第二十三章 清涼寺
崔皓
隋建清涼寺在韋曲鳳棲塬西端。據史料考證，該寺院建於隋開皇元年（公元581年），距今已有1400餘年，曾名真寂寺、崇福寺、化度寺等，是座曆史悠久的古老寺院。它東接長安縣城，在古都西安南郊廣播電視塔之西南約1.5公裏處，地域屬長安縣韋曲鎮上塔坡村之北塬，其勢坐東北而麵向西南，塬下二三百米地是長安八水之一“氵皂河”和西安歐亞學院校園相連，塬北與西安市雁塔區長延堡街道辦東薑村接壤。
據長安縣檔案館館藏資料證實，清涼寺原有土地5公頃多，其中建築麵積1公頃，分南北兩院。南院有山門三間及大雄寶殿，兩側各建廊房，院內有彌勒佛像一尊，高2米，係藍田黃花玉石雕刻，頭戴寶冠，項掛瓔珞，交足跌坐，光耀晶瑩，是隋代風格典型精品，現存西安碑林博物館，北院南北均為安間房，依塬有窯洞七孔，牛、大車、農具等，一應齊全，住寺僧人有廣禪、普照、顯良、繼林法師等。原寺屬十方叢林，地勢雄偉，佛像莊嚴，柏樹成林，依勢還有“百神洞”、“天地洞”等，居士雲集，香火極旺。
根據寺院老僧們回憶，又據豐鎬碑文記載，隋朝時，清涼寺所在地清涼山形若高塔，在山林西側山腰，建起廟宇一座，因其美麗而幽靜，遂名“真寂寺”。韋曲是唐代京畿之地，亦是韋、杜世族居住之處，因而，離塔坡何氏山林清涼寺僅一橋之隔，這裏就成了達官顯貴、墨客騷人遊覽觀光的有名去處。
唐朝是佛教文化極為發達的時代。貞元年間，有位澄觀法師，因常往清涼山，被德宗賜號“清涼國師”。他遊覽“真寂寺”後，極為欣賞這塊幽境之地，遂派僧人修殿塑像，建立一處吉祥安樂的福地，便改寺名“崇福寺”，弘揚華嚴經。清涼法師圓寂後，眾僧將其安葬於華嚴寺院，並建磚塔一座，後人稱之“清涼塔”。到了金朝，有一位名叫法演的法師來寺住持，並於大定二年（公元1162年）擴建寺院，安置藍田黃花玉石彌勒佛像一尊（現存西安碑林），遂將崇福寺改名“清涼寺”並敕石清涼寺院碑記（流失民間）。為紀念清涼法師，“清涼寺”名一直延續至今，塔坡山林也被人叫做“清涼山”了。明嘉靖二十八年（公元1550年）亦進行重修。
關於清涼寺及何將軍山林，在曆代名家的詩文中多有記載。
唐代詩人崔峒在《遊崇福寺禪院》詩中盛讚：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑雲來竹房。身心塵外遠，歲月坐中望。向晚禪堂掩，無人空夕陽。”
唐代詩聖杜甫在他的《陪鄭廣文遊何將軍山林十首》、《重遊何氏五首》中就有“異花來絕域，滋蔓匝清池。漢使徒空到，神農竟不知。”這裏所指的“匝清池”，就在清涼山古寺之南院。在另外兩首詩中又敘述道：“不識南塘路，今知第五橋。名園依綠水，野竹上青霄。”
北宋張禮在《遊城南記》中對杜詩作了明確注釋：“至韋曲，扣堯夫門，上逍遙公讀書台，及所謂何將軍山林而不見。”“韋曲，在韓、鄭莊之北。堯夫，進士韋師錫之字也。世為韋曲人。遠祖賘，時人慕其閑素，號為逍遙公。”“杜甫《何將軍山林》詩有‘不識南塘路，今知第五橋。’又曰：‘憶過楊柳渚，走馬定昆池。’今第五橋在韋曲之西，與沈家橋相近。定昆池在韋曲之北；楊柳渚今不可考。”
