第十八章 聖壽寺
長歌
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這首詩為唐代詩人王維所作，描繪了當時終南山的自然風光。聖壽古寺雄踞於此山中，距離古都長安65華裏，交通非常便利。
東漢時期，佛教傳入中國內地，到隋唐，得到空前發展；此時的長安，塔寺林立，香客雲集。聖壽寺在隋時建立，有其悠久的曆史。
寺碑記載：“隋仁壽年，有毒龍穴居此山中之窟，遊長安市，以丹術惑人，餌其藥者，輒自升天，龍攫而食之。後一人食藥，升之不起，龍覺逃去。其人亦不複見。俄而雷電交作，雨血雜下，識者認為大士伏龍也。當事聞於朝，奉敕建塔。”名為觀音大士應身塔。
後人認為，大士伏龍隱藏著一個公案。按《釋迦譜》記載，佛求宿，迦葉答言：石室潔淨，可得相容。內有毒龍，其性暴惡，恐相害。爾時，佛言無妨，入室中，結跏趺，惡龍吐火發焰衝天，石室洄溶。世尊即入火光三昧。龍反遭火，藏無地，輒投佛缽。迦葉師徒以為佛遭毒龍所害，翌朝往看。佛言：我內清淨，彼為外火之焚，君所事龍，今降缽中。迦葉歎服。以此可見，伏龍之說乃釋氏寓言，火龍喻人之欲火，降龍喻佛能製欲耳。
大士應身塔相傳為隋文帝奉母命所建，公元601至604年間完成，屬於磚石仿木密簷式結構。磨磚對縫，高26米，底邊各長7.5米，四麵七級，頂置鐵製相輪，四角懸風鈴。據有關專家分析認為，此塔的結構風格極為罕見，為我國早期密簷式磚塔中的典型代表，西安的大雁塔即仿其所造，目前觀音菩薩的應身塔在世界上也是少有的。根據陝政發35號文件，定此寺為陝西省重點文物保護單位。
寺內現有古槐四株，為唐時所植，雖曆千年，依舊巍然矗立，這與古樸典雅的應身塔組成了聖壽寺一大特殊景觀——隋塔唐槐。
《陝西通誌》載：唐大曆六年（771），號為南五台山聖壽寺。宋太平興國三年夏，前後六次現五色圓相祥雲等瑞，宋太宗敕額為五台山圓光之寺。
聖壽寺興於隋，盛於明，因其為觀音化跡之地，又有隋文帝敕建、宋太宗敕額之譽，故受到各個時期的大德信土的重視。道安、善導、道宣、牛頭、虛雲、來果等高僧都曾往返於此，印光大師亦曾在此閉關精進。
印光大師出生在陝西，稱為蓮宗十三祖，大勢至菩薩的化身，後人讚道：“關中龍象，崛起終南，專弘淨土，契緣亦隨緣。”大師辭親離家後，一段時期都在終南山隱修，與聖壽寺結下了殊勝因緣；大師圓寂後，十方信士於民國三十四年，將印公舍利移到聖壽寺內建塔供養。塔高八米，太虛大師撰碑文，著名書法家於右任先生題額。如此以來，寺內就有觀世音應身塔、大勢至化身塔，實為觀音勢至坐蓮台，接引上金階，大誓弘開，普願離塵埃。如此聖跡，為世所稀有。
1972年，日本前首相田中角榮向我國贈送了一批珍貴的落葉鬆，經周總理批準，植於古塔周圍。幾十年過去了，鬆林已根深葉茂，而古寺在漫長歲月中卻蝕損了許多，相信在眾人的幫助下，古寺一定會重新振興。
重修南五台聖壽寺緣起
終南山曆來即為僧寶修道之聖境，這裏名藍處處、信士雲集，高僧輩出、道風嚴正。南五台集終南神秀之精華，翠屏千嶂，古樹參天，實為終南之冠。聖壽寺居終南一隅，吞遠山，背深壑，綠陰環抱，曲徑通幽，為終南山諸寺之祖。
聖壽寺始建於隋仁壽年間，據寺碑記載，時有毒龍惑眾，致生靈塗炭，觀音大士乘願而來，伏龍於此，時人告於朝廷，遂奉詔建塔，名為觀音大士應身塔。此塔磚土仿木結構，高26米，底邊長7.5米，四角懸風鈴，古樸典雅，旁立觀音台寺。唐大曆六年（771）更名聖壽寺，寺旁有印光大師舍利塔，塔高8米，太虛大師撰碑，於右任先生題額，內奉大師德相石碑一塊，環植日本落葉鬆。
