第二十二章 牛頭寺
崔皓皇陂
牛頭寺，在長安縣韋曲鎮東南少陵塬畔的勳蔭坡上，距西安古城約12公裏。它背倚少陵，俯臨樊川，林木茂密，曲徑通幽，在唐代不僅為佛教名刹，也是古都長安城南的風景勝地。唐代詩人司空圖有《牛頭寺》名詩讚曰：“終南最佳處，禪誦出青霄。群木沉幽寂，疏煙泛氵穴寥。”寥寥幾句，道出了牛頭古寺靜謐深邃的佛門佳境。
宋代宋敏求《長安誌》載：寺建於唐貞觀六年（公元632年），而張禮在《遊城南記》中則說是唐貞元十一年（公元795年）建，兩說相差163年，史實待考。關於“牛頭寺”何以得名，近人牛典之《長安古跡考》雲：“……係牛頭山第一祖師遍照禪師所居。因負牛頭之事，圓寂後名牛頭寺”。
傳說遍照禪師道行高於淨業寺律宗創始人道宣律師。一日，道宣相請，遍照禪師知其有一比高低之意，屆時負一牛頭前往。道宣律師以禮相迎，並準備設宴招待，但因柴火不濟，菜未能及時做好。遍照一再相拒，並說：“菜既未熟，我負一菜，請試用之。”遂將所負之牛頭置於案上，自己大嚼起來，道宣見狀驚異不已。遍照吃畢，堅持下山，道宣追至灃峪口外，見遍照正在破腹洗腸，從而知道遍照禪師道行高於自己，便從此斷了競技之想。於是，人們便將遍照禪師稱為牛頭祖師，將他所創建的寺院稱為“牛頭寺”。
唐時牛頭寺寺宇建築宏偉，古木參天，俯瞰樊川，碧田秀畦，遙望終南，翠屏千嶂，同時開辟了杏花坪、九龍潭、洗腸溝、龍堂塔院諸名勝，成為城南佛教名刹，為曆代皇親貴胄、文人墨客、僧俗百姓的遊覽勝地。當時寺院附近聚居著豪門權貴，故有“城南韋杜，去天尺五”的民間俚語傳世。武則天到此觀賞時，曾賦詩《遊九龍潭》紀勝，詩雲“岩頂翔雙鳳，潭心遊九龍，酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”。由此可以想見當年武則天置身於秀美環境中，飲宴時的雍容華貴、龍鳳呈祥的情景，而寺院的清幽恬靜亦躍然紙上，讀之令人神往。詩聖杜甫也曾有《上牛頭寺》詩：“青山意不盡，袞袞上牛頭。無複能拘礙，真成浪出遊。花濃春寺靜，竹細野池幽。何時鶯啼切，移時獨無休。”北宋太平興國年間（公元976—983年）牛頭寺改稱“福昌寺”，直到元祜元年（公元1086年）複稱牛頭寺至今。也就是在這年，北宋人張禮到此遊覽，在他的《遊城南記》中寫道：“下勳蔭坡，入牛頭寺，登長老文公禪堂。夜宿寺之南軒。”又說：“寺內有徐士龍所撰碑。”“元豐六年（公元1083年），長老道文自南方來，居於寺之北堂。其南軒為延客之所，今有朱公脄題壁。”“龍堂在牛頭寺之西。寺故有龍泉塔院，此堂即其地也。泉北有坡，俗稱龍堂坡。地甚平衍，中多植杏，謂之杏花坪。”確實，龍泉水甘洌，千百年來取之不竭。清光緒二十六年（公元1900年），八國聯軍攻陷北京，慈禧太後脅迫光緒皇帝西逃駐蹕西安時，曾派人取此泉水，供其飲用，遂重修牛頭寺，其用意不喻自明。今寺前有九龍池標誌（位於58012部隊駐地），近年重修，尚有一股泉水，由石雕龍頭口中汩汩自流而下，常有人取回飲用品茗，別有一番風味。明嘉靖五年（公元1526年），為紀念唐代偉大詩人杜甫在長安，明廷撥款在寺南建杜工部祠，後移牛頭寺於東院。明萬曆四十六年（公元1618年），趙嶇函在他的《遊城南》中寫道：“寺，地勝如華嚴，莊嚴過之，蓋亦秦邸香火院也。”明洪武年間，牛頭寺是秦王朱槃的香火院，自然得到修葺和保護。趙嶇函曾有《牛頭寺》賦詩誌勝：“野寺荒塬上，登登徑轉遙。禪房穿樹杪，珠閣擘山腰。坐久花頻落，談深鳥故驕。淹留從老衲，寂寞話前朝。”
