第九章 三階教祖庭——百塔寺
可從
百塔寺，我以前曾數次遊訪過。這些年來，百塔寺比起其他寺院那日新月異的增建和修葺來說，變化可謂太小了。不大的院子坐東向西，3間不夠間口的僧房，小小的院子正中有3間與民房無異的大殿，大殿東側那排僧房之間有個夾道，夾道北邊有孔小門可入東北側小院，小院內兩間小瓦房是僧舍與灶房。在西邊那巨大的古銀樹的映襯下，樹下小房愈顯小巧，小巧的房舍襯托出那參天古銀杏的高大，寺院自然無意，但客觀上倒是確實反映出它的特色來。
百塔寺，位於王莊鄉天子峪口，古時此穀稱梗梓穀，入穀近10裏，穀內有至相寺（亦稱國清寺），隋時，百塔寺為至相道場。由此而論，百塔寺是一座曆史悠久的古刹。
百塔寺不隻曆史悠久，而且知名度頗高，隋唐時此地是三階教信行和尚的塔院，所以是三階教的祖庭之地。此寺創建於何年，今說法不一。一種觀點認為此寺創建於隋開皇十四年（594），一種認為應是唐大曆六年（771）創建，如前邊所說“隋至相道場”成立，則此寺創建隋開皇十四年（594）應該無疑。唐大曆六年（771），該寺改名百塔寺，至宋太平興國三年（978）改為興教院。由此可知，百塔寺為終南山創建最早的佛寺之一。
信行和尚（540—594）為三階教創始人，他是魏郡人（今河南安陽），出家後廣涉佛經，四處周遊，禮塔拜佛，廣見多識，以後住法藏寺，受具足戒。他信奉頭陀苦行，並以身行之。隋開皇年初被召入京，住化度寺。隋開皇十四年（594）正月四日寂滅，後葬於終南山天子峪口，並樹塔立碑，此即信行塔院之始。後僧人仰慕信行和尚，圓寂後都葬於塔之左右，這樣年複一年，青塔林立，蔚為大觀，故以後寺院名為百塔寺。隋時為至相道場，宋太平興國三年（987）改為興教院。百塔寺不隻是三階教的祖庭，而且是華嚴宗大師弘法講經之地。唐朝初期，華嚴宗祖師杜順和尚曾住此寺，此間華嚴宗二祖智儼隨法順來到此寺，世稱智儼為至相大師，其著作在華嚴宗有重要地位的智正法師，在此住寺達28年，著有《華嚴疏》十卷。
為什麽寺以後又改名“百塔寺”，《陝西通誌》曰：“本唐信行塔院，大曆間僧慕信行者皆雯於塔之左右，故名百塔。”明趙嶇函在《遊城南》一書中，記述他遊百塔寺時曰：“又東南五裏為百塔寺，本信行禪師塔院，山畔，唐裴行儉妻庫狄氏葬塔尚存，係小塔。《記》所謂‘累累相比，謂之百塔’者，今止存三、五而已，殿前石幢經無可書，殊絕。”明趙嶇函文中所引《記》所謂“累累相比，謂之百塔”中的《記》，指宋張禮所著《遊城南記》，就是說宋代張禮遊百塔寺時，百塔寺還有累累百塔，趙嶇函遊時，百塔寺內已隻有三五座塔了。
原百塔寺保存有不少碑石，許多碑石都可以佐證百塔寺的曆史，比如化度寺僧海禪師方墳誌碑文就是如此。此碑為顯慶四年（659）二月正書，按《陝西通誌》曰：“僧海禪師，俗姓劉，綏州上縣人。永徽五年（654）卒，禪眾於信行禪師所起方墳，石原存城南百塔寺”，今佚。僧海禪師即“禪眾於信行禪師所起方墳”，說明在僧海禪師圓寂的永徽五年（654）之前，百塔寺已有不少靈骨塔，此說對百塔寺創建於大曆六年（771）是一個有力的批駁。在公元654年之前，百塔寺已眾塔累累了，怎麽又能說這時寺院還未創建呢？另據華度寺邕禪師舍利塔銘曰：“奉陪信行禪師□□靈塔”，此碑文是貞觀五年（631）十一月李伯樂製文、歐陽洵正文，此碑的存在又一次證明了百塔寺創建於隋當是無疑的。
解放後，寺周圍挖土蓋房不斷發現僧人墓葬及寺塔遺跡。據一些群眾說，瓦窯推土時，曾發現銅製法器等物，這些發現都是昔日寺院曆史的有力佐證。
