普化真君。
譚處端，字通正，號長真子，世為寧海人，生而骨相不凡，六歲偶墜井，其家人急救之，則見其安坐乃出之，無所傷。世宗大定七年聞重陽祖師在馬丹陽家，徑往乞備門弟子，得到重陽祖師四句真言詩一首而契身於道。後譚東遊抵陽武縣北，夜見北鬥交換，星如車輪，及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動搖不定。久之複故，其念聖號甚勤。衛洲淇門鎮石孔裏眾問持念之故，師雲：“眾亦宜念，今歲當有大水之災。眾莫之省，是年河決……”後九年於黃縣盧山延真觀悟道成真，大元至元六年褒封雲水蘊德真人，後加封為長真凝神玄靜蘊德真君。
劉處玄，字通妙，長生其號也，自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春於鄰居壁間得二頌，其墨尚濡，末句雲：“武官養性真仙人，須作長生不死人”。是年九月，王重陽祖師與其徒馬丹陽、長真自東而來，師與母往參謁祖師，一見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”又言重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群，乃歎之曰：“鬆之月，竹之雪，故不受於黃塵。”故賜之詩曰：“釣罷歸來又見鼇，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高”，後居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東雲溪洞，徒眾日集。一日，忽指地雲：“中有井三。”鑿之二丈餘得，下貫源泉，人問何以知之，曰：“曩世所居也二十年”。師指庵右馮氏園曰：“此吾身後之緣”，乃磨一碑埋於中，後果應驗。大元至元六年褒封長生輔化明德真人，後改封為長生輔化宗玄明德真君。
丘處機，字通密，號長春子，登州棲霞人，世為顯姓，自幼好學不娶。金大定六年，甫十九居昆崳山間，聞重陽師於寧海全真庵即往師焉。後來，曾在蟠溪積功磨性經曆了六年，龍門洞又坐了七年的真功，圓滿得道，被成吉思汗與元世祖召見，賜予敕書虎符，管領天下道教。大元至元六年褒賜長春演道主教真人，後被加封為長春全德神化明應主教真君，是為龍門派祖師。
王處一，寧海東牟人，玉陽其號也。甫七歲，嚐氣絕仆地，移時方蘇，母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時一日偶至山中，遇一老人坐於磐石之上，呼之使來，預言他日必揚名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應。金大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即謁全真庵請為門弟子，次年遷居查山雲光洞，重陽擲傘二百裏傳書，依傘上“玉陽子”三字為道號。後遨遊齊魯、大著神異，度人驅鬼、起死回生。金主詔赴、九問九答，大副宸衷、隆禮有加，亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒忌，賜以鳩飲之，乃歸，入池不死，發盡脫落，不能受冠。元至元六年褒賜玉陽體玄廣慈普度真人，後於武宗時加封為玉陽體玄廣慈普度真君，俗稱侖山王祖，留傳昆侖派。
郝大通，字太古，山東寧海人，廣寧其號也；初名，號恬然，世為宦族。據《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》言其少孤，事母至孝，有出塵修真之誌。好讀易，曉卜筮之中，後“遂行至岐山，遇神人複授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語。”世宗大定七年，遇重陽祖師於寧海州，背坐於石，郝曰：“請先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異，遂拜為師。翌日晚於朝元觀付以二詞，言下領悟，如走萬裏迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師，入昆萰煙霞洞請列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠近來聽者常數百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖像。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣，後乃成仙。大元至元六年元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，後武宗加封為太古廣寧通玄妙極真君，世稱華山郝祖，流傳華山派。