民國二十一年（公元1932年），民國教育總長傅增湘在《秦遊日錄》中寫道：“……沿坡行至牛頭寺。寺依峻壁。沿勳蔭坡而上，行茂林中，數百步乃達。前對神禾塬，俯瞰華嚴川（樊川）；南山擁翠，近接咫尺。”“由（杜公）祠右入院，為牛頭寺之後殿。院中老槐如龍，雲是唐植。古柏紫荊，亦數百年物。……殿後洞室三間，有菩薩羅漢像設。”當時牛頭寺雖已破敗，但後殿卻是修葺一新。殿前的唐槐，樹身高約3米，雖基幹已半枯朽，用乾符陀羅尼石經幢而撐，但支幹旁逸橫出，盤曲如龍，枝葉婆娑垂地，人稱“龍槐”（西安古樹名木0384）。唐植的四季皆花之古柏，樹身枯朽扭曲倒伏，以木而支，雖老態龍鍾，猶枝葉蒼翠，生機勃勃，如風傲立，人稱“風柏”。這兩棵千年龍鳳樹，與千年古刹之靈氣，相互依存，相得益彰，吸引了眾多的僧眾遊客，虔誠地雙手合十叩拜，樹下留影，更企望七色光環叢枝出現，以祈求吉祥。
1956年，牛頭寺被確定為省級重點文物保護單位，但長期以來，寺院清寂，香客稀少。從1997年開始，在長安縣政府和社會各界有識之士的支持下，92歲高齡的果林法師，多次發心修複此名山古刹，蒙各界人士支持，募捐重金500萬元，將沉寂多年的千年古刹重新修建。寺內留傳下來的陀羅尼石經幢等文物重見天日，寺內大雄寶殿已恢複原貌；2001年，在國外請晉的5尊緬甸玉佛像已運抵並安裝到位，重達2噸的晨鍾又將在每年正月十五、十六的古會日響徹樊川……
今日牛頭寺，東與杜公祠相接，下與楊虎城將軍陵園毗鄰，寺內花木蔥鬱，濃蔭蔽日。回味昔日盛況，憶古思今，真有物換星移之歎啊！
軼事傳說
牛頭寺龍爪古槐現五彩圓光
終南山岱頂圓光寺，曆史上曾六現圓光，故觀音寺敕名圓光寺。這種現象令曆代多少人歎為神奇，也令多少人疑惑不解。如果是種自然現象，科學道理又是什麽呢？如今人們是否還能看到美麗的五彩圓光？
可以看到，回答是肯定的，而且就發生在西安市南的樊川八大寺之一牛頭寺。牛頭寺在杜公祠西，僅與杜公祠一牆之隔，凡去過牛頭寺的人，都不會忘記那院內長相奇特的兩棵古樹。這兩棵古樹迎麵看左首一棵為古槐，右首一棵為古柏，古槐扭曲極像蒼龍騰空以待祥雲，故人們稱其為“龍槐”。而那棵柏樹也堪稱神奇，下周樹皮全無，凹凸若生鐵鑄，可觀其綠冠，還生機盎然，其形象象翠鳳開屏，人稱“鳳柏”，我們說那五彩圓光就是在這棵龍爪槐上出現的。
1994年我有一次去長安報社，和老編輯魏恩紀先生談起大自然的奇異現象時他告訴我，牛頭寺龍爪槐出現過五彩圓光。我眼裏現出吃驚與疑惑。倒不是我不相信這位老編輯，我們認識時間並不短了，這是一個誠實的老知識分子，隻是因為這事太突然、太神奇了。他大概看出了我的神情，就說：“有照片”，並說像這樣的照片還不止他一個人有。說著就拉開抽屜，翻箱倒櫃地找了起來，遺憾的是這次並沒有找著。後來，他想了想說：“大概照片放在家裏了。”