這裏所指的“何將軍”，即唐郭子儀的偏將何昌期，唐陽山（在今廣東省）人，年輕驍勇，力服奔牛，加之平息安祿山叛軍有功，拜“千牛衛上將軍”，為捍衛京都長安之禁衛軍首領。這位將軍在城南樊川韋曲一帶有園林，號稱“山林”，其地域據《通誌》載：“少陵塬及樊川之北塬，自司馬村起，至何將軍山林止。其高三百尺，在杜城之東，韋曲之西，上有浮屬亦廢，俗呼塔坡。”杜詩中的“楊柳渚”據陳元方先生考證，在今杜城之南首帕張村西，無存；杜詩中的“定昆池”是指唐中宗之安樂公主欲請昆明池為私沼，不得，乃自鑿定昆池，在今丈八溝西南，方圓約25公裏，直抵南山。
元代李好文在其《長安誌圖·樊川》中記述：“塔坡者，以其浮屠故名，在韋曲西，何將軍山林也。今其地出美稻，土人謂之塔坡米。”
明代趙嶇函《遊城南》載：“自寺西南行，過申店，渡贑水，西北望皇子陂大塚，其西為畢塬，下為杜城。何氏山林（注：即何將軍山林，今名塔坡村北塬，在杜城東約2.5公裏。）、逍遙公讀書台、岑嘉州諸莊，俱無所考。佇久望之。”
清代嘉慶《長安縣誌》載：“清涼寺，在城南二十裏，塔坡村北。金大定二年建，明嘉靖二十八年重修，在豐鎬村碑記雲：隋真寂寺，唐朝改崇福寺，洪武中改今額。按宋誌真寂寺在義寧坊，開皇二年高穎舍宅立，武德二年改化度寺，大中六年改崇福寺，與碑記異。”
建國後，該寺仍有僧人居住，後被長安縣法院、縣財貿幹校、塔坡小學先後占用。1971年，因學校遷址而拆毀全寺，所有土地由村民進行耕種。
近年來，眾僧與信徒多次向政府申請，要求籌建、恢複清涼寺，以開辟宗教活動場所。1996年4月30日，長安縣政府召開土地、民政、韋曲鎮政府等有關方麵負責人協調會，以長政紀（1996）14號“會議紀要”形式發文：“同意在清涼寺原址範圍內無償劃撥16畝土地，作為恢複清涼寺建設用地”。同年，縣土地局為該寺核發了《中華人民共和國國有土地使用證》。目前，在縣、鎮政府及有關宗教管理部門關懷下，在各方麵有識之士和善男信女的捐贈、布施下，該寺已在原16畝地範圍內整修了窯洞，經縣文物管理部門同意後，蓋起了20間僧房和7間大雄寶殿基礎工程，修通了上下道路，接通了生活用電，並打深井一眼。台灣原“行政院長”連戰之子連永平在此租地為先祖母沈太夫人建立了墓園。每年農曆二月二日清涼寺廟會，佛教界、十方居士及省內外遊人如織，使該寺成為一處愛國、愛教、遵紀守法、維護社會穩定、民族團結、實現祖國統一的宗教活動重要場所。
經多方考察論證，目前，對清涼山進行較大規模開發的時機已經成熟，有專家建議以清涼寺院建築為主體，營造仿唐式園林公園，建立諸多景觀，如何將軍山林、距現清涼寺僅100米遠的辛亥革命元老井勿幕墓（由蔣介石親筆題寫的墓碑現存塔坡小學內）、紫竹林、百神洞等。西起氵皂河岸，東至長安南路，南起塔坡村北（即西安市工人療養院北牆外），北至計劃中的西安市三環路口處設置大門，與電視塔、長安路立交橋形成重點建設群。一期工程擬恢複建築清涼寺院，占地5.6公頃，結構為三進台階式寺廟建築：中間分別建設山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、法堂等重點殿宇，兩側分別為放生池、荷花池、居士誦經堂、鍾鼓樓、地藏殿、彌勒殿、講經堂、僧院等，同時進行綠化、美化、淨化，使其成為離西安古城距離最近的大慈恩寺、薦福寺、大興善寺後的第四座規模較大的城南古寺名刹；二、三期工程將隨著西安市重心南移而適時擴建，使其真正成為韋曲縣城與西安之間一處最大的園林旅遊勝地。開發辦法可采取多方集資或作為經營城市工程項目進行招商引資，及早立項，全麵規劃，方能爭取主動，在長安撤縣升區投入新的建設時期能有一個良好的開端。