聖壽寺昔為一座較完整的十方叢林，興於隋唐，盛於元明，曾住僧1300多人，寺院麵積達數百畝。高僧道安、善導、牛頭、道宜、虛雲、來果等都曾往返於此，印光大師也在這裏閉關隱修，足見古寺之靈聖。
千年滄桑，百年巨變，自然和人為的破壞，今人已難覓昔日嵯峨、峻麗之麵貌；殿舍寮房年久失修，破舊不堪，蒼勁的古塔亦角損鈴失。念茲在茲，重修迫在眉睫，讓名寺重輝，大轉法輪，利樂有情，乃百年之大計，亦是印光大師之悲願、佛門信士之企盼。
寶刹重修，僅依愧僧之力是完全難能勝任的，誠需十方鼎力相助，同心合力，則古刹重光，將指日可待。故此深切祈望國內外各界大德信士，大發慈悲，廣種福田，則芳名與終南山共存，功德無量，果報不可思議！
碑文銘文
觀音大士伏龍賦並序
五台山者，長安山也。相傳隋仁壽中，有毒龍穴於此山之窟。鱗甲生火，所居之地草木童然。飛走絕跡，嗣乃幻為羽客，遊長安市，以丹術惑人。餌其藥者輒自升舉，龍遂攫而食之。後一人，飲藥升之不起，龍覺逃去；其人亦不複見。俄而雷電交作，雨血雜下，識者以為大士伏龍也。當事者聞於朝，奉敕建寺焉。至今古刹依然，士女焚香者相望於道，猗歟休哉，誠琳宮之盛事也！敬摭始末，而為之賦。其詞曰：
太乙之山，中峰之麓有物焉，稟氣火精，托身水族，能屈能伸，能飛能伏，養鱗爪於陰崖，奮騰拿於幽穀。惡風起兮，草樹皆枯；烈焰張兮，猿禽為戮，毒矣，攫入為食，族類鱷魚，幼哉，憑物化形，孽同魅木！托羽人而入市。妄說飛騰；中妖術而升空，頓忘血肉。愚夫迷而弗醒，冤魂為之夜哭。乃有大士者，禪參無上，果證辟支，金篦刮眼，珠火蹙眉，痛諸魔之未伏，憫大眾之無知。劍提智慧，誓發慈悲。遣將則甲丁效命，登壇則幢蓋肅儀，燃智炬菸康衢，震旦之乾坤照耀；響法雷於梵刹，深山之魍魎騖危。俄焉陰雲四起，白日西垂；山崩海立，霆擊電馳。腥風飄忽，血雨淋漓。錫杖飛來，頓消劫運；金繩縛去，竟銷支祁。既而收斂神功，掃清魔障；合掌雲端，跏趺座上。身投三昧，覺內蘊之清涼；智辟六通，訝毫光之大放。灑遍黃花翠竹，法雨多情，覆來荒草長鬆，慈雲無量，三空了悟，破除煩惱塵根；百寶光明，現出莊嚴法相。開諸天歡喜之場，符下界雲霓之望。是以靈彰前代，奉綸綽而崇祠；而尤跡著當時，潔香花而供養。僧人午峰掛衣蘭若，托缽梵宮。恒懼四禪易縛，敢雲八垢皆空。鹿苑皈依，愧禪燈之未續；魚山乍到，幸梵唄之粗通。明知梅子熟時，語言闃寂；且喜蒲團坐破，文字圓融。翻貝葉而成文，敘我佛化人之力；倚菩提而蘸筆，賦如來覺世之功。苟餘言之不謬，庶昭示於無窮。
按：釋迦譜，佛日暮求宿。迦葉答言：“石室潔淨，可得相容。內事火龍，其性暴惡，恐相害爾。”佛言但借，龍惡不妨。迦葉答言，宜自隨意。佛入室中，結跏趺。惡龍吐火，發焰衝天，石室洄溶。世尊即入，火光三昧，龍反遭火。藏身無地，輒投佛缽。迦葉師徒以為佛遭毒龍所害。翌朝往看，佛言：“我內清涼，彼為外火之焚，君所事龍，今降缽中。”迦葉歎服，未曾有也。按此則伏龍之說，乃釋氏寓言，以火龍喻人之欲火，以降龍喻佛能製欲火，降火龍之事，殊不足信，俗傳如是耳。
聖壽汐門午峰省，時年六十一歲，沫予敬書
道光二十九年歲次己酉四月十五日建
注：此碑文係南五台聖壽寺存碑，筆者抄於1993年10月6日。如碑後之言：“乃釋氏寓言……降火龍之事殊不足信”，然寓言卻向人們述說了一個正義戰勝邪惡的故事。
