第二十章 悟真寺
劉兆英何謙
悟真寺是隋唐名寺，始建於六朝時期，唐時有寺僧千人以上，規模宏大，著名的高僧慧超大師就曾在悟真寺講經說法，淨土宗二祖善導大師也曾住錫該寺。唐時日本僧人在此研習佛學，可惜如今蕩然無存，隻有殘跡躺在夕陽裏，向偶而來臨的人們訴說著往日的故事。幸而香山居士白居易留下了一首長詩《遊悟真寺》，可助我們神遊悟真寺：
元和九年秋，八月月上弦。
我遊悟真寺，寺在王順山。
去山四五裏，先聞水潺溪。
時間、地點說得明明白白。元和九年，公元八一四年，距今已一千二百年了。詩人尚未進山，就聽到了潺潺水聲。
自茲舍車馬，始涉藍溪灣。
手拄青竹杖，足踏白石灘。
漸怪耳目曠，不聞人世喧。
山下望山上，初疑不可攀。
悟真寺在山之巔，詩人從山外走來，漸入幽境；站在山下遠望，似乎看不到路徑，因為山上林木太茂盛了。
一息幡竿下，再休石龕邊。
龕間長丈餘，門戶無扃關。
仰窺不見人，石發垂若曼髟。
驚出白蝙蝠，雙飛如雪翻。
回首寺門望，青崖夾未軒。
如擘山腹開，置寺於其間。
詩人上山了。第一次休息是在寺院設置的幡竿下，第二次則是在一座石龕邊；石龕是供佛的建築，四麵通透，沒有門戶。在這裏向上看也看不到人，隻有危岩巨石縫中的野草、叢樹垂下來，就像是人的發曼髟。詩人的來訪驚出了一對白蝙蝠，上下翻飛，竟像雪一樣白。當詩人回過頭來，遠遠發現了寺門，驚歎不已。接著，詩人來到寺門：
新修的悟真寺
入門無平地，地窄虛空寬。
房廊與台殿，高下隨峰巒。
岩萫無撮土，樹木多瘦堅。
根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠。
鬆桂亂無行，四時鬱芊芊。
枝稍嫋青翠，韻若風中弦。
日月光不透，綠陰相交延。
幽鳥時一聲，聞之似寒蟬。
悟真寺依山勢而建，所以“高下隨峰巒”，與環境極為和諧；這裏的樹木也不講究成排成行，反而得自然之趣，姿態萬象，風過枝梢，如聞韻樂，鳥鳴幽蔭，令人有出世之念。
首憩賓位亭，就坐未及安。
須臾開北戶，萬裏明豁然。
拂簷虹霽微，繞棟雲回旋。
赤日間白雨，陰晴同一川。
野綠簇草樹，眼界吞秦原。
渭水細不見，漢陵小如拳。
卻顧來時路，縈紆映朱欄。
曆曆上山人，一一遙可觀。
詩人被請到賓位亭休息，還沒有坐穩，寺僧打開北麵的窗戶，陽光傾瀉而入，房簷前可以看到淡淡的彩虹，雲霧就在房子的棟梁間飄蕩。詩人又站起來向山下望去，別是一番景象。
前對多寶塔，風鐸鳴四端。
欒櫨與戶牖，恰恰金碧繁。
雲昔迦葉佛，此地坐涅木般。
至今鐵缽在，當底手跡穿。
賓位亭的對麵就是多寶塔，多寶塔的四周安裝著風鈴。多寶塔為紀念迦葉所建，傳說迦葉在此坐地涅槃，他使用的鐵缽還在，手握的地方已把缽體磨穿。釋迦牟尼佛的弟子中名叫迦葉的很多，其中有名的有五位。佛祖的傳法衣缽弟子就叫大迦葉，他修煉的是苦頭陀功夫，穿著糞掃衣，手托鐵缽。據《法顯傳》記載，他曾傳法來到中國的西部流沙之國，並因此沒有趕上釋迦牟尼在婆羅雙樹的涅槃典禮。從時間上算，時當我國的春秋末期，他是否真的來過藍田，永遠隻能是傳說和猜想了。
西開玉像殿，白佛森比肩。
鬥擻塵埃衣，禮拜冰雪顏。
疊霜為袈裟，貫雹為體曼髟。
逼觀疑鬼工，其跡非雕钅雋。