據新修《長安縣誌》載，今寺尚存一些石碑，有《華度寺邕禪師舍利塔銘》（重刻）、唐貞觀五年（1631）《百塔寺信行禪師塔銘》、唐總章三年（670）《道安禪師塔銘》《光明寺慧之法師塔銘》、唐開元二十一年（733）《比丘尼堅行禪師塔銘》，唐大和六年（832）《百塔寺尊勝陀羅尼經幢》等遺物。
世事滄桑，昔日之百塔寺，已夷為平地，塔群寺院，蕩然無存。堪稱奇跡的倒是當年寺院的一棵銀杏，曆經兵荒馬亂，狂風暴雨，雷電冰雹，旱澇災害，年代愈久遠，倒是愈顯茂盛、健旺。數十裏高處亦可望見，樹形酷似綠色華蓋，走近仰視，隻覺樹長人縮，樹冠其大不下100多步，根深葉茂，竟無一股枯死枝椏，樹身如通天巨柱，聳人雲端。據實測，此樹高約20多米，10餘人勾起手方能繞樹一周。據村人談，由於此樹根深莫測，天旱雨澇都無礙於它，民國18年（1929）天大旱，周圍井泉盡幹，樹皮被剝食盡枯，惟有此樹，卻樹葉翠綠如碧玉，微風吹過，玉露如雨滴灑淋而下，堪稱奇跡。
1998年百年未有之大旱，渠幹涸，秋季絕收。然此銀杏卻白果累累，其果實之多令人吃驚。一次，該寺一比丘尼去縣委大院談到關於寺院管理之事時說，該銀杏樹因果實壓墜，有一如檁粗之股竟被壓折……被一群眾拉回家去……可見其生命力之健旺。
人們傳說唐僧取經曾在此樹上拴馬，寺院南的山坡上至今留有當年唐僧取經經過人稱“神仙路”的小徑。唐玄奘西天取經從長安什麽地方出發，途經什麽路徑西去，至今尚是一個謎。前些時候，長安作者肖新聲曾於報紙發表《唐僧取經啟始站尋跡》一文，進行探討，提出了一條線索，認為出發於距長安興隆鄉政府約半公裏的大興國寺（俗稱甘河寺）。其理由是《西遊記》上說“唐僧取經從瓦碴塔出發”，大興國寺西邊確確實實有一個瓦碴塔，沒用一磚一木，高數丈，1949年，那一堆瓦碴還在。人所共知《西遊記》乃神話故事，史料不能以此為據。但雖係神話，畢竟是寫唐僧玄奘取經的，也不能無一點現實依據。據筆者這次對終南山佛寺調查，沿終南山一線以百塔寺為界，覓東而去至藍田尚未發現沿終南山下佛寺有關於唐僧取經之傳說，然從百塔寺向西長安、戶縣、周至沿山卻不乏關於唐僧取經的傳說，這不能不為我們提供一點啟示：唐玄奘取經是否就是覓著這條線西去的。在周至黑鳳嶺黑山寺，亦有玄奘取經經過此地之傳說。今黑鳳嶺下，尚有黑風洞，傳說是唐僧丟掉伽裟的地方，而這一帶又恰巧與唐僧取經路線相合，是不是從甘河瓦碴塔出發，經百塔寺西去沿戶縣、周至終南山根至寶雞再西去的呢？
以寺附事，拋磚引玉，以供專家研討。
詠寺詩選
百塔寺
明·趙嶇函
遙望百塔寺，寺邊塔累累。
下有敷榮草，上有紛披枝。
借問此下人，長臥亦何其？
心結如金石，骨化隨塵灰。
慧譯廣無外，圓光照地垂。
色身寧有極，生願為芻尼。
百塔寺，我以前曾數次遊訪過。這些年來，百塔寺比起其他寺院那日新月異的增建和修葺來說，變化可謂太小了。不大的院子坐東向西，3間不夠間口的僧房，小小的院子正中有3間與民房無異的大殿，大殿東側那排僧房之間有個夾道，夾道北邊有孔小門可入東北側小院，小院內兩間小瓦房是僧舍與灶房。在西邊那巨大的古銀樹的映襯下，樹下小房愈顯小巧，小巧的房舍襯托出那參天古銀杏的高大，寺院自然無意，但客觀上倒是確實反映出它的特色來。
百塔寺，位於王莊鄉天子峪口，古時此穀稱梗梓穀，入穀近10裏，穀內有至相寺（亦稱國清寺），隋時，百塔寺為至相道場。由此而論，百塔寺是一座曆史悠久的古刹。
百塔寺不隻曆史悠久，而且知名度頗高，隋唐時此地是三階教信行和尚的塔院，所以是三階教的祖庭之地。此寺創建於何年，今說法不一。一種觀點認為此寺創建於隋開皇十四年（594），一種認為應是唐大曆六年（771）創建，如前邊所說“隋至相道場”成立，則此寺創建隋開皇十四年（594）應該無疑。唐大曆六年（771），該寺改名百塔寺，至宋太平興國三年（978）改為興教院。由此可知，百塔寺為終南山創建最早的佛寺之一。