孫不二，號清淨散人，寧海豪族孫忠翊之幼女。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態，嚴於禮法，挺乎自然。長適馬丹陽，恪盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，築全真庵學道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內宅，臥於孫姑寢室，孫姑責其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈有此事？”即開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！於是孫姑更加篤信，遂亦拜重陽祖為師，師授以天符雲□秘訣，夫妻敬之若神，事之若君。後孫仙姑居洛陽下清宮之鳳仙洞乞食度日，垢麵蓬頭，以穢汙而遠世魔。內修仙道，外隱仙跡，七年乃成。一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時丹陽居寧海環堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩雲而過，仙童玉女旌節儀仗擁導前後，腑而告丹陽：“吾先歸蓬島待君也。大元至元六年褒賜清淨淵真順德真人。後元世祖敕封為清淨淵真玄虛順化元君。俗稱清淨孫祖，流傳清淨派。”
“祖師”與“七真”以其創立“全真”的業績贏得身後的殊榮與輝煌的殿宇。揭去宗教神秘的麵紗與其適合某時期統治的政治需要外，單就其教化民眾、和諧社會的功業也足為後人所尊重。今日之“七真殿”楹聯曰：“何勞妙手塗吾像，但願君心合我心”；再看那碑石所刻“七真之像”，丹陽“頭頂三吉，暗含師名”；其他諸真仙袂飄動，談笑風生，神彩奕奕，這可能就是他們所追求的“神仙”境界。
（二）起根發苗“祖師庵”
祖師庵是王重陽最初修真傳道、創立“全真”的起根發苗之地，故後有“天下祖庭”之稱。
金正隆四年（1159）重陽48歲，傳說此年六月十五日，王重陽在終南甘河鎮橋頭酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之鍾離權與呂洞賓）與之皆出世語，並授以口訣，飄然而逝。自此，其悟道出家。
甘河橋遇仙的第二年，即金大定元年（1161）王重陽擇南時村（今祖庵鎮轄之成道宮），自鑿一墓穴，深丈餘，築塚數尺，內設“王害風靈位”，自曰“活死人墓”。其獨居穴中，修煉三年。他離絕塵世，感悟“活中得死”與“死中求活”，“存神養浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦煉了三年成道（即所謂神仙）。
王重陽在“活死人墓”修煉成道後，於金大定三年（1163），填了墓坑，遷居劉蔣村（即改名後之祖庵鎮），結茅而居。在居劉蔣期間，四處奔走，廣交朋友，勸道傳教，被周邊民眾視為高人。時有甘泉（今陝西甘泉縣）人和玉蟾（名德瑾）、京兆終南（今周至終南鎮）人李靈陽等慕名，於大定三年來劉蔣，與重陽同庵而居，早出晚歸，傳播教義。後又有乾州禮泉人史處厚，自幼慕道，前來結盟，遂受允納，訓號洞陽子；京兆櫟陽（今臨潼縣）人嚴處常投劉蔣拜重陽為師，他們誌同道合，辛苦奔忙，廣傳教義，在關中地區交往了許多人，在社會上頗有影響，初步奠定了“全真教”的根基。
王重陽為實現其“使四海教風為一家”的遠大理想，於金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人們不解其故，他笑而答曰：“三年之後，別有人修”。四月二十六日，他辭別了和玉蟾、嚴處常等，又告別劉蔣村眾鄉親，途經鹹陽，與家人話別後，開始了長途跋涉前往山東的傳教收徒活動。
王重陽在山東半島寧海等地，宣傳教義，創建教團，發展道徒，發現培養“全真七子”，並在馬丹陽為其安排的住宅題額“全真庵”。由此，全真教正式創立。
金大定十年（1170），王重陽攜弟子馬丹陽、丘處機等“四真”，從山東掖縣啟程西歸，途徑卞京（今河南開封）羽化。臨終時曰：“丹陽已得道，長春已知道，吾無慮也。”又囑丹陽：“可赴終南劉蔣之故居。”言畢而逝，享年58歲。第二年，丹陽等在劉蔣村結庵，為其師製葬所，於大定十二年，率眾赴卞梁搬重陽遺蛻歸葬故居。守墓三年後，丹陽構築一廣庭，書額曰：“祖庭心死”，以表其承師弘道之誌。