1995年3月1日，我因要寫《瑰寶長安》中的《奇異見聞》一章，晚飯後去他家找他。見麵我說明來意，他立刻領我到他的書房，取出一厚疊由稿紙裝訂成冊的影集，翻尋著那張照片，不一會就找到了。這是一張寬8.6cm，長12.7cm的彩照，照片清晰，畫麵右邊一棵滿身凹凸可又非常健旺的古槐，枝椏似龍蛇曲扭，樹冠鬱鬱蔥蔥，樹棵處在從右至左畫麵四分之二處，在離樹棵不遠，畫麵四分之三處，立著一個僧人，正雙手合十打靜。樹棵遠處背景上，一個女士引著一個小孩，看樣子好像是遊客。從女士穿短裙及僧人服飾、槐樹綠葉看，是暮春或夏天，由於牛頭寺在少陵原半原上，上部畫麵因而沒有透出天空。在龍爪槐根部向上處，清晰地現出五彩圓光的虹，從肉眼清晰地辨出從上向下依次是綠、黃、紅、紫、藍，在下邊似乎還有一道虹緊貼，但已難分辨出色彩。這些可辨的圓光，是在背影有樹身這部分。從弧度看，圓光是很大的，在照片的左上角樹冠處，有一圓形光斑，色彩較淡。此後，我同魏恩紀老師同去杜公祠，在杜公祠北門房處掛著的鏡框裏，也鑲著一張牛頭寺龍爪槐現五彩圓光的照片，五彩圓光與上述照片位置相同，畫麵上是一位中年男子手扶著樹，不過，他不是僧人。
佛教畫像中，佛祖頭頂常出現光環輝光。據科學家研究發現，這種光環輝光，人人都有，科學家早就發現世界上存在生物電，生物電亦可變為生物光，隻是這種生物光一般極微弱，平時我們不易感知罷了。早在1911年，美國醫生華爾德、其爾納就通過塗刷過雙花青染料的玻璃屏麵，觀察到任何人頭外周圍都有圈寬15厘米忽隱忽現象螢火蟲一樣的閃光，且色彩瑰麗。這以後，俄國工程師基裏安將人體置於500伏以上高壓和50赫的電場環境中，人體立刻發出明亮的輝光；同為俄國人的西邁揚·柯裏爾和他的妻子瓦倫西娜用高頻電場照相術成功地拍攝了人體輝光彩照。如今人們通過進一步研究，又發現我國醫學所確定的人全身741個針灸穴位均可閃光，並發現正常人的輝光與有病人的輝光不同。
第七、八屆全國人大代表，國家級有突出貢獻的青年專家、全國十大傑出青年周林同誌創立的生物頻譜療法，就是根據人體頻譜創立的。他在解釋“人體頻譜”時說：“人體是一個能向周圍空間發射多種信息的生物輻射源。它包括熱場，電場，磁場，以及光效應場等，均為與生命有關的特征信息，有關人體物理場的頻和相關強度的指稱為人體頻譜。”而以此學說創造的周林頻譜儀已榮獲國家發明獎，並九次榮獲國際大獎。在周林頻譜儀的宣傳頁上開首刊有兩張彩照，一為人發怒時能量向外釋放，頭部周圍形成的一圈紅色光暈；一為“經頻譜儀照射十分鍾後，人體恢複正常的光暈”，正常光暈就是一個類似五彩圓光的光暈。佛祖頭上有一圈五彩圓光與發現人人頭上都有這種圓光是偶合，還是一種預知？那麽我們祖先早在古代就發現人體經絡中的741個穴位與如今發現741個穴位均可閃光，又有什麽必然聯係呢？而牛頭寺的古龍爪槐現圓光，是否就是一種生物電轉換成的光能呢？為什麽這些現象多發生於古寺佛山和古老的大樹呢？這些謎還有待人們進一步揭秘。
詠寺詩選
牛頭寺
唐·司空圖
終南最佳處，禪誦出青霄。
群木澄幽寂，疏煙泛氵穴寥。
九月五日
唐·杜甫
故裏樊川居，登高素□源。
他時一笑後，今日幾人存。
巫峽蟠江路，終南對國門。
乘舟身萬裏，伏枕淚雙痕。
為客裁烏帽，從兒具綠尊。
佳辰對群盜，愁絕更誰論。
牛頭寺
明·趙嶇函
野寺荒原上，登登徑轉遙。
禪房穿樹杪，珠閣擘山腰。
坐久花頻落，談深鳥故驕。