多寶塔的西麵是玉像殿，玉像殿的佛像很多、很莊嚴。詩人抖去身上的塵埃，生怕玷汙了清淨之地。令人驚歎的是玉佛絲毫也看不出雕鐫的痕跡，隻能是鬼斧神工了。從詩中看，用的是純色白玉，一定是藍田玉，大概也是就地取材吧。
山穀上架起的木橋
次登觀音堂，未到聞檀。
上階脫雙履，歙足升淨筵。
六楹排玉鏡，四座敷金鈿。
黑夜自光明，不待紅燈燃。
眾寶互低昂，碧佩珊瑚幡。
風來似天樂，相觸聲珊珊。
白珠垂露凝，赤珠滴血殷。
點綴佛髻上，合為七寶冠。
雙瓶白琉璃，色如秋水寒。
隔瓶見舍利，圓轉如金丹。
玉笛何代物，天人施祗園。
吹如秋鶴聲，可以降靈仙。
是時秋方中，三五月正圓。
寶堂豁三門，金魄當其前。
月與寶相射，晶光爭鮮妍。
照人心骨冷，競夕不欲眠。
詩人來到觀音堂，已是晚上了。觀音頭戴七寶冠，冠上點綴著紅白珠子，手持淨瓶，瓶乃琉璃所製，內有舍利子；另一手持玉笛，玉笛大概是天人送給佛祖的，用它可以吹出鶴鳴的音聲，引得仙人也要下凡。祗園是佛祖說法的地方，全稱是祗給樹孤獨園。中秋月圓之夜，觀音堂裏晶光四射，詩人睡不著覺了。
曉尋南塔路，亂竹低嬋娟。
林幽不逢人，寒蟬飛翩翩。
山果不識名，離離夾道蕃。
足以療饑乏，摘嚐味甘酸。
天剛亮，詩人就起來沿著南塔的路向深山走去。竹叢中有秋蟬在低鳴，山林裏也有秋蟬在飛，它們的末日在深山裏可能來得要早一點。道旁有野果子，詩人不知道它的名字，但摘下來放進嘴裏卻有酸酸的甜甜的味道，饑乏的感覺一下子被驅散了。其實，這種野果子哪裏有充饑的能力，但確實起到了提神的功效。
道南藍穀神，紫傘白紙錢。
若歲有水旱，詔使修頻繁。
以地清淨故，獻奠無葷膻。
藍穀神，就是土地神，本土神祗，和佛教無關。人們祭祀他是為了解決水多水少的問題，獻奠的祭品也是從實際出發的，隻能是粗茶淡飯了。
危石疊四五，嵬欹且亢刂。
造物者何意，堆在岩東偏。
冷滑無人跡，苔點如花箋。
我來登上頭，下臨不測淵。
目眩手足掉，不敢低頭看。
風從石下生，薄人而上搏。
衣服似羽翮，開張欲飛騫。
詩人繼續前行，突然看到了幾塊危石疊在一起，麵目崢嶸，似乎從來也沒有人上去過。他走上危石，想一探究竟，原來石下即是懸岩絕壁，深不見底。風從石下翻卷上揚，緊貼著身體，把衣服都吹得膨月張起來，令人好一陣頭暈目眩。
雙雙三麵峰，峰尖刀劍攢。
往往白雲過，決開露青天。
西北日落時，夕暉紅團團。
千裏翠屏外，走下丹砂丸。
東南月上時，夜氣清漫漫。
詩人又站在這裏遠望，峰尖如刀劍刺向長空，白雲飄過，又露出藍色的天空，一片澄明。西北日落，詩人居高臨下看那落日就像丹砂丸一樣從千裏翠屏外消失。又過了一會，月兒從東南方升起，山裏彌漫著涼涼的清氣，另是一番境界。
藍水色似藍，日夜長潺潺。
因回繞山轉，下視如青環。
或鋪為慢流，或激為奔湍。
泓澄最深處，浮出蛟龍涎。
側身入其中，懸磴尤險艱。
捫蘿踏賬木，下逐飲澗猿。
雪迸起白鷺，錦跳驚紅□。
歇定方盥漱，濯去肢體煩。
淺深皆洞澈，可照腦與肝。
但愛清見底，欲尋不知源。
這一大段都是寫藍水的。藍水的顏色就像染衣服的藍顏料一樣藍，其實它映照的隻是天空的顏色。它繞著山轉，有時鋪開，水流緩慢，有時集中，水流急湍，有時聚集得很深，可藏蛟龍，有時很淺，但都清澈見底，非常純潔。這裏的水可洗去一切煩惱，這就有一點佛家的意思了。