丹陽在祖庵環居期間，足跡遍及周、戶及關中、隴西等地，傳道收徒。許多官僚士庶，誠心向道者從四麵八方慕名而來祖庵，拜丹陽為師，歸依祖庭。不少人經過丹陽傳授道妙，長期修持，成為全真教的中堅力量，如後來的重陽宮主持，一代宗師呂道安、畢知常等皆是丹陽弟子。全真教的興起，實乃重陽創立之，丹陽恢弘之，長春光大之，一代又一代宗師承繼之，他們在重陽宮這個地方，為全真道教的創立與發展奉獻了畢生精力，做出了貢獻。
（三）全真初興“靈虛觀”
全真教在馬丹陽、丘處機、李靈陽、呂道安等重陽繼承者的傳承下，在關隴一帶奠定了基礎，影響日益擴大。大定二十六年（1186），長春複還祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗師王玉陽、丘處機（長春）初受皇室寵重，先後分別被金世宗詔之燕京，谘以延生之理，後又多次召見，長春等的對答令世宗甚為滿意，授賜頗厚，賜中袍、禦書“全真堂”匾額、錢十萬。自此“真教弘揚，玄風為之一振”。
全真教在北方的蓬勃發展，曾引起了金庭的不安與抑製。《金史·章宗紀》載：“明昌年11月，以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗廬”，明昌六年“朝省新法，以祖庵無敕額，例沒於官”。相隔兩年後，承安二年（1197），金章宗又先後召見玉陽、長生真人，谘以養生之道與治國邊境事，答以“寡嗜欲則心安，薄賦斂則國泰”，章宗甚喜，於承安三年（1198）賜額“靈虛”，光耀祖庵。自此，改祖庵為“靈虛觀”，呂道安為觀主，畢知常為副知觀。此後數年間，呂、畢觀主重修祖庭，道緣複振，“其殿堂，廊廡，創造增葺者甚多，道緣日弘。不數歲，度門人逾百眾”。（《終南山仙真內傳》）
在此期間，長春宗師受成吉思汗邀請，開始了全真教史上著名的“西行”壯舉。公元1219年（金興定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，長春率尹誌平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的極大寵重，產生了廣泛深遠的影響，爾後開創了全真的鼎盛時期。
其時，陝西由於金元交兵，終南“靈虛觀”遭到了毀滅性的摧殘。據《終南山仙真內傳》記載：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶驚擾，避地南山”，靈虛觀“道眾俱入澇穀”“殿宇悉為灰燼”。
公元1228年，全陽子周全道臨終時囑門人李誌源：“終南南時村，祖師開化煉真之地，吾欲修建，汝輩當勉力以成吾誌！”重修祖庭，成為全真教繼承人的普遍願望，這個願望在元代得到了實現，迎來了恢弘的重陽宮。
（四）鼎盛輝煌重陽宮
“元滅金，絕宋室”，當蒙古鐵騎定鼎中原後，一個強大的大元帝國雄踞東方，全真教因先有丘處機的謁見成吉思汗，谘以國策而有功於元，於是受到寵重而大興。
對重陽宮的修複，早期主要由李無欲（名誌源）承擔。1234年，掌教尹誌平委命李公入關中複興祖庭，授其為陝西道教提點，賜重金作為複興祖庭的資金。李無欲回到祖庵，率領道眾，開墾土地，建築觀舍，使祖庭得到一次較大規模的複興。
元太宗窩闊台汗十年（1238），李誌常（真常真人）掌教以此觀為重陽祖師煉真開化之地上奏朝廷，奉旨改“靈虛觀”為“重陽萬壽宮”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名為“敕賜大重陽萬壽宮”。至元六年（1269），元世祖忽必烈詔封王重陽在內的“北五祖”為“真君”，重陽七大弟子為“真人”世稱“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”為帝君，“七真”為真君，丘處機弟子尹誌平等18人為真人；在此期間，奉全真教為國教，知集賢院道教事，重陽宮為全國道教總提點、天下督道院，統領天下道教士。經過“南北合宗”，成為全真教“一統天下”，其發展達到：“東盡海，南薄漢淮，西北曆廣漠”，“黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海嶽……”。此時的重陽宮，甘水翼之如雙龍盤護，殿堂巍巍，參差棋布，竹林環繞，古木森森。宮域東至澇河有陂頭之玄真觀；西至白馬河；甫抵終南山有望仙坪之集仙觀、白龍溝之玉陽觀；北臨渭水有臨渭庵（在今之馬坊村）。殿堂樓閣達5048間，住道士近萬名，其間，高道雲集，盛況空前。1251年，重陽宮增修筠溪道院、遇仙宮等建築，此時的重陽宮已成為規模宏大的建築群。