隋建清涼寺在韋曲鳳棲塬西端。據史料考證，該寺院建於隋開皇元年（公元581年），距今已有1400餘年，曾名真寂寺、崇福寺、化度寺等，是座曆史悠久的古老寺院。它東接長安縣城，在古都西安南郊廣播電視塔之西南約1.5公裏處，地域屬長安縣韋曲鎮上塔坡村之北塬，其勢坐東北而麵向西南，塬下二三百米地是長安八水之一“氵皂河”和西安歐亞學院校園相連，塬北與西安市雁塔區長延堡街道辦東薑村接壤。
據長安縣檔案館館藏資料證實，清涼寺原有土地5公頃多，其中建築麵積1公頃，分南北兩院。南院有山門三間及大雄寶殿，兩側各建廊房，院內有彌勒佛像一尊，高2米，係藍田黃花玉石雕刻，頭戴寶冠，項掛瓔珞，交足跌坐，光耀晶瑩，是隋代風格典型精品，現存西安碑林博物館，北院南北均為安間房，依塬有窯洞七孔，牛、大車、農具等，一應齊全，住寺僧人有廣禪、普照、顯良、繼林法師等。原寺屬十方叢林，地勢雄偉，佛像莊嚴，柏樹成林，依勢還有“百神洞”、“天地洞”等，居士雲集，香火極旺。
根據寺院老僧們回憶，又據豐鎬碑文記載，隋朝時，清涼寺所在地清涼山形若高塔，在山林西側山腰，建起廟宇一座，因其美麗而幽靜，遂名“真寂寺”。韋曲是唐代京畿之地，亦是韋、杜世族居住之處，因而，離塔坡何氏山林清涼寺僅一橋之隔，這裏就成了達官顯貴、墨客騷人遊覽觀光的有名去處。
唐朝是佛教文化極為發達的時代。貞元年間，有位澄觀法師，因常往清涼山，被德宗賜號“清涼國師”。他遊覽“真寂寺”後，極為欣賞這塊幽境之地，遂派僧人修殿塑像，建立一處吉祥安樂的福地，便改寺名“崇福寺”，弘揚華嚴經。清涼法師圓寂後，眾僧將其安葬於華嚴寺院，並建磚塔一座，後人稱之“清涼塔”。到了金朝，有一位名叫法演的法師來寺住持，並於大定二年（公元1162年）擴建寺院，安置藍田黃花玉石彌勒佛像一尊（現存西安碑林），遂將崇福寺改名“清涼寺”並敕石清涼寺院碑記（流失民間）。為紀念清涼法師，“清涼寺”名一直延續至今，塔坡山林也被人叫做“清涼山”了。明嘉靖二十八年（公元1550年）亦進行重修。
關於清涼寺及何將軍山林，在曆代名家的詩文中多有記載。
唐代詩人崔峒在《遊崇福寺禪院》詩中盛讚：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑雲來竹房。身心塵外遠，歲月坐中望。向晚禪堂掩，無人空夕陽。”
唐代詩聖杜甫在他的《陪鄭廣文遊何將軍山林十首》、《重遊何氏五首》中就有“異花來絕域，滋蔓匝清池。漢使徒空到，神農竟不知。”這裏所指的“匝清池”，就在清涼山古寺之南院。在另外兩首詩中又敘述道：“不識南塘路，今知第五橋。名園依綠水，野竹上青霄。”
北宋張禮在《遊城南記》中對杜詩作了明確注釋：“至韋曲，扣堯夫門，上逍遙公讀書台，及所謂何將軍山林而不見。”“韋曲，在韓、鄭莊之北。堯夫，進士韋師錫之字也。世為韋曲人。遠祖賘，時人慕其閑素，號為逍遙公。”“杜甫《何將軍山林》詩有‘不識南塘路，今知第五橋。’又曰：‘憶過楊柳渚，走馬定昆池。’今第五橋在韋曲之西，與沈家橋相近。定昆池在韋曲之北；楊柳渚今不可考。”
