第二十六章 雲經寺
呂忠讓
唐玄奘三藏法師，俗姓陳，名衤韋，河南陳留人，生於隋文帝仁壽二年（公元602）。唐貞觀3年（公元629年）秋8月，玄奘西行天竺（印度）取經，曆時17年，跋涉五萬裏，曆盡千辛萬苦，貞觀19年（公元645年）春正月24日回到長安，在長安弘福寺從事翻譯佛經工作。他圓寂於唐高宗麟德元年（公元664年）2月12日，享年53歲。
關於玄奘法師圓寂盛葬，任本命先生於2000年10月根據《大慈恩寺三藏法師傳》編譯而成的《玄奘傳》作如下記載：
玄奘自從把《大般若經》譯完之後，自感身心衰竭，不久人世。他對門徒們說：我來玉華寺，原為的是翻譯《大般若經》，現在譯事已畢，我的壽命也快完了，如果我死了，我的後事你們一定要從儉辦理。你們可把我的遺體用竹席包裹，選擇深山老林安置即可，不要靠近宮殿或寺院，因為我的身體不幹淨，所以應當隔離得越遠越好。
2月12日，玄奘法師圓寂，唐高宗十分悲痛，對唐玄奘的安葬多次降旨。像玄奘這樣亡故之後皇帝一連數次降旨安排後事，是自古以來沒有的。這完全是由於玄奘道茂德高，為朝廷所重。
於是，玄奘的門徒遵照聖上旨意和玄奘遺命，用葦席作為靈棚，奉柩長安，先安置在大慈恩寺經譯堂內。寺內弟子數百人，圍繞玄奘靈柩痛哭不已，哀號之聲，驚天動地，長安的僧俗也奔赴慈恩寺哭泣吊唁，每天都是成百上千人。4月14日，高宗決定將玄奘葬於河之東的白鹿原上。這天，全城僧尼、文武百官、黎民百姓都來送葬。除京城長安而外，附近五百裏內各州縣也都舉行送葬悼念活動，人數達百萬餘人，殯儀之盛，前所未有。送葬隊伍中，金棺銀槨、寶馬香車；素蓋幢幡，連雲接漢；悲笳淒惋，響徹穹宇。雖然喪事華麗整肅，但玄奘遺體仍安置在葦席之內，所穿的衣服也極為簡樸，過去皇上賜的袈裟等僧衣都未穿在身上，而是放在靈柩之前讓萬眾觀看而已，所以長安僧人，無不傷心落淚。一路素車白馬，將玄奘靈柩送至墓所；當晚在墓所陪宿的有三萬多人。15日早晨，才將玄奘遺體掩埋，並於墓所舉行無遮大會。是時天地變色，鳥獸含悲。大家都說：“愛河渺茫，慈舟先沉；長夜昏黑，慧燈先滅。我們對玄奘法師依戀難舍之情，有如失去自己的眼睛一樣，豈止是像大山崩頹，大樹倒了呀”！
由於玄奘的葬所離京城長安太近，高宗和宮中聖眷以及滿朝文武很容易望到，不免時生悲痛。文武百官恐怕有傷聖上身體，於是有遷葬之議。總章二年（公元669年）4月8日，高宗命改葬玄奘法師於樊川北原，並在葬地營建塔宇。遷葬之日，門徒哀感，市民悲慟，一如初葬之時。據傳玄奘法師二兄長捷法師曾說法長安，圓寂後曾葬於此地。
2004年4月30日，灞橋區紅旗街道史家坡村東磚瓦廠取土時，發現五尊精美彩繪青石佛像，各有關新聞媒體先後作了報道。筆者根據此次考古發現，並查閱有關史料，認為上述五尊彩繪石佛、雲經寺、唐玄奘初葬地三者關係密切，有助於“唐玄奘初葬雲經寺”問題的研究。
此次發現的五尊佛像，雕刻精美，高度都在2米左右，其中最高的一尊達2.3米。從佛像表麵殘留的淺淡痕跡判斷，當初都是彩繪貼金。佛像的立姿手印完全一致，均立於蓮花座上，身著通肩袈裟，右手屈臂上伸，施無畏印，左手牽握袈裟，靠於腹部。整體造型粗壯敦實，衣紋雕刻簡練，形體飽滿，麵相豐圓，表情肅穆凝重，頭上肉髻低平，具有顯著的北周石刻佛像藝術特點。