在重陽宮興建後，樓觀上清宮也相繼修複。據文獻記載：當時於重陽宮周圍興建的宮觀有：重陽宮北的“重陽成道宮”、甘河遇仙宮；東南距2裏的養老宮；東距5裏的梁莊（今祖庵鎮轄）棲雲觀；東南距6裏四馬村（今白廟鄉）清陽宮；東南距12裏傅村窯長春觀；西北距6裏“慶貞庵”（今之大小庵村）等道教宮、觀、庵群落。
在重陽宮大興土木、殿宇輝煌的同時，從公元1262年開始，為其宗師、高道樹碑立傳，以誌紀念，遂有今日之國寶“祖庵重陽宮碑林”。計立碑者按其先後順序有楊明貞（1262）、尹誌平（1264）、張誌敬（1272）、王重陽、周全陽（1275）、高道寬（1278）、馬丹陽（1238）、綦白雲（1288）、李道謙（1306）、李無欲（1315）、宋披雲（1320）、孫德□（1335）等。此外，還有《重陽祖師仙跡記》（1276）、《棲雲真人開澇水記》（1279）、《全真開教秘語之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辭》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏禦服之碑》（1315）、《皇帝璽書》（1326）、《大元宸命》（1258）等封賜、彰顯全真教的碑石，這些碑石給我們留下了曆史文化的精華。
（五）風雨滄桑古道觀
全真教在金、元時期雖曾遭受到兩次短暫的抑製，但總的趨勢是處於發展興盛時期。元末，全真教上層出現了“末流之貴盛”的腐化現象，教務隨之退步，漸顯出人才凋零的景象。入明以後，明王朝對全真教采取了抑製的政策，明太祖為《大明玄教主成齋醮儀》所作的禦製序文中說：“禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！”表現出其尊“正一”、抑貶“全真”的施政方略。其後，全真教出現了分門別派、群龍無首的景象。由於全真教的逐漸失勢，重陽宮亦由盛而衰。昔日恢宏的宮殿經曆風雨滄桑，而變成一座破落的古道觀。正如明正統10年（1445）所立《重陽宮主持候園方重修祖庭碑》所記：“祖庭中更多故，廢興相仍，昔之堅固壯麗者未免為風雨所淩，傾圯不振”，並記述了自永樂至正統年間對重陽宮的修葺事宜。
到清代，經明末清初之戰亂“垣墉崩塌，殿宇傾頹，野居而露處”，於乾隆年間“鎮堡士庶而修葺之”。此次維修“苦於盛極難繼”而“以小就”，使其“尚留遺跡之守”。亦如乾隆四十七年《重修重陽宮記》碑文所述“從來天下事勝而衰，衰而複。盛者氣數也，挽衰待盛不至泯滅失傳者，人事也”。同治初年，兵患使重陽宮遭到毀滅性的摧殘，後雖有過幾次小的修葺，但僅是維持保留著這座古道觀。到建國前夕，重陽宮僅殘存老君殿、靈宮殿、祖師殿三座建築和“五塔墳”、“祖師墓”及散落於廟宇遺址的碑石。
二、重陽宮碑林
重陽宮元代的殿宇建築，今雖無存，而所立碑石卻多數保存了下來，才有今被列入國家文物重點保護單位的“祖庵碑林”。
很久以來，祖庵民間留傳著重陽宮七十二個蛟龍碑。為啥這些碑石到處有，是因為碑石會走，當馱碑子的神龜眼紅了，就會馱著碑子走。其實，興盛時期的重陽宮範圍很大，加之周圍屬重陽宮管轄的宮、觀的石碑，更顯其分布範圍之大。根據“石碑分布示意圖”，原所立碑石均有一定的位置。到建國初，重陽宮碑石散置於近十裏範圍內的田間、墳頭，宮觀遺址遭風雨侵蝕與人為破壞，麵臨滅失的境遇，引起宗教界與政府的關注與重視，1956年：“祖庵石刻”列為陝西省名勝古跡重點保護單位；1962年，經楊自修副縣長奔走呼籲，省政府撥專款，集中碑石，立於原玉皇殿舊址；1973年建碑房11間，建成重陽宮碑林；1986年11月，遷移位於馬村的清陽宮、元馬店、“仙蛻園”、祖庵鎮等地的石刻17件，集中重陽宮保護。這些碑石具有元代石碑形體高大、氣勢雄偉、龍首龜座、形象逼真的特點，碑廳現保存石碑31通，若按民間留傳的“七十二通蛟龍碑”尚有差數，推想可能是已被損毀或尚未發現。像這樣大量集中保存元代碑石文字的在國內實屬罕見，切如重陽宮趙孟謙先生所言，重陽宮碑林有“四個唯一”：元代皇帝親敕聖旨碑8通，全國唯一；道教“全真”的發祥地，作為“天下祖庭”，全國唯一；元代名士撰文、書丹保存之多，全國唯一；蒙古八思巴文與漢文對照合刻的聖旨碑5通，為全國唯一。
祖庵重陽宮碑林，現共保存碑石48通（件）（其中碑廳聳立巨碑31通），共刻文33篇、詩詞6組（首）、畫像二幅、題字兩帖、圖一麵。其中著名的有王重陽及七真畫像碑，王重陽手書《無夢令》詞碑，元書法家趙孟兆頁書丹的《大元敕藏禦服之碑》和《皇元孫真人道行碑》、蒙漢文合璧的元五代皇帝聖旨碑、明正一教天師張與村題額“天下祖庭”碑及唐吳道子《鍾馗戲鬼圖》畫碑。這些碑石文墨多出自名家之手，其撰書者聲名顯赫，在《二十五史》中有傳的竟達17人之多，因之具有多方麵的學術與文化價值。