信行和尚（540—594）為三階教創始人，他是魏郡人（今河南安陽），出家後廣涉佛經，四處周遊，禮塔拜佛，廣見多識，以後住法藏寺，受具足戒。他信奉頭陀苦行，並以身行之。隋開皇年初被召入京，住化度寺。隋開皇十四年（594）正月四日寂滅，後葬於終南山天子峪口，並樹塔立碑，此即信行塔院之始。後僧人仰慕信行和尚，圓寂後都葬於塔之左右，這樣年複一年，青塔林立，蔚為大觀，故以後寺院名為百塔寺。隋時為至相道場，宋太平興國三年（987）改為興教院。百塔寺不隻是三階教的祖庭，而且是華嚴宗大師弘法講經之地。唐朝初期，華嚴宗祖師杜順和尚曾住此寺，此間華嚴宗二祖智儼隨法順來到此寺，世稱智儼為至相大師，其著作在華嚴宗有重要地位的智正法師，在此住寺達28年，著有《華嚴疏》十卷。
為什麽寺以後又改名“百塔寺”，《陝西通誌》曰：“本唐信行塔院，大曆間僧慕信行者皆雯於塔之左右，故名百塔。”明趙嶇函在《遊城南》一書中，記述他遊百塔寺時曰：“又東南五裏為百塔寺，本信行禪師塔院，山畔，唐裴行儉妻庫狄氏葬塔尚存，係小塔。《記》所謂‘累累相比，謂之百塔’者，今止存三、五而已，殿前石幢經無可書，殊絕。”明趙嶇函文中所引《記》所謂“累累相比，謂之百塔”中的《記》，指宋張禮所著《遊城南記》，就是說宋代張禮遊百塔寺時，百塔寺還有累累百塔，趙嶇函遊時，百塔寺內已隻有三五座塔了。
原百塔寺保存有不少碑石，許多碑石都可以佐證百塔寺的曆史，比如化度寺僧海禪師方墳誌碑文就是如此。此碑為顯慶四年（659）二月正書，按《陝西通誌》曰：“僧海禪師，俗姓劉，綏州上縣人。永徽五年（654）卒，禪眾於信行禪師所起方墳，石原存城南百塔寺”，今佚。僧海禪師即“禪眾於信行禪師所起方墳”，說明在僧海禪師圓寂的永徽五年（654）之前，百塔寺已有不少靈骨塔，此說對百塔寺創建於大曆六年（771）是一個有力的批駁。在公元654年之前，百塔寺已眾塔累累了，怎麽又能說這時寺院還未創建呢？另據華度寺邕禪師舍利塔銘曰：“奉陪信行禪師□□靈塔”，此碑文是貞觀五年（631）十一月李伯樂製文、歐陽洵正文，此碑的存在又一次證明了百塔寺創建於隋當是無疑的。
解放後，寺周圍挖土蓋房不斷發現僧人墓葬及寺塔遺跡。據一些群眾說，瓦窯推土時，曾發現銅製法器等物，這些發現都是昔日寺院曆史的有力佐證。
據新修《長安縣誌》載，今寺尚存一些石碑，有《華度寺邕禪師舍利塔銘》（重刻）、唐貞觀五年（1631）《百塔寺信行禪師塔銘》、唐總章三年（670）《道安禪師塔銘》《光明寺慧之法師塔銘》、唐開元二十一年（733）《比丘尼堅行禪師塔銘》，唐大和六年（832）《百塔寺尊勝陀羅尼經幢》等遺物。
世事滄桑，昔日之百塔寺，已夷為平地，塔群寺院，蕩然無存。堪稱奇跡的倒是當年寺院的一棵銀杏，曆經兵荒馬亂，狂風暴雨，雷電冰雹，旱澇災害，年代愈久遠，倒是愈顯茂盛、健旺。數十裏高處亦可望見，樹形酷似綠色華蓋，走近仰視，隻覺樹長人縮，樹冠其大不下100多步，根深葉茂，竟無一股枯死枝椏，樹身如通天巨柱，聳人雲端。據實測，此樹高約20多米，10餘人勾起手方能繞樹一周。據村人談，由於此樹根深莫測，天旱雨澇都無礙於它，民國18年（1929）天大旱，周圍井泉盡幹，樹皮被剝食盡枯，惟有此樹，卻樹葉翠綠如碧玉，微風吹過，玉露如雨滴灑淋而下，堪稱奇跡。
1998年百年未有之大旱，渠幹涸，秋季絕收。然此銀杏卻白果累累，其果實之多令人吃驚