佛座雕刻精美，基座上部四角刻有獅、象，造型各異，神態生動，栩栩如生。基座側麵采用浮雕或線刻的方式，刻有伎樂人物、飛天、供養人、僧人、神獸等形象，其中一件佛座有北周大象二年（公元580年）刻銘。這些石雕佛教藝術品經專家鑒定確認為1400多年前北周時期文物，現已入藏碑林博物館。
在距五尊佛像出土地北約1000米處，即現佛教“雲經寺”所在地。據該寺殘留碑文記載和曆史考證：“雲經寺”始建於隋文帝開皇四年（公元584年）。在隋唐時代，該寺規模宏大，是佛教“臨濟宗”道場。唐太宗李世民依“烘可為雲，騎可為經，策可為寺”遂定名為“雲經寺”，並大力投資修建。該寺院曾有高僧姚秦鳩摩羅什弟子雲冰法師住寺，講經說法五十餘年，盛況至極。史載“雲經寺”原有很多文物，後曆代都有興毀，1935年也曾遭戰火毀壞，1958年大煉鋼鐵和“文革”期間破“四舊”時，大部分很有價值的石碑被砸毀，現僅存明德年（公元963年）斷碑三塊、清雍正元年吉日所鑄鐵鼎一尊；原隋文帝所賜鐵鍾於1935年毀於戰火。
據北周史載：北周（公元557—581年）由孝閔帝宇文覺伐廢西魏恭帝元廓自立稱天王，改國號為周，史稱北周，定都長安（今陝西西安）。北周統治者信奉佛教，據《曆代三寶記》載：北周太祖宇文泰當政時便“興隆重佛典，尊重大乘，雖攝萬機，恒聞三寶，第內每常供百法師，尋討經論，講摩訶衍”。北周閔帝文覺在位不到一年，也“廣開解脫之門，洞啟菩提之路”。由於統治者的信奉和提倡，北周時代佛教甚為昌盛，境內有寺院萬餘所，僧侶近百萬人，占人口十分之一。由於佛教勢力發展，寺院濫度僧尼，廣占田產，編戶假慕沙門，實避調役，周武帝宇文邕建德三年（公元574年）下詔書禁佛，毀經、像，拆廟宇，命沙門（和尚）還俗，將寺院收歸公有，“求兵於僧侶之間，取地於塔廟之下。”
大象元年（公元579年），宣帝天元皇後楊氏之父楊堅任北周大丞相，總攬國政，大定元年（公元581年）楊堅大殺北周宗室，廢靜帝自立，滅北周，建隋朝，改元開皇即隋文帝時代。
北周史料記載：大象二年（公元580元），楊堅在任北周丞相時，就恢複了佛、道兩教。為隋朝皇帝後，仍十分重視佛、道教，大興土木，建造廟宇，翻譯經書，雕刻石佛，寺院僧侶眾多，香客絡繹不絕，香火十分旺盛，直至唐宋。
據殘存碑文記載：“雲經寺”建於隋文帝開皇四年（公元584年）。同石佛雕刻時間（公元580年）相距僅有4年，且五尊石佛的發現地和雲經寺相距很近（史家坡村南、村北），因而可以初步判定：五尊石佛同雲經寺基本屬同一時期所建；五尊石佛係雲經寺內石佛。
唐玄奘三藏法師是中國和世界文化史上一位偉人，他是傑出的佛學者、翻譯家，是中外文化的交流使者，是一位偉大的愛國主義者。他不畏艱險，曆盡艱辛，西行天竺（印度）取經，曆時十七年，跋涉五萬餘裏，求法回歸後先後翻譯出佛經75部、1335卷，為弘揚佛教文化做出了卓越的貢獻，受到了僧俗愛戴和崇敬，被唐太宗讚稱為“法門領袖”。