淹留從老衲，寂寞話前朝。
牛頭寺，在長安縣韋曲鎮東南少陵塬畔的勳蔭坡上，距西安古城約12公裏。它背倚少陵，俯臨樊川，林木茂密，曲徑通幽，在唐代不僅為佛教名刹，也是古都長安城南的風景勝地。唐代詩人司空圖有《牛頭寺》名詩讚曰：“終南最佳處，禪誦出青霄。群木沉幽寂，疏煙泛氵穴寥。”寥寥幾句，道出了牛頭古寺靜謐深邃的佛門佳境。
宋代宋敏求《長安誌》載：寺建於唐貞觀六年（公元632年），而張禮在《遊城南記》中則說是唐貞元十一年（公元795年）建，兩說相差163年，史實待考。關於“牛頭寺”何以得名，近人牛典之《長安古跡考》雲：“……係牛頭山第一祖師遍照禪師所居。因負牛頭之事，圓寂後名牛頭寺”。
傳說遍照禪師道行高於淨業寺律宗創始人道宣律師。一日，道宣相請，遍照禪師知其有一比高低之意，屆時負一牛頭前往。道宣律師以禮相迎，並準備設宴招待，但因柴火不濟，菜未能及時做好。遍照一再相拒，並說：“菜既未熟，我負一菜，請試用之。”遂將所負之牛頭置於案上，自己大嚼起來，道宣見狀驚異不已。遍照吃畢，堅持下山，道宣追至灃峪口外，見遍照正在破腹洗腸，從而知道遍照禪師道行高於自己，便從此斷了競技之想。於是，人們便將遍照禪師稱為牛頭祖師，將他所創建的寺院稱為“牛頭寺”。
唐時牛頭寺寺宇建築宏偉，古木參天，俯瞰樊川，碧田秀畦，遙望終南，翠屏千嶂，同時開辟了杏花坪、九龍潭、洗腸溝、龍堂塔院諸名勝，成為城南佛教名刹，為曆代皇親貴胄、文人墨客、僧俗百姓的遊覽勝地。當時寺院附近聚居著豪門權貴，故有“城南韋杜，去天尺五”的民間俚語傳世。武則天到此觀賞時，曾賦詩《遊九龍潭》紀勝，詩雲“岩頂翔雙鳳，潭心遊九龍，酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”。由此可以想見當年武則天置身於秀美環境中，飲宴時的雍容華貴、龍鳳呈祥的情景，而寺院的清幽恬靜亦躍然紙上，讀之令人神往。詩聖杜甫也曾有《上牛頭寺》詩：“青山意不盡，袞袞上牛頭。無複能拘礙，真成浪出遊。花濃春寺靜，竹細野池幽。何時鶯啼切，移時獨無休。”北宋太平興國年間（公元976—983年）牛頭寺改稱“福昌寺”，直到元祜元年（公元1086年）複稱牛頭寺至今。也就是在這年，北宋人張禮到此遊覽，在他的《遊城南記》中寫道：“下勳蔭坡，入牛頭寺，登長老文公禪堂。夜宿寺之南軒。”又說：“寺內有徐士龍所撰碑。”“元豐六年（公元1083年），長老道文自南方來，居於寺之北堂。其南軒為延客之所，今有朱公脄題壁。”“龍堂在牛頭寺之西。寺故有龍泉塔院，此堂即其地也。泉北有坡，俗稱龍堂坡。地甚平衍，中多植杏，謂之杏花坪。”確實，龍泉水甘洌，千百年來取之不竭。清光緒二十六年（公元1900年），八國聯軍攻陷北京，慈禧太後脅迫光緒皇帝西逃駐蹕西安時，曾派人取此泉水，供其飲用，遂重修牛頭寺，其用意不喻自明。今寺前有九龍池標誌（位於58012部隊駐地），近年重修，尚有一股泉水，由石雕龍頭口中汩汩自流而下，常有人取回飲用品茗，別有一番風味。明嘉靖五年（公元1526年），為紀念唐代偉大詩人杜甫在長安，明廷撥款在寺南建杜工部祠，後移牛頭寺於東院。明萬曆四十六年（公元1618年），趙嶇函在他的《遊城南》中寫道：“寺，地勝如華嚴，莊嚴過之，蓋亦秦邸香火院也。”明洪武年間，牛頭寺是秦王朱槃的香火院，自然得到修葺和保護。趙嶇函曾有《牛頭寺》賦詩誌勝：“野寺荒塬上，登登徑轉遙。禪房穿樹杪，珠閣擘山腰。坐久花頻落，談深鳥故驕。淹留從老衲，寂寞話前朝。”