史料價值：碑林中的《十方重陽萬壽宮記》、《全真教祖碑》、《重陽祖師仙跡記》、《重陽成道宮記》相當係統全麵的記載了全真教和其祖庭重陽宮的創立發展、起落曆史及祖師王重陽的身世與生平事跡；還有13位高道的道行碑，不僅記載了其各自的道行與全真教在元朝所居的地位，也記錄了不少重要史料，可以正史與補史。
書法價值：首推元代書法家趙孟兆頁所書的《敕藏禦服之碑》和《孫真人道行碑》。《大元敕藏禦服之碑》為奎章閣大學士、中書平章政事趙世延撰文；趙孟兆頁書丹，翰林學士、秦國公李孟篆額；且此碑石拍之鳴聲，謂曰“響石”，故人稱“三絕碑”。趙孟兆頁《元史》本傳稱其：“書畫絕倫……篆、分、隸、真、行、草書。無不冠絕古今，遂以書名天下。”此二碑均為承旨中年以後所書，其書法已達到爐火純青、出神入化的地步，《碑貼敘錄》在評《孫真人道行碑》書法雲：“筆法圓腴，略似學虞世南，比他書尤為工整”；次則為溥光書的《敕賜大重陽萬壽宮》碑，字大如鬥，為榜書，筆法蒼勁，神足韻勝，溥光為元僧，俗姓李、號雪庵，特封昭文館大學士，是元代唯一可與趙孟兆頁相媲美的大書法家。明陶宗儀《書史會要》言：“溥光為詩衝淡粹美，善真、行、草書，尤工大字。國朝禁匾，皆其所書”；再次為斡衝書丹的《披雲宋真人道行碑》，《陝西金石誌》在斯碑按語中雲：“書法模仿右軍聖教序、頗圓熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的漢字譯文，《陝西金石誌》評該碑書法雲：“譯字遒勁秀逸，以此為最，饒有山穀筆意。”《重陽仙跡記》書丹者姚燧，善文能書，明《石墨鐫華》稱該碑：“書全法顏平原，但波拂鉤磔稍不及，因以知勝國時不乏能書者也。”李道謙書的《全真教祖碑》，明王世貞稱該碑書法“精勁有法”，還有商挺用隸書題額的《玄門掌教誠明真人道行之碑》亦是書法的佳作。
文學價值：祖庵碑林碑文的撰寫者，多是以文章名重其時的翰林官員，因之有一定的文學價值。《圓明真人高公碑銘》為翰林學士姚燧承旨所撰，《元史》稱燧：“為世名儒，為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，春容盛大，有西漢風，宋末弊習，為之一變。蓋自延以前，文章大匠，莫能先之……”；《宋真人道行碑》為翰林院學士王利用（字國賓）所撰，《元史》雲“方今文章政事兼備者國賓也”；《洞真於真人道行碑》為名士楊奐所撰，《陽述古編》雲：“文楊紫陽（楊奐世稱紫陽先生）先後所撰……紫陽先生為金、元時一大作手”；《誠明真人道行碑》為翰林直學士王磐所撰，《元史》雲：“文辭宏放浩無涯。”《天樂真人李公道行碑》為集賢學士宋渤所撰，《元史》稱其“有才名”；《全真教祖碑》為密國公金源所撰，遺山雲：“密國公，百年以來，宗室中第一派人物也……文筆亦委曲能道所欲言。”詔書與聖旨碑中《成吉思汗皇帝賜神仙手詔》也是文采飛揚，據說出自元朝中書令耶律楚材之手。《重陽仙跡記碑》為翰林院修撰劉祖謙所撰；《王真人開澇水記碑》為翰林院直學士薛有諒所撰，其文章均為世人所重。
文字語言價值：碑林內存五通元代蒙漢文對照聖旨碑，其中一通為蒙古回鶻（畏兀）字，四通為蒙古八思巴文字。蒙古回鶻字是成吉思汗時期用回鶻字母拚寫成蒙古文字，自上而下直寫，自左至右直行，是最早的蒙古文字，對研究元代曆史、製度和古代蒙古語文都有重要價值；四通八思巴蒙古文聖旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴據藏文字母製造的新體蒙古字、形仿漢字方體，自上而下直寫，於至元六年（1269）頒行，是元朝的法定文字。《中國大百科全書》雲：“現存八思巴蒙古字碑已發現者約有20餘通……內容均為保護佛寺道觀產業及減免僧道賦稅差發諸事，是研究元代宗教史及寺觀經濟的重要資料。已刊布的碑石頒於陝西周至（重陽宮原隸屬周至）、韓城、甘肅涇川、山西太原……各地的八思巴字碑文紀錄了許多元代文獻譯名的還原及演變，尤具重要價值。對於古蒙古語言的研究也是珍貴的第一手資料。”祖庵碑林這5通碑石的漢字碑文均被收入蔡美彪所編的《元代白話碑集錄》（科學出版社，1955年2月）一書。20世紀初法國漢學家E·E·沙畹也曾收集中國一些地區的元代白話碑文並予發表。