據史料記載：麟德元年（公元664年）唐玄奘圓寂銅川玉華宮，根據唐高宗的旨意，葬□河以東白鹿原，五年後，於總章二年（公元669年）遷葬於現長安區“興教寺”。唐玄奘初葬在“□河以東白鹿原”具體什麽地方，現存資料未有確指。為此，我們曾走訪大雁塔增勤方丈及省佛教協會有關專家，他們均認為唐玄奘法師初葬地就是現在“雲經寺”。我們考察了長安區“興教寺”，長安“興教寺”和灞橋“雲經寺”的地貌十分相似，都是背靠原（一是白鹿原，一是少陵原）麵西，三麵環坡、一麵臨水（一是□河、一是贑河），地勢呈“簸箕狀”；“雲經寺”這塊地方在北周時就是佛教聖地。根據我國佛教高僧一般葬於佛教聖地這一習俗，唐高僧玄奘三藏法師圓寂初葬地“□河以東白鹿原”，就是現在五尊佛像出現地——“雲經寺”，五尊佛像的發現為此提供了有力的證據。
據史料記載：由於唐玄奘的葬所距長安城太近，高宗和宮中聖眷以及滿朝文武很容易望到，不免時生悲痛，文武百官恐怕有傷聖上龍體，於是有了遷葬之議。省佛教協會的一位專家還告訴我們：據傳唐玄奘法師從天竺取經回長安，曾在雲經寺將所取經書進行過分類，故“雲經寺”亦叫“分經寺”。
關於五尊彩繪石佛發現地為何不在雲經寺內而在史家坡村東南之疑，筆者認為造成原因有三種可能：一是隋唐時代“雲經寺”規模大，現在“雲經寺”係八十年代後期所建，麵積很小，故發現地不在其中；二是唐代以後，屢次毀佛，“雲經寺”僧侶們為了保護珍貴石佛，將其埋於現在的發現地；三是麟德元年玄奘法師圓寂時，將雲經寺五尊石佛隨玄奘法師陪葬於地下。
“雲經寺”是一個不顯眼的“神秘”地方，從未引起人們的關注。五尊彩繪石佛的發現，揭開了“雲經寺”神秘的第一頁，為了進一步揭開唐玄奘法師初葬地之謎，研究中國佛教曆史，發展陝西旅遊資源，建議上級有關部門對“雲經寺”進一步開掘、研究並開發利用，我們相信，將會有新的、更大的發現。
唐玄奘三藏法師，俗姓陳，名衤韋，河南陳留人，生於隋文帝仁壽二年（公元602）。唐貞觀3年（公元629年）秋8月，玄奘西行天竺（印度）取經，曆時17年，跋涉五萬裏，曆盡千辛萬苦，貞觀19年（公元645年）春正月24日回到長安，在長安弘福寺從事翻譯佛經工作。他圓寂於唐高宗麟德元年（公元664年）2月12日，享年53歲。
關於玄奘法師圓寂盛葬，任本命先生於2000年10月根據《大慈恩寺三藏法師傳》編譯而成的《玄奘傳》作如下記載：
玄奘自從把《大般若經》譯完之後，自感身心衰竭，不久人世。他對門徒們說：我來玉華寺，原為的是翻譯《大般若經》，現在譯事已畢，我的壽命也快完了，如果我死了，我的後事你們一定要從儉辦理。你們可把我的遺體用竹席包裹，選擇深山老林安置即可，不要靠近宮殿或寺院，因為我的身體不幹淨，所以應當隔離得越遠越好。
2月12日，玄奘法師圓寂，唐高宗十分悲痛，對唐玄奘的安葬多次降旨。像玄奘這樣亡故之後皇帝一連數次降旨安排後事，是自古以來沒有的。這完全是由於玄奘道茂德高，為朝廷所重。
於是，玄奘的門徒遵照聖上旨意和玄奘遺命，用葦席作為靈棚，奉柩長安，先安置在大慈恩寺經譯堂內。寺內弟子數百人，圍繞玄奘靈柩痛哭不已，哀號之聲，驚天動地，長安的僧俗也奔赴慈恩寺哭泣吊唁，每天都是成百上千人。4月14日，高宗決定將玄奘葬於河之東的白鹿原上。這天，全城僧尼、文武百官、黎民百姓都來送葬。除京城長安而外，附近五百裏內各州縣也都舉行送葬悼念活動，人數達百萬餘人，殯儀之盛，前所未有。送葬隊伍中，金棺銀槨、寶馬香車；素蓋幢幡，連雲接漢；悲笳淒惋，響徹穹宇。