東崖繞怪石，積瓦秋蒼琅秈。
溫潤發於外，其間韞□□。
卞和死已久，良玉多棄捐。
或時拽光彩，夜與星月連。
這一段是寫玉的。此山也叫玉山，以產玉出名。中國人對玉有一種特殊感情，認為玉可通鬼神，很古時人們就用玉做祭器。玉有光彩，所以能夠“夜與星月連”；玉有“溫潤發出外”的親切感，這是人們對玉的審美要求。卞和是給楚王獻玉的人，但楚王不識貨，砍了他的雙腳。卞和抱璞痛哭，後來剖石取出一塊絕世美玉，稱為和氏璧。詩人在這裏想到卞和，大概又回到了現實之中，不無懷才不遇的情思。
中頂最高峰，柱天青玉竿。
鼠同鼠令上不得，豈我能攀援。
上有白蓮池，素葩覆清瀾。
聞名不可到，處處非人寰。
又有一片石，大如方尺磚。
插在半壁上，其下萬仞懸。
雲有過去師，坐得無坐禪。
號為定心石，長老世相傳。
最高峰詩人沒有上去，也上不去，那裏已非人間所有。插在半壁上的一片石，隻有方尺大小，下麵絕壁萬仞，要在這片“定心石”上坐禪，絕非易事。
因為白居易是從遠處和低處看，定心石很小，確也有人探奇攀上高峰。這插在半壁間的“定心石”卻並不算小，足有十幾平方米，隻是難以上下罷了。
卻上謁仙祠，蔓草生綿綿。
昔聞王氏子，羽化千上玄。
其西曬藥台，猶對芝術田。
時複明月夜，上聞黃鶴言。
謁仙祠應該是道教的。在王氏子羽化升仙的地方建了這座祠，祠裏已是荒草蔓生。祠西有曬藥台，祠東就是種芝的地方了。據說在月明之夜，還可以聽到仙人的談話。
回尋畫龍堂，二叟鬢發斑。
想見聽法時，歡喜禮印壇。
複歸泉窟下，化作龍蜿蜒。
階前石孔在，欲雨生白煙。
往有寫經僧，身靜心精專。
感彼雲外鴿，群飛千翩翩。
來添硯中水，去吸崖底泉。
一日三往複，時節長不愆。
經成號聖僧，弟子名揚難。
誦此蓮花謁，數滿百億千。
身壞口不壞，舌根如紅蓮。
顱骨今不見，石函尚存焉。
粉壁有吳畫，筆彩依舊鮮。
素屏有褚書，墨色如新幹。
靈境與異跡，周覽無不殫。
一遊五晝夜，欲返仍盤桓。
畫龍堂看來也是悟真寺的重要場所，很可能是寺僧們修行的地方。這裏的粉壁上有吳道子的畫，白屏上有褚遂良的書跡，都是盛唐名家的真跡。詩人講了一個寫經僧的故事，很完整，最精彩的是寫經僧的精神感動了鴿子，每天三次從岩底為他吸水添硯，一直到經成。詩人在山上五天五夜遊興仍濃，戀戀不舍，不願離去，這是為什麽呢？
我本山中人，誤為時網牽。
牽率使讀書，推挽令效官。
既登文字科，又添諫諍員。
拙直不合時，無益同素餐。
以此自慚惕，戚戚常寡歡。
無成心力盡，未老形骸殘。
今來脫簪組，始覺離憂患。
及為山水遊，彌得縱疏頑。
野糜斷羈絆，行走無拘攣。
池魚放入海，一往何時還。
身著居士衣，手把南華篇。
終來此山住，永謝區中緣。
我今四十餘，從此終身閑。
若以七十期，猶得三十年。
詩人要掙脫“時網”、回歸山林，自是反映了對現實的不滿。他說自己“拙直不合時”，看來不管何“時”的社會風尚都有驚人的一致性。他夢想著要過“終身閑”的日子，發誓要住到這座山裏；在另一首詩中，他仍然堅持“性本便山寺，應須傍悟真”，他在這首詩裏算了一筆人生安排的細賬：他現在四十歲，就算隻活到七十歲，還有三十年的光景可以消磨在這裏。
白居易並沒有住在這裏，他又去當官了。