這裏所指的“何將軍”，即唐郭子儀的偏將何昌期，唐陽山（在今廣東省）人，年輕驍勇，力服奔牛，加之平息安祿山叛軍有功，拜“千牛衛上將軍”，為捍衛京都長安之禁衛軍首領。這位將軍在城南樊川韋曲一帶有園林，號稱“山林”，其地域據《通誌》載：“少陵塬及樊川之北塬，自司馬村起，至何將軍山林止。其高三百尺，在杜城之東，韋曲之西，上有浮屬亦廢，俗呼塔坡。”杜詩中的“楊柳渚”據陳元方先生考證，在今杜城之南首帕張村西，無存；杜詩中的“定昆池”是指唐中宗之安樂公主欲請昆明池為私沼，不得，乃自鑿定昆池，在今丈八溝西南，方圓約25公裏，直抵南山。
元代李好文在其《長安誌圖·樊川》中記述：“塔坡者，以其浮屠故名，在韋曲西，何將軍山林也。今其地出美稻，土人謂之塔坡米。”
明代趙嶇函《遊城南》載：“自寺西南行，過申店，渡贑水，西北望皇子陂大塚，其西為畢塬，下為杜城。何氏山林（注：即何將軍山林，今名塔坡村北塬，在杜城東約2.5公裏。）、逍遙公讀書台、岑嘉州諸莊，俱無所考。佇久望之。”
清代嘉慶《長安縣誌》載：“清涼寺，在城南二十裏，塔坡村北。金大定二年建，明嘉靖二十八年重修，在豐鎬村碑記雲：隋真寂寺，唐朝改崇福寺，洪武中改今額。按宋誌真寂寺在義寧坊，開皇二年高穎舍宅立，武德二年改化度寺，大中六年改崇福寺，與碑記異。”
建國後，該寺仍有僧人居住，後被長安縣法院、縣財貿幹校、塔坡小學先後占用。1971年，因學校遷址而拆毀全寺，所有土地由村民進行耕種。
近年來，眾僧與信徒多次向政府申請，要求籌建、恢複清涼寺，以開辟宗教活動場所。1996年4月30日，長安縣政府召開土地、民政、韋曲鎮政府等有關方麵負責人協調會，以長政紀（1996）14號“會議紀要”形式發文：“同意在清涼寺原址範圍內無償劃撥16畝土地，作為恢複清涼寺建設用地”。同年，縣土地局為該寺核發了《中華人民共和國國有土地使用證》。目前，在縣、鎮政府及有關宗教管理部門關懷下，在各方麵有識之士和善男信女的捐贈、布施下，該寺已在原16畝地範圍內整修了窯洞，經縣文物管理部門同意後，蓋起了20間僧房和7間大雄寶殿基礎工程，修通了上下道路，接通了生活用電，並打深井一眼。台灣原“行政院長”連戰之子連永平在此租地為先祖母沈太夫人建立了墓園。每年農曆二月二日清涼寺廟會，佛教界、十方居士及省內外遊人如織，使該寺成為一處愛國、愛教、遵紀守法、維護社會穩定、民族團結、實現祖國統一的宗教活動重要場所。
經多方考察論證，目前，對清涼山進行較大規模開發的時機已經成熟，有專家建議以清涼寺院建築為主體，營造仿唐式園林公園，建立諸多景觀，如何將軍山林、距現清涼寺僅100米遠的辛亥革命元老井勿幕墓（由蔣介石親筆題寫的墓碑現存塔坡小學內）、紫竹林、百神洞等。西起氵皂河岸，東至長安南路，南起塔坡村北（即西安市工人療養院北牆外），北至計劃中的西安市三環路口處設置大門，與電視塔、長安路立交橋形成重點建設群。一期工程擬恢複建築清涼寺院，占地5.6公頃，結構為三進台階式寺廟建築：中間分別建設山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、法堂等重點殿宇，兩側分別為放生池、荷花池、居士誦經堂、鍾鼓樓、地藏殿、彌勒殿、講經堂、僧院等，同時進行綠化、美化、淨化，使其成為離西安古城距離最近的大慈恩寺、薦福寺、大興善寺後的第四座規模較大的城南古寺名刹；二、三期工程將隨著西安市重心南移而適時擴建，使其真正成為韋曲縣城與西安之間一處最大的園林旅遊勝地。開發辦法可采取多方集資或作為經營城市工程項目進行招商引資，及早立項，全麵規劃，方能爭取主動，在長安撤縣升區投入新的建設時期能有一個良好的開端。