雖然喪事華麗整肅，但玄奘遺體仍安置在葦席之內，所穿的衣服也極為簡樸，過去皇上賜的袈裟等僧衣都未穿在身上，而是放在靈柩之前讓萬眾觀看而已，所以長安僧人，無不傷心落淚。一路素車白馬，將玄奘靈柩送至墓所；當晚在墓所陪宿的有三萬多人。15日早晨，才將玄奘遺體掩埋，並於墓所舉行無遮大會。是時天地變色，鳥獸含悲。大家都說：“愛河渺茫，慈舟先沉；長夜昏黑，慧燈先滅。我們對玄奘法師依戀難舍之情，有如失去自己的眼睛一樣，豈止是像大山崩頹，大樹倒了呀”！
由於玄奘的葬所離京城長安太近，高宗和宮中聖眷以及滿朝文武很容易望到，不免時生悲痛。文武百官恐怕有傷聖上身體，於是有遷葬之議。總章二年（公元669年）4月8日，高宗命改葬玄奘法師於樊川北原，並在葬地營建塔宇。遷葬之日，門徒哀感，市民悲慟，一如初葬之時。據傳玄奘法師二兄長捷法師曾說法長安，圓寂後曾葬於此地。
2004年4月30日，灞橋區紅旗街道史家坡村東磚瓦廠取土時，發現五尊精美彩繪青石佛像，各有關新聞媒體先後作了報道。筆者根據此次考古發現，並查閱有關史料，認為上述五尊彩繪石佛、雲經寺、唐玄奘初葬地三者關係密切，有助於“唐玄奘初葬雲經寺”問題的研究。
此次發現的五尊佛像，雕刻精美，高度都在2米左右，其中最高的一尊達2.3米。從佛像表麵殘留的淺淡痕跡判斷，當初都是彩繪貼金。佛像的立姿手印完全一致，均立於蓮花座上，身著通肩袈裟，右手屈臂上伸，施無畏印，左手牽握袈裟，靠於腹部。整體造型粗壯敦實，衣紋雕刻簡練，形體飽滿，麵相豐圓，表情肅穆凝重，頭上肉髻低平，具有顯著的北周石刻佛像藝術特點。
佛座雕刻精美，基座上部四角刻有獅、象，造型各異，神態生動，栩栩如生。基座側麵采用浮雕或線刻的方式，刻有伎樂人物、飛天、供養人、僧人、神獸等形象，其中一件佛座有北周大象二年（公元580年）刻銘。這些石雕佛教藝術品經專家鑒定確認為1400多年前北周時期文物，現已入藏碑林博物館。
在距五尊佛像出土地北約1000米處，即現佛教“雲經寺”所在地。據該寺殘留碑文記載和曆史考證：“雲經寺”始建於隋文帝開皇四年（公元584年）。在隋唐時代，該寺規模宏大，是佛教“臨濟宗”道場。唐太宗李世民依“烘可為雲，騎可為經，策可為寺”遂定名為“雲經寺”，並大力投資修建。該寺院曾有高僧姚秦鳩摩羅什弟子雲冰法師住寺，講經說法五十餘年，盛況至極。史載“雲經寺”原有很多文物，後曆代都有興毀，1935年也曾遭戰火毀壞，1958年大煉鋼鐵和“文革”期間破“四舊”時，大部分很有價值的石碑被砸毀，現僅存明德年（公元963年）斷碑三塊、清雍正元年吉日所鑄鐵鼎一尊；原隋文帝所賜鐵鍾於1935年毀於戰火。
據北周史載：北周（公元557—581年）由孝閔帝宇文覺伐廢西魏恭帝元廓自立稱天王，改國號為周，史稱北周，定都長安（今陝西西安）。北周統治者信奉佛教，據《曆代三寶記》載：北周太祖宇文泰當政時便“興隆重佛典，尊重大乘，雖攝萬機，恒聞三寶，第內每常供百法師，尋討經論，講摩訶衍”。北周閔帝文覺在位不到一年，也“廣開解脫之門，洞啟菩提之路”。由於統治者的信奉和提倡，北周時代佛教甚為昌盛，境內有寺院萬餘所，僧侶近百萬人，占人口十分之一。由於佛教勢力發展，寺院濫度僧尼，廣占田產，編戶假慕沙門，實避調役，周武帝宇文邕建德三年（公元574年）下詔書禁佛，毀經、像，拆廟宇，命沙門（和尚）還俗，將寺院收歸公有，“求兵於僧侶之間，取地於塔廟之下。”