悟真寺是隋唐名寺，始建於六朝時期，唐時有寺僧千人以上，規模宏大，著名的高僧慧超大師就曾在悟真寺講經說法，淨土宗二祖善導大師也曾住錫該寺。唐時日本僧人在此研習佛學，可惜如今蕩然無存，隻有殘跡躺在夕陽裏，向偶而來臨的人們訴說著往日的故事。幸而香山居士白居易留下了一首長詩《遊悟真寺》，可助我們神遊悟真寺：
元和九年秋，八月月上弦。
我遊悟真寺，寺在王順山。
去山四五裏，先聞水潺溪。
時間、地點說得明明白白。元和九年，公元八一四年，距今已一千二百年了。詩人尚未進山，就聽到了潺潺水聲。
自茲舍車馬，始涉藍溪灣。
手拄青竹杖，足踏白石灘。
漸怪耳目曠，不聞人世喧。
山下望山上，初疑不可攀。
悟真寺在山之巔，詩人從山外走來，漸入幽境；站在山下遠望，似乎看不到路徑，因為山上林木太茂盛了。
一息幡竿下，再休石龕邊。
龕間長丈餘，門戶無扃關。
仰窺不見人，石發垂若曼髟。
驚出白蝙蝠，雙飛如雪翻。
回首寺門望，青崖夾未軒。
如擘山腹開，置寺於其間。
詩人上山了。第一次休息是在寺院設置的幡竿下，第二次則是在一座石龕邊；石龕是供佛的建築，四麵通透，沒有門戶。在這裏向上看也看不到人，隻有危岩巨石縫中的野草、叢樹垂下來，就像是人的發曼髟。詩人的來訪驚出了一對白蝙蝠，上下翻飛，竟像雪一樣白。當詩人回過頭來，遠遠發現了寺門，驚歎不已。接著，詩人來到寺門：
新修的悟真寺
入門無平地，地窄虛空寬。
房廊與台殿，高下隨峰巒。
岩萫無撮土，樹木多瘦堅。
根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠。
鬆桂亂無行，四時鬱芊芊。
枝稍嫋青翠，韻若風中弦。
日月光不透，綠陰相交延。
幽鳥時一聲，聞之似寒蟬。
悟真寺依山勢而建，所以“高下隨峰巒”，與環境極為和諧；這裏的樹木也不講究成排成行，反而得自然之趣，姿態萬象，風過枝梢，如聞韻樂，鳥鳴幽蔭，令人有出世之念。
首憩賓位亭，就坐未及安。
須臾開北戶，萬裏明豁然。
拂簷虹霽微，繞棟雲回旋。
赤日間白雨，陰晴同一川。
野綠簇草樹，眼界吞秦原。
渭水細不見，漢陵小如拳。
卻顧來時路，縈紆映朱欄。
曆曆上山人，一一遙可觀。
詩人被請到賓位亭休息，還沒有坐穩，寺僧打開北麵的窗戶，陽光傾瀉而入，房簷前可以看到淡淡的彩虹，雲霧就在房子的棟梁間飄蕩。詩人又站起來向山下望去，別是一番景象。
前對多寶塔，風鐸鳴四端。
欒櫨與戶牖，恰恰金碧繁。
雲昔迦葉佛，此地坐涅木般。
至今鐵缽在，當底手跡穿。
賓位亭的對麵就是多寶塔，多寶塔的四周安裝著風鈴。多寶塔為紀念迦葉所建，傳說迦葉在此坐地涅槃，他使用的鐵缽還在，手握的地方已把缽體磨穿。釋迦牟尼佛的弟子中名叫迦葉的很多，其中有名的有五位。佛祖的傳法衣缽弟子就叫大迦葉，他修煉的是苦頭陀功夫，穿著糞掃衣，手托鐵缽。據《法顯傳》記載，他曾傳法來到中國的西部流沙之國，並因此沒有趕上釋迦牟尼在婆羅雙樹的涅槃典禮。從時間上算，時當我國的春秋末期，他是否真的來過藍田，永遠隻能是傳說和猜想了。
西開玉像殿，白佛森比肩。
鬥擻塵埃衣，禮拜冰雪顏。
疊霜為袈裟，貫雹為體曼髟。
逼觀疑鬼工，其跡非雕钅雋。