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這首詩為唐代詩人王維所作，描繪了當時終南山的自然風光。聖壽古寺雄踞於此山中，距離古都長安65華裏，交通非常便利。
東漢時期，佛教傳入中國內地，到隋唐，得到空前發展；此時的長安，塔寺林立，香客雲集。聖壽寺在隋時建立，有其悠久的曆史。
寺碑記載：“隋仁壽年，有毒龍穴居此山中之窟，遊長安市，以丹術惑人，餌其藥者，輒自升天，龍攫而食之。後一人食藥，升之不起，龍覺逃去。其人亦不複見。俄而雷電交作，雨血雜下，識者認為大士伏龍也。當事聞於朝，奉敕建塔。”名為觀音大士應身塔。
後人認為，大士伏龍隱藏著一個公案。按《釋迦譜》記載，佛求宿，迦葉答言：石室潔淨，可得相容。內有毒龍，其性暴惡，恐相害。爾時，佛言無妨，入室中，結跏趺，惡龍吐火發焰衝天，石室洄溶。世尊即入火光三昧。龍反遭火，藏無地，輒投佛缽。迦葉師徒以為佛遭毒龍所害，翌朝往看。佛言：我內清淨，彼為外火之焚，君所事龍，今降缽中。迦葉歎服。以此可見，伏龍之說乃釋氏寓言，火龍喻人之欲火，降龍喻佛能製欲耳。
大士應身塔相傳為隋文帝奉母命所建，公元601至604年間完成，屬於磚石仿木密簷式結構。磨磚對縫，高26米，底邊各長7.5米，四麵七級，頂置鐵製相輪，四角懸風鈴。據有關專家分析認為，此塔的結構風格極為罕見，為我國早期密簷式磚塔中的典型代表，西安的大雁塔即仿其所造，目前觀音菩薩的應身塔在世界上也是少有的。根據陝政發35號文件，定此寺為陝西省重點文物保護單位。
寺內現有古槐四株，為唐時所植，雖曆千年，依舊巍然矗立，這與古樸典雅的應身塔組成了聖壽寺一大特殊景觀——隋塔唐槐。
《陝西通誌》載：唐大曆六年（771），號為南五台山聖壽寺。宋太平興國三年夏，前後六次現五色圓相祥雲等瑞，宋太宗敕額為五台山圓光之寺。
聖壽寺興於隋，盛於明，因其為觀音化跡之地，又有隋文帝敕建、宋太宗敕額之譽，故受到各個時期的大德信土的重視。道安、善導、道宣、牛頭、虛雲、來果等高僧都曾往返於此，印光大師亦曾在此閉關精進。
印光大師出生在陝西，稱為蓮宗十三祖，大勢至菩薩的化身，後人讚道：“關中龍象，崛起終南，專弘淨土，契緣亦隨緣。”大師辭親離家後，一段時期都在終南山隱修，與聖壽寺結下了殊勝因緣；大師圓寂後，十方信士於民國三十四年，將印公舍利移到聖壽寺內建塔供養。塔高八米，太虛大師撰碑文，著名書法家於右任先生題額。如此以來，寺內就有觀世音應身塔、大勢至化身塔，實為觀音勢至坐蓮台，接引上金階，大誓弘開，普願離塵埃。如此聖跡，為世所稀有。
1972年，日本前首相田中角榮向我國贈送了一批珍貴的落葉鬆，經周總理批準，植於古塔周圍。幾十年過去了，鬆林已根深葉茂，而古寺在漫長歲月中卻蝕損了許多，相信在眾人的幫助下，古寺一定會重新振興。
重修南五台聖壽寺緣起
終南山曆來即為僧寶修道之聖境，這裏名藍處處、信士雲集，高僧輩出、道風嚴正。南五台集終南神秀之精華，翠屏千嶂，古樹參天，實為終南之冠。聖壽寺居終南一隅，吞遠山，背深壑，綠陰環抱，曲徑通幽，為終南山諸寺之祖。
聖壽寺始建於隋仁壽年間，據寺碑記載，時有毒龍惑眾，致生靈塗炭，觀音大士乘願而來，伏龍於此，時人告於朝廷，遂奉詔建塔，名為觀音大士應身塔。此塔磚土仿木結構，高26米，底邊長7.5米，四角懸風鈴，古樸典雅，旁立觀音台寺。唐大曆六年（771）更名聖壽寺，寺旁有印光大師舍利塔，塔高8米，太虛大師撰碑，於右任先生題額，內奉大師德相石碑一塊，環植日本落葉鬆。