大象元年（公元579年），宣帝天元皇後楊氏之父楊堅任北周大丞相，總攬國政，大定元年（公元581年）楊堅大殺北周宗室，廢靜帝自立，滅北周，建隋朝，改元開皇即隋文帝時代。
北周史料記載：大象二年（公元580元），楊堅在任北周丞相時，就恢複了佛、道兩教。為隋朝皇帝後，仍十分重視佛、道教，大興土木，建造廟宇，翻譯經書，雕刻石佛，寺院僧侶眾多，香客絡繹不絕，香火十分旺盛，直至唐宋。
據殘存碑文記載：“雲經寺”建於隋文帝開皇四年（公元584年）。同石佛雕刻時間（公元580年）相距僅有4年，且五尊石佛的發現地和雲經寺相距很近（史家坡村南、村北），因而可以初步判定：五尊石佛同雲經寺基本屬同一時期所建；五尊石佛係雲經寺內石佛。
唐玄奘三藏法師是中國和世界文化史上一位偉人，他是傑出的佛學者、翻譯家，是中外文化的交流使者，是一位偉大的愛國主義者。他不畏艱險，曆盡艱辛，西行天竺（印度）取經，曆時十七年，跋涉五萬餘裏，求法回歸後先後翻譯出佛經75部、1335卷，為弘揚佛教文化做出了卓越的貢獻，受到了僧俗愛戴和崇敬，被唐太宗讚稱為“法門領袖”。
據史料記載：麟德元年（公元664年）唐玄奘圓寂銅川玉華宮，根據唐高宗的旨意，葬□河以東白鹿原，五年後，於總章二年（公元669年）遷葬於現長安區“興教寺”。唐玄奘初葬在“□河以東白鹿原”具體什麽地方，現存資料未有確指。為此，我們曾走訪大雁塔增勤方丈及省佛教協會有關專家，他們均認為唐玄奘法師初葬地就是現在“雲經寺”。我們考察了長安區“興教寺”，長安“興教寺”和灞橋“雲經寺”的地貌十分相似，都是背靠原（一是白鹿原，一是少陵原）麵西，三麵環坡、一麵臨水（一是□河、一是贑河），地勢呈“簸箕狀”；“雲經寺”這塊地方在北周時就是佛教聖地。根據我國佛教高僧一般葬於佛教聖地這一習俗，唐高僧玄奘三藏法師圓寂初葬地“□河以東白鹿原”，就是現在五尊佛像出現地——“雲經寺”，五尊佛像的發現為此提供了有力的證據。
據史料記載：由於唐玄奘的葬所距長安城太近，高宗和宮中聖眷以及滿朝文武很容易望到，不免時生悲痛，文武百官恐怕有傷聖上龍體，於是有了遷葬之議。省佛教協會的一位專家還告訴我們：據傳唐玄奘法師從天竺取經回長安，曾在雲經寺將所取經書進行過分類，故“雲經寺”亦叫“分經寺”。
關於五尊彩繪石佛發現地為何不在雲經寺內而在史家坡村東南之疑，筆者認為造成原因有三種可能：一是隋唐時代“雲經寺”規模大，現在“雲經寺”係八十年代後期所建，麵積很小，故發現地不在其中；二是唐代以後，屢次毀佛，“雲經寺”僧侶們為了保護珍貴石佛，將其埋於現在的發現地；三是麟德元年玄奘法師圓寂時，將雲經寺五尊石佛隨玄奘法師陪葬於地下。
“雲經寺”是一個不顯眼的“神秘”地方，從未引起人們的關注。五尊彩繪石佛的發現，揭開了“雲經寺”神秘的第一頁，為了進一步揭開唐玄奘法師初葬地之謎，研究中國佛教曆史，發展陝西旅遊資源，建議上級有關部門對“雲經寺”進一步開掘、研究並開發利用，我們相信，將會有新的、更大的發現。