氣功養生價值：全真教與以往道教不同之處，是不尚符篆，不事燒煉，提倡全神煉氣，因之碑文中記載了不少有關煉氣養生的內容。這些方法雖不能使人長生不老，但對養生延年有一定作用，因之受到當代氣功界的重視。《馬宗師道行碑》關於修道的方法雲：“夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”王重陽《無夢令》碑關於長生之道雲：“大道長生門戶，幾個惺惺覺悟。鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮。心慕心慕，便趨蓬萊仙路。”《全真開教秘語之碑》關於練功的方法雲：“莫將樽酒戀浮器，每向廛中作係腰，龍虎動時拋雪浪，水聲澄處碧塵消。自從有悟途中色，述意蹉跎不計聊，有朝九轉神丹就，同奔蓬島去一遭。”
三、重陽宮秩事
具有千年曆史的重陽宮，留下了豐富的文物古跡，也留傳著許多趣聞軼事，這是對曆史的傳說，是傳說的曆史。
（一）祖庵地區與重陽宮有關的村名、地名
經查閱史料和民間訪問，祖庵地區有許多村名、地名與重陽宮有關。
1.祖庵鎮名稱的由來
據周至縣誌記載：元代前，因劉、蔣二姓居於此地，故名劉蔣村，後因其地處甘河兩支流間，且為商品交易之集市，曾改名為雙溪鎮。到金、元時期，道教全真派祖師王重陽在此結庵傳教，王重陽仙蛻後，其高徒馬丹陽在其師結庵修道處築一廣庭，為環居之所，始稱“劉蔣庵”，並題額“祖庭心死”。自此亦稱“祖庭”、“祖堂”，四方尊稱祖庵，祖庵之名由此而來。後遂改雙溪鎮為祖庵鎮，迄今已逾八百餘年。
2.“成道宮”村名的由來
成道宮村位於祖庵重陽宮東北約三裏，屬祖庵鎮轄，該村原名南時村。1161年（金世宗大定元年）王重陽在此築“活死人墓”煉真修道，“存神養浩全真性”、“活中得死是良因”（王重陽《活死人墓贈寧佰功》詩句），為創立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。後劉蔣結庵，山東收徒，廣傳教義，使全真教一時盛行於北半個中國。高道園明子李誌源遵其師周全陽“在祖師開化煉真之地——終南南時村，修建宮觀，以彰仙跡”的囑托，於1238年起建重陽成道宮。不數年，城道宮三殿五堂，殿宇壯麗，與樓觀宗聖宮、甘河遇仙宮相仿拂。（《重陽成道宮記》碑）自此南時村改稱成道宮，迄今已有700餘年。今成道宮遺址尚有舊殿堂數間。
3.城角村名的由來
城角村位於重陽宮東北約三裏，今屬祖庵鎮轄。據傳，1368年（元至正28年）前，於重陽宮原城牆之東北角居人成村，故名城角。
4.奉仙堡村名的由來
奉仙堡位於重陽宮西北約三裏，今屬祖庵鎮轄。此地是重陽宮之“仙蛻園”，據傳，1314年前此地為重陽宮老道士逝世後安埋之墓地，道徒們每逢節祭，在此祭祖奉仙，至1358年（元至正18年）前，“仙蛻園”旁居人成村，故名“奉仙堡”，俗稱“眾仙墳”，俗訛稱“塚家墳”。在奉仙堡村南仍留有重陽宮“仙蛻園”部分墓地，附近人稱“五塔墳”。解放後平墳還耕，把挖的石棺、碑石拉回了重陽宮存放。
5.養老宮村名的由來
養老宮，位於重陽宮東南約二裏，今屬祖庵鎮轄。相傳1368年（元至正二十八年）前，元順帝之姑母，出家於重陽宮“慶貞庵”（在今祖庵鎮西北約六裏之大庵村），順帝為其姑母築建修道宮院一座，人稱“養老宮”。後宮旁居人成村，村取宮名。
（二）民間有關重陽宮的傳說與史實
重陽宮，祖庵民間俗稱“北宮”、“北極宮”。筆者是祖庵人，從小常聽老人們講關於“北宮”的“千年銀杏樹”、“七十二個蛟龍碑”、“重陽宮鐵鍾”、“三十一麵鍋”、“上九會”等趣聞軼事。
1.“鳳凰單展翅”
重陽宮原山門前，曾長著一棵柏樹，形似鳳凰，卻展開一個翅膀，每當旭日升起、紅霞抹天、和風徐來，似淩空欲飛，故人們雅稱其“鳳凰單展翅”。此樹建國初尚在，後被砍伐。
2.“三十一麵鍋”
古鎮民間留傳重陽宮有“三十一麵鍋”。史實是在重陽宮興盛時，道事、興建等公眾活動頻繁，道俗人眾，為解決做飯之難，用三石架起一口大鍋，燒粥做飯，一次可供數百人食用，人們稱其“萬人鍋”，趣稱“三十一麵鍋”。後重陽宮漸衰，此鍋閑置在銀杏樹東邊，建國後1952年被砸毀。
3.“一口不敢懸撞的鐵鍾”
民間傳說重陽宮鑄鍾，一道士在附近村子化緣來到一戶人家，那家施主懷裏抱著孩子說：“要鐵沒鐵，要錢沒錢，你願意要就把這娃舍給你吧。”那道士聞言扭頭走了。鑄鍾時，有一豁口，複鑄幾次，總不能全。主事追究原因，那道士說了有個施主舍娃的事，主持者讓人去索取了該童的一件衣衫化入鐵水，孩童夭折，鍾方鑄成。後將該鍾置於鍾樓，懸而撞擊，在悠長的鍾聲裏，隱約有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩兒化了鐵”，其聲音蒼涼而悲慘，不堪卒聽。故此鍾閑置院落，很少鳴鍾。這個故事雖為民間傳說，而實有其，據《戶縣文物誌》記載：此鍾於元順帝時為重陽宮鑄造，置於通明閣東南高台上。1952年與“萬人鍋”同被砸毀。
4.“澇水繞宮”