多寶塔的西麵是玉像殿，玉像殿的佛像很多、很莊嚴。詩人抖去身上的塵埃，生怕玷汙了清淨之地。令人驚歎的是玉佛絲毫也看不出雕鐫的痕跡，隻能是鬼斧神工了。從詩中看，用的是純色白玉，一定是藍田玉，大概也是就地取材吧。
山穀上架起的木橋
次登觀音堂，未到聞檀。
上階脫雙履，歙足升淨筵。
六楹排玉鏡，四座敷金鈿。
黑夜自光明，不待紅燈燃。
眾寶互低昂，碧佩珊瑚幡。
風來似天樂，相觸聲珊珊。
白珠垂露凝，赤珠滴血殷。
點綴佛髻上，合為七寶冠。
雙瓶白琉璃，色如秋水寒。
隔瓶見舍利，圓轉如金丹。
玉笛何代物，天人施祗園。
吹如秋鶴聲，可以降靈仙。
是時秋方中，三五月正圓。
寶堂豁三門，金魄當其前。
月與寶相射，晶光爭鮮妍。
照人心骨冷，競夕不欲眠。
詩人來到觀音堂，已是晚上了。觀音頭戴七寶冠，冠上點綴著紅白珠子，手持淨瓶，瓶乃琉璃所製，內有舍利子；另一手持玉笛，玉笛大概是天人送給佛祖的，用它可以吹出鶴鳴的音聲，引得仙人也要下凡。祗園是佛祖說法的地方，全稱是祗給樹孤獨園。中秋月圓之夜，觀音堂裏晶光四射，詩人睡不著覺了。
曉尋南塔路，亂竹低嬋娟。
林幽不逢人，寒蟬飛翩翩。
山果不識名，離離夾道蕃。
足以療饑乏，摘嚐味甘酸。
天剛亮，詩人就起來沿著南塔的路向深山走去。竹叢中有秋蟬在低鳴，山林裏也有秋蟬在飛，它們的末日在深山裏可能來得要早一點。道旁有野果子，詩人不知道它的名字，但摘下來放進嘴裏卻有酸酸的甜甜的味道，饑乏的感覺一下子被驅散了。其實，這種野果子哪裏有充饑的能力，但確實起到了提神的功效。
道南藍穀神，紫傘白紙錢。
若歲有水旱，詔使修頻繁。
以地清淨故，獻奠無葷膻。
藍穀神，就是土地神，本土神祗，和佛教無關。人們祭祀他是為了解決水多水少的問題，獻奠的祭品也是從實際出發的，隻能是粗茶淡飯了。
危石疊四五，嵬欹且亢刂。
造物者何意，堆在岩東偏。
冷滑無人跡，苔點如花箋。
我來登上頭，下臨不測淵。
目眩手足掉，不敢低頭看。
風從石下生，薄人而上搏。
衣服似羽翮，開張欲飛騫。
詩人繼續前行，突然看到了幾塊危石疊在一起，麵目崢嶸，似乎從來也沒有人上去過。他走上危石，想一探究竟，原來石下即是懸岩絕壁，深不見底。風從石下翻卷上揚，緊貼著身體，把衣服都吹得膨月張起來，令人好一陣頭暈目眩。
雙雙三麵峰，峰尖刀劍攢。
往往白雲過，決開露青天。
西北日落時，夕暉紅團團。
千裏翠屏外，走下丹砂丸。
東南月上時，夜氣清漫漫。
詩人又站在這裏遠望，峰尖如刀劍刺向長空，白雲飄過，又露出藍色的天空，一片澄明。西北日落，詩人居高臨下看那落日就像丹砂丸一樣從千裏翠屏外消失。又過了一會，月兒從東南方升起，山裏彌漫著涼涼的清氣，另是一番境界。
藍水色似藍，日夜長潺潺。
因回繞山轉，下視如青環。
或鋪為慢流，或激為奔湍。
泓澄最深處，浮出蛟龍涎。
側身入其中，懸磴尤險艱。
捫蘿踏賬木，下逐飲澗猿。
雪迸起白鷺，錦跳驚紅□。
歇定方盥漱，濯去肢體煩。
淺深皆洞澈，可照腦與肝。
但愛清見底，欲尋不知源。
這一大段都是寫藍水的。藍水的顏色就像染衣服的藍顏料一樣藍，其實它映照的隻是天空的顏色。它繞著山轉，有時鋪開，水流緩慢，有時集中，水流急湍，有時聚集得很深，可藏蛟龍，有時很淺，但都清澈見底，非常純潔。這裏的水可洗去一切煩惱，這就有一點佛家的意思了。