民國二十一年（公元1932年），民國教育總長傅增湘在《秦遊日錄》中寫道：“……沿坡行至牛頭寺。寺依峻壁。沿勳蔭坡而上，行茂林中，數百步乃達。前對神禾塬，俯瞰華嚴川（樊川）；南山擁翠，近接咫尺。”“由（杜公）祠右入院，為牛頭寺之後殿。院中老槐如龍，雲是唐植。古柏紫荊，亦數百年物。……殿後洞室三間，有菩薩羅漢像設。”當時牛頭寺雖已破敗，但後殿卻是修葺一新。殿前的唐槐，樹身高約3米，雖基幹已半枯朽，用乾符陀羅尼石經幢而撐，但支幹旁逸橫出，盤曲如龍，枝葉婆娑垂地，人稱“龍槐”（西安古樹名木0384）。唐植的四季皆花之古柏，樹身枯朽扭曲倒伏，以木而支，雖老態龍鍾，猶枝葉蒼翠，生機勃勃，如風傲立，人稱“風柏”。這兩棵千年龍鳳樹，與千年古刹之靈氣，相互依存，相得益彰，吸引了眾多的僧眾遊客，虔誠地雙手合十叩拜，樹下留影，更企望七色光環叢枝出現，以祈求吉祥。
1956年，牛頭寺被確定為省級重點文物保護單位，但長期以來，寺院清寂，香客稀少。從1997年開始，在長安縣政府和社會各界有識之士的支持下，92歲高齡的果林法師，多次發心修複此名山古刹，蒙各界人士支持，募捐重金500萬元，將沉寂多年的千年古刹重新修建。寺內留傳下來的陀羅尼石經幢等文物重見天日，寺內大雄寶殿已恢複原貌；2001年，在國外請晉的5尊緬甸玉佛像已運抵並安裝到位，重達2噸的晨鍾又將在每年正月十五、十六的古會日響徹樊川……
今日牛頭寺，東與杜公祠相接，下與楊虎城將軍陵園毗鄰，寺內花木蔥鬱，濃蔭蔽日。回味昔日盛況，憶古思今，真有物換星移之歎啊！
軼事傳說
牛頭寺龍爪古槐現五彩圓光
終南山岱頂圓光寺，曆史上曾六現圓光，故觀音寺敕名圓光寺。這種現象令曆代多少人歎為神奇，也令多少人疑惑不解。如果是種自然現象，科學道理又是什麽呢？如今人們是否還能看到美麗的五彩圓光？
可以看到，回答是肯定的，而且就發生在西安市南的樊川八大寺之一牛頭寺。牛頭寺在杜公祠西，僅與杜公祠一牆之隔，凡去過牛頭寺的人，都不會忘記那院內長相奇特的兩棵古樹。這兩棵古樹迎麵看左首一棵為古槐，右首一棵為古柏，古槐扭曲極像蒼龍騰空以待祥雲，故人們稱其為“龍槐”。而那棵柏樹也堪稱神奇，下周樹皮全無，凹凸若生鐵鑄，可觀其綠冠，還生機盎然，其形象象翠鳳開屏，人稱“鳳柏”，我們說那五彩圓光就是在這棵龍爪槐上出現的。
1994年我有一次去長安報社，和老編輯魏恩紀先生談起大自然的奇異現象時他告訴我，牛頭寺龍爪槐出現過五彩圓光。我眼裏現出吃驚與疑惑。倒不是我不相信這位老編輯，我們認識時間並不短了，這是一個誠實的老知識分子，隻是因為這事太突然、太神奇了。他大概看出了我的神情，就說：“有照片”，並說像這樣的照片還不止他一個人有。說著就拉開抽屜，翻箱倒櫃地找了起來，遺憾的是這次並沒有找著。後來，他想了想說：“大概照片放在家裏了。”