古鎮民間留傳：重陽宮興盛之至，澇河龍君西來，曾分澇水繞重陽宮。據《棲雲真人開澇水記碑》載：1279年，元真人王誌謹主持開挖渠道，引澇河水經宮東、北，西折注入甘水。使沿途“連延二十餘裏，穿林度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江南風景。”“上下營區凡數十區，歲時豐登，了無旱幹之患”；這是一件為民造福的事。
5.重陽宮廟會
曆史上每年正月初九為紀念重陽祖師所立的重陽宮廟會，也是祖庵古鎮的古會，俗稱“上九會”。廟會祭祀活動從大年初一淩晨去重陽宮搶頭柱香，祭祀重陽祖師開始直到元宵節。期間，重陽宮正門大開，道士、居士忙於其間，四方民眾前來燒香許願、放鞭炮，還願者絡繹不絕；伴之古鎮春節鑼鼓會，元宵節燈市、燈會，親友拜年會等熱鬧異常，盛會空前，一直流傳到今。
四、盛世重陽宮
新中國建立後，重陽宮作為道教古宮觀，得到保護與修複。特別是自上世紀八十年代“改革開放”以來，重陽宮得到較大規模的修複，成為全國著名的道教宮觀與旅遊勝地。
建國後，1956年，重陽宮被陝西省人民委員會列為省級文物保護單位；1962年，縣文化館組織實施集中重陽宮零散碑石，建成重陽宮祖庵碑林；1979年，征用祖庵北街村地3.14畝，修建圍牆；1980年成立重陽宮文管所（後交道教協會管理）；1982年，修葺祖師殿、靈宮殿，並改建耳門；1986年，新建飛簷翹角仿古式重陽宮山門；1993年，台胞黃勝德捐款修建王重陽紀念塔一座；1997年，香港青鬆觀主持候寶垣大師捐資援建新重陽殿與鍾鼓二樓；2001年，祖庵重陽宮碑林列入全國重點文物保護單位；2005年，接受捐刻的“道德經”碑石立於山門左側。
今日重陽宮，占地麵積53畝，殿堂樓舍百餘間，常住道士十多人，還有一批居士，終日香火繁盛，遊人如織，呈現一派複興繁榮景象。
“文革”期間，重陽宮道士被下放祖庵北街生產隊勞動，“老君殿”被拆除，重陽墓遭毀，宮觀備受冷落。結束了十年“文革”動亂後，國家轉入了改革開放發展複興的新時期，經濟騰飛，中華崛起，百家爭鳴，社會和諧，這座古老宮觀亦得到複興，重放異彩。
今日之重陽宮，位處秦嶺北麓，坐落於甘水之畔，依托祖庵古鎮。南望終南毓秀，“望仙坪”突兀奇峻，甘水明珠“甘峪水庫”雄壩碧水，匯入古都滋潤春色；東有佛教聖地“草堂寺”；西鄰道教宗聖天下第一福地之樓觀台，交通便利；戶祖路連接東西，重陽路貫通南北，西安—戶縣—祖庵（重陽宮）—樓觀台旅遊專線業已開通，是一日遊的較佳選擇。
“紙上得來終覺淺，深知此事要躬行”筆者為撰寫此文，三訪重陽宮，領略感悟到：重陽宮不是一般的觀賞旅遊景點，而是曆史文化的沉澱、道教文化的精華。步入重陽宮，麵對碑林，給人以肅穆厚重、茹古涵今之感。
1.古樸典雅的山門
飛簷翹角仿古式的山門，正中鑲掛著碑拓的元昭文館大學士、高僧溥光榜書“重陽宮”幾個蒼勁大字的匾額。“勝地立宮挹終南秀氣，澄源開派弘道教真傳”一副楹聯，為周至書法家楊隆山撰書。耳門楣書“正心”、“誠意”。老子的“道德經”巨碑豎於門前左側。整個山門給人以古樸、典雅、凝重之感。步入山門，青磚便道，草花鋪地，鍾鼓二樓對峙，掩映於蒼鬆古柏之間。晨鍾暮鼓，似聞“天籟之音”、“和諧之聲”。
2.姊妹黃楊
院中明代正統年間培植的兩株小葉黃楊並生，一大一小，枝葉交錯，大的樹高2米，冠幅7米，已生長600餘年，枝繁葉茂，鬱鬱蔥蔥。兩株形同姐妹，互相依偎，與古樹名木“百日紅”交相輝映，笑迎客人。
3.重陽寶殿
雄偉輝煌的重陽殿為重簷歇山式仿明建築，是重陽宮的最大殿宇。手扶玉欄，登石階而上，中間鑲嵌的玉雕盤龍，栩栩如生，青龍頭頂雕道家標誌“太極圖”；登高仰望，“重陽寶殿”牌匾橫居正中，“大道光明”匾額豎重樓之上，兩副楹聯曰：“道德五千年衍化全真之聖地，祖庭八百載神明誕瑞乃奧區”、“一瓢滿飲甘河水，七彩祥開大海蓮”。進了大殿，中國道教協會原會長閔智亭所撰“正陽祖純陽師燕國海蟾是叔主與和公玉蟾李公靈陽築庵悟道功成道備去東海之濱丘劉譚中尋得馬結金蓮法眷廣開闡化甘水仙源流長遠；去妄幻全本真不染不若葆自然當誠心定意抱元守一存神固氣心明性見更建功立德濟貧拔苦行方便記與物無私先人後己祖庭教法永傳銘”一幅長聯頂天立地，躍然入目。這幾幅楹聯涵蓋了重陽祖師在此修真悟道，創立“全真”與東渡蓬萊，收“七真”，立教會，為“全真”事業奔走呼號終生的業績，以及“道衍全真”的承繼關係。
舉首注目，仰瞻祖師，正襟危坐，麵南而王。乃文乃武，乃神乃聖，儼然一代帝君，與碑石“重陽祖師之圖”那慈眉慧眼、兩耳垂肩、雙手過膝、長須垂胸、羽扇綸巾、衣袂飄動、仙風道骨的模樣比較聯想，頓生肅敬之心。筆者曾以《王重陽》為題賦詩曰：