聖壽寺昔為一座較完整的十方叢林，興於隋唐，盛於元明，曾住僧1300多人，寺院麵積達數百畝。高僧道安、善導、牛頭、道宜、虛雲、來果等都曾往返於此，印光大師也在這裏閉關隱修，足見古寺之靈聖。
千年滄桑，百年巨變，自然和人為的破壞，今人已難覓昔日嵯峨、峻麗之麵貌；殿舍寮房年久失修，破舊不堪，蒼勁的古塔亦角損鈴失。念茲在茲，重修迫在眉睫，讓名寺重輝，大轉法輪，利樂有情，乃百年之大計，亦是印光大師之悲願、佛門信士之企盼。
寶刹重修，僅依愧僧之力是完全難能勝任的，誠需十方鼎力相助，同心合力，則古刹重光，將指日可待。故此深切祈望國內外各界大德信士，大發慈悲，廣種福田，則芳名與終南山共存，功德無量，果報不可思議！
碑文銘文
觀音大士伏龍賦並序
五台山者，長安山也。相傳隋仁壽中，有毒龍穴於此山之窟。鱗甲生火，所居之地草木童然。飛走絕跡，嗣乃幻為羽客，遊長安市，以丹術惑人。餌其藥者輒自升舉，龍遂攫而食之。後一人，飲藥升之不起，龍覺逃去；其人亦不複見。俄而雷電交作，雨血雜下，識者以為大士伏龍也。當事者聞於朝，奉敕建寺焉。至今古刹依然，士女焚香者相望於道，猗歟休哉，誠琳宮之盛事也！敬摭始末，而為之賦。其詞曰：
太乙之山，中峰之麓有物焉，稟氣火精，托身水族，能屈能伸，能飛能伏，養鱗爪於陰崖，奮騰拿於幽穀。惡風起兮，草樹皆枯；烈焰張兮，猿禽為戮，毒矣，攫入為食，族類鱷魚，幼哉，憑物化形，孽同魅木！托羽人而入市。妄說飛騰；中妖術而升空，頓忘血肉。愚夫迷而弗醒，冤魂為之夜哭。乃有大士者，禪參無上，果證辟支，金篦刮眼，珠火蹙眉，痛諸魔之未伏，憫大眾之無知。劍提智慧，誓發慈悲。遣將則甲丁效命，登壇則幢蓋肅儀，燃智炬菸康衢，震旦之乾坤照耀；響法雷於梵刹，深山之魍魎騖危。俄焉陰雲四起，白日西垂；山崩海立，霆擊電馳。腥風飄忽，血雨淋漓。錫杖飛來，頓消劫運；金繩縛去，竟銷支祁。既而收斂神功，掃清魔障；合掌雲端，跏趺座上。身投三昧，覺內蘊之清涼；智辟六通，訝毫光之大放。灑遍黃花翠竹，法雨多情，覆來荒草長鬆，慈雲無量，三空了悟，破除煩惱塵根；百寶光明，現出莊嚴法相。開諸天歡喜之場，符下界雲霓之望。是以靈彰前代，奉綸綽而崇祠；而尤跡著當時，潔香花而供養。僧人午峰掛衣蘭若，托缽梵宮。恒懼四禪易縛，敢雲八垢皆空。鹿苑皈依，愧禪燈之未續；魚山乍到，幸梵唄之粗通。明知梅子熟時，語言闃寂；且喜蒲團坐破，文字圓融。翻貝葉而成文，敘我佛化人之力；倚菩提而蘸筆，賦如來覺世之功。苟餘言之不謬，庶昭示於無窮。
按：釋迦譜，佛日暮求宿。迦葉答言：“石室潔淨，可得相容。內事火龍，其性暴惡，恐相害爾。”佛言但借，龍惡不妨。迦葉答言，宜自隨意。佛入室中，結跏趺。惡龍吐火，發焰衝天，石室洄溶。世尊即入，火光三昧，龍反遭火。藏身無地，輒投佛缽。迦葉師徒以為佛遭毒龍所害。翌朝往看，佛言：“我內清涼，彼為外火之焚，君所事龍，今降缽中。”迦葉歎服，未曾有也。按此則伏龍之說，乃釋氏寓言，以火龍喻人之欲火，以降龍喻佛能製欲火，降火龍之事，殊不足信，俗傳如是耳。
聖壽汐門午峰省，時年六十一歲，沫予敬書
道光二十九年歲次己酉四月十五日建
注：此碑文係南五台聖壽寺存碑，筆者抄於1993年10月6日。如碑後之言：“乃釋氏寓言……降火龍之事殊不足信”，然寓言卻向人們述說了一個正義戰勝邪惡的故事。