1995年3月1日，我因要寫《瑰寶長安》中的《奇異見聞》一章，晚飯後去他家找他。見麵我說明來意，他立刻領我到他的書房，取出一厚疊由稿紙裝訂成冊的影集，翻尋著那張照片，不一會就找到了。這是一張寬8.6cm，長12.7cm的彩照，照片清晰，畫麵右邊一棵滿身凹凸可又非常健旺的古槐，枝椏似龍蛇曲扭，樹冠鬱鬱蔥蔥，樹棵處在從右至左畫麵四分之二處，在離樹棵不遠，畫麵四分之三處，立著一個僧人，正雙手合十打靜。樹棵遠處背景上，一個女士引著一個小孩，看樣子好像是遊客。從女士穿短裙及僧人服飾、槐樹綠葉看，是暮春或夏天，由於牛頭寺在少陵原半原上，上部畫麵因而沒有透出天空。在龍爪槐根部向上處，清晰地現出五彩圓光的虹，從肉眼清晰地辨出從上向下依次是綠、黃、紅、紫、藍，在下邊似乎還有一道虹緊貼，但已難分辨出色彩。這些可辨的圓光，是在背影有樹身這部分。從弧度看，圓光是很大的，在照片的左上角樹冠處，有一圓形光斑，色彩較淡。此後，我同魏恩紀老師同去杜公祠，在杜公祠北門房處掛著的鏡框裏，也鑲著一張牛頭寺龍爪槐現五彩圓光的照片，五彩圓光與上述照片位置相同，畫麵上是一位中年男子手扶著樹，不過，他不是僧人。
佛教畫像中，佛祖頭頂常出現光環輝光。據科學家研究發現，這種光環輝光，人人都有，科學家早就發現世界上存在生物電，生物電亦可變為生物光，隻是這種生物光一般極微弱，平時我們不易感知罷了。早在1911年，美國醫生華爾德、其爾納就通過塗刷過雙花青染料的玻璃屏麵，觀察到任何人頭外周圍都有圈寬15厘米忽隱忽現象螢火蟲一樣的閃光，且色彩瑰麗。這以後，俄國工程師基裏安將人體置於500伏以上高壓和50赫的電場環境中，人體立刻發出明亮的輝光；同為俄國人的西邁揚·柯裏爾和他的妻子瓦倫西娜用高頻電場照相術成功地拍攝了人體輝光彩照。如今人們通過進一步研究，又發現我國醫學所確定的人全身741個針灸穴位均可閃光，並發現正常人的輝光與有病人的輝光不同。
第七、八屆全國人大代表，國家級有突出貢獻的青年專家、全國十大傑出青年周林同誌創立的生物頻譜療法，就是根據人體頻譜創立的。他在解釋“人體頻譜”時說：“人體是一個能向周圍空間發射多種信息的生物輻射源。它包括熱場，電場，磁場，以及光效應場等，均為與生命有關的特征信息，有關人體物理場的頻和相關強度的指稱為人體頻譜。”而以此學說創造的周林頻譜儀已榮獲國家發明獎，並九次榮獲國際大獎。在周林頻譜儀的宣傳頁上開首刊有兩張彩照，一為人發怒時能量向外釋放，頭部周圍形成的一圈紅色光暈；一為“經頻譜儀照射十分鍾後，人體恢複正常的光暈”，正常光暈就是一個類似五彩圓光的光暈。佛祖頭上有一圈五彩圓光與發現人人頭上都有這種圓光是偶合，還是一種預知？那麽我們祖先早在古代就發現人體經絡中的741個穴位與如今發現741個穴位均可閃光，又有什麽必然聯係呢？而牛頭寺的古龍爪槐現圓光，是否就是一種生物電轉換成的光能呢？為什麽這些現象多發生於古寺佛山和古老的大樹呢？這些謎還有待人們進一步揭秘。
詠寺詩選
牛頭寺
唐·司空圖
終南最佳處，禪誦出青霄。
群木澄幽寂，疏煙泛氵穴寥。
九月五日
唐·杜甫
故裏樊川居，登高素□源。
他時一笑後，今日幾人存。
巫峽蟠江路，終南對國門。
乘舟身萬裏，伏枕淚雙痕。
為客裁烏帽，從兒具綠尊。
佳辰對群盜，愁絕更誰論。
牛頭寺
明·趙嶇函
野寺荒原上，登登徑轉遙。
禪房穿樹杪，珠閣擘山腰。
坐久花頻落，談深鳥故驕。
淹留從老衲，寂寞話前朝。