生逢亂世棄功名，酹酒狂歌若害瘋。
脫俗修真立教義，入世布道濟蒼生。
蓬萊東渡傳七子，祖庭恢宏大道興。
一代宗師乘鶴去，遊客如織重陽宮。
4.重陽祖師墓
重陽墓區包括古銀杏樹、祖師“腳印石”、白雲靈祠、重陽紀念塔等，屬祭祀紀念之所在。
重陽墓。自金大定十二年（1172），丹陽等搬祖師遺蛻安葬於師庵故地，至今已800餘年，“文化革命”中，墓穴遭毀，1998年修複一新：座北麵南，青磚墓塚，花草環繞。墓門刻一聯曰：“九轉神丹就；一靈真性存”；墓右前側為古銀杏樹，左前側置“腳印石”與新建的“王重陽紀念塔”；正前是複建的“白雲靈祠”為拜謁祭祀之所。
古銀杏樹。相傳為丹陽真人在為師守墓期間親手所植，距今亦有800餘年，人稱千年銀杏樹。銀杏樹高約10丈，身闊數圍，粗壯幹枝筆直向上，四麵伸展，尤顯蒼老遒勁，冠幅綠陰畝餘；樹身空心中曾生長出一棵柏樹，故人們又稱“千年銀抱柏”。可以說這株古銀杏樹是千年道觀興衰的曆史見證，是重陽宮的標誌：在上個世紀的“文革”期間，這株彌足珍貴的古樹無人管護，曾因村民環樹堆圍玉米稈而被頑童玩火遭焚，今已被保護於重陽宮圍牆之內，挺立於重陽墓側，近幾年，這株古樹又發新枝，結果實。
祖師腳印石。今置於墓左前側，石高約2米，寬約1米，紜紋清晰、形狀奇異，人稱“祖師腳印石”。相傳重陽祖師在“劉蔣庵”修行傳道期間，常往樓觀“說經台”聽老子講經悟道。一次聽經歸途，一沙粒落入鞋內，祖師歸，脫鞋傾倒於庵前，豈知此沙粒日見生長，祖師初未在意，不經年，卻長成一塊巨石。一日，祖師端詳這個奇石言道：“庵前一席之地，豈能容爾孽獐狂長。”邊說邊踏了巨石一腳，至此此石再未增長，而留下一個深深的腳印。為什麽沙粒會長成巨石？是因王重陽已得道成仙，沙粒受神仙之腳汗“靈氣”，便狂長為巨石，故人們又稱此石為“祖師腳汗石”。這雖是一個有趣的神話傳說，而此石今在，腳印清晰。
5.古建築與曆史遺跡
今之重陽宮，除保存的珍貴文物元及曆代碑石外，還留存著幸存下來的古代建築與曆史遺跡。
元代鼎盛時期的建築已蕩然無存，現僅存清同治十三年（1874）重修的“靈官殿”、“祖師殿”（現改為“七真殿”）。重要遺跡有元代建築“靈官殿”、“七真殿”高台遺址；“玉皇殿”遺址；“北極殿”遺址前遺存的石雕香爐，香爐上銘刻著“北極宮”三字，這就是附近人稱“重陽宮”為“北極宮”的緣由；元代殿宇石雕柱基石；元代重陽宮為掌教真人存放遺體所用的石棺，這些元代石刻浮雕精妙絕倫，留存極少。
“活死人墓”遺址。在距今重陽宮東北2裏的成道宮村（金元時稱南時村）原“重陽成道宮”遺址內。“活死人墓”是當年重陽祖師修煉成道之處，經過簡單修葺的“活死人墓”，穿過陋舊的堂廳，裏麵仙境洞開：不大的庭院，祖師當年親植的海棠婆娑起舞，樹蔭下立著“活死人墓”的木牌，一座磚砌的碑龕下麵是地宮。
“遇仙橋”遺跡。在今之重陽宮北約10裏之甘河村，橋為宋、金時期在甘水上所建三孔石拱橋。相傳王重陽48歲那年，在此遇鍾、呂二仙點化，而離家修道，創立全真教，終成正果。此橋遺存至今，橋梁尚好，拱石浮雕精美，橋洞之間有石雕龍頭。相傳其中一個為龍王小兒子，龍頭下有一小龜口咬龍須，另一個龍頭有玉兔臥於其下，人雲：人人都從此橋過，不知玉兔那邊臥。今遊人站立橋上，浮想聯翩，超然若仙。
昔日之重陽宮，經曆了興盛輝煌，風雨滄桑近千年的曆史，給我們留下了國寶級的珍貴文物古跡，值得後人珍惜。今日重陽宮，欣逢和諧盛世，在保護、修複與擴展中，作為道教文化聖地，煥發出新的活力，已成為著名的文化旅遊勝地，吸引著海內外遊客與文化人；來日之重陽宮，其主持者介紹了重陽宮修複發展的總體規劃：將按照“國際化、市場化、人文化、生態化”的理念，立足於集文物保護、宗教活動、園林旅遊、環境保護為一體，力求大思路、大氣魄、大手筆，多方籌措資金，逐步實施；設想是：殿宇複修仍為明清宮殿式風格，按道教規製，於中軸線布排殿宇，單體建築繼承元代高台式建築風格，彰顯祖師的神聖品格，以滿足海內外道教信徒來祖庭朝拜的心願。
殿宇兩側分別為碑林觀賞區、祖師祭祀區、蓬萊仙園區，另外設建道教養生齋、重陽文化藝術研究中心，道眾生活區、辦公接待區等幾大區域。整個景區築以山石水景、小橋、竹影、曲徑通幽；鬆濤古柏、掩映殿宇；奇花異草、蓬萊仙境。使人移步換景，觸景生情，以感悟道教“尊道貴德”、“慈愛和同”、“崇尚自然”的文化內涵與人性魅力，領會全真道教文化理念，恢複昔日重陽宮殿宇宏偉；“茂林修竹陰翳於其上，清泉白石秀萃於其中；誠神明誕瑞之奧區，國家民眾祈福之聖地”的終南勝境，使道教“天下祖庭”將再現輝煌。
（作者注：此文在撰寫過程中，承蒙祖庵鎮政府、重陽宮的大力支持及趙孟謙先生的鼎力相助，在此深表謝意。）