東崖繞怪石，積瓦秋蒼琅秈。
溫潤發於外，其間韞□□。
卞和死已久，良玉多棄捐。
或時拽光彩，夜與星月連。
這一段是寫玉的。此山也叫玉山，以產玉出名。中國人對玉有一種特殊感情，認為玉可通鬼神，很古時人們就用玉做祭器。玉有光彩，所以能夠“夜與星月連”；玉有“溫潤發出外”的親切感，這是人們對玉的審美要求。卞和是給楚王獻玉的人，但楚王不識貨，砍了他的雙腳。卞和抱璞痛哭，後來剖石取出一塊絕世美玉，稱為和氏璧。詩人在這裏想到卞和，大概又回到了現實之中，不無懷才不遇的情思。
中頂最高峰，柱天青玉竿。
鼠同鼠令上不得，豈我能攀援。
上有白蓮池，素葩覆清瀾。
聞名不可到，處處非人寰。
又有一片石，大如方尺磚。
插在半壁上，其下萬仞懸。
雲有過去師，坐得無坐禪。
號為定心石，長老世相傳。
最高峰詩人沒有上去，也上不去，那裏已非人間所有。插在半壁上的一片石，隻有方尺大小，下麵絕壁萬仞，要在這片“定心石”上坐禪，絕非易事。
因為白居易是從遠處和低處看，定心石很小，確也有人探奇攀上高峰。這插在半壁間的“定心石”卻並不算小，足有十幾平方米，隻是難以上下罷了。
卻上謁仙祠，蔓草生綿綿。
昔聞王氏子，羽化千上玄。
其西曬藥台，猶對芝術田。
時複明月夜，上聞黃鶴言。
謁仙祠應該是道教的。在王氏子羽化升仙的地方建了這座祠，祠裏已是荒草蔓生。祠西有曬藥台，祠東就是種芝的地方了。據說在月明之夜，還可以聽到仙人的談話。
回尋畫龍堂，二叟鬢發斑。
想見聽法時，歡喜禮印壇。
複歸泉窟下，化作龍蜿蜒。
階前石孔在，欲雨生白煙。
往有寫經僧，身靜心精專。
感彼雲外鴿，群飛千翩翩。
來添硯中水，去吸崖底泉。
一日三往複，時節長不愆。
經成號聖僧，弟子名揚難。
誦此蓮花謁，數滿百億千。
身壞口不壞，舌根如紅蓮。
顱骨今不見，石函尚存焉。
粉壁有吳畫，筆彩依舊鮮。
素屏有褚書，墨色如新幹。
靈境與異跡，周覽無不殫。
一遊五晝夜，欲返仍盤桓。
畫龍堂看來也是悟真寺的重要場所，很可能是寺僧們修行的地方。這裏的粉壁上有吳道子的畫，白屏上有褚遂良的書跡，都是盛唐名家的真跡。詩人講了一個寫經僧的故事，很完整，最精彩的是寫經僧的精神感動了鴿子，每天三次從岩底為他吸水添硯，一直到經成。詩人在山上五天五夜遊興仍濃，戀戀不舍，不願離去，這是為什麽呢？
我本山中人，誤為時網牽。
牽率使讀書，推挽令效官。
既登文字科，又添諫諍員。
拙直不合時，無益同素餐。
以此自慚惕，戚戚常寡歡。
無成心力盡，未老形骸殘。
今來脫簪組，始覺離憂患。
及為山水遊，彌得縱疏頑。
野糜斷羈絆，行走無拘攣。
池魚放入海，一往何時還。
身著居士衣，手把南華篇。
終來此山住，永謝區中緣。
我今四十餘，從此終身閑。
若以七十期，猶得三十年。
詩人要掙脫“時網”、回歸山林，自是反映了對現實的不滿。他說自己“拙直不合時”，看來不管何“時”的社會風尚都有驚人的一致性。他夢想著要過“終身閑”的日子，發誓要住到這座山裏；在另一首詩中，他仍然堅持“性本便山寺，應須傍悟真”，他在這首詩裏算了一筆人生安排的細賬：他現在四十歲，就算隻活到七十歲，還有三十年的光景可以消磨在這裏。
白居易並沒有住在這裏，他又去當官了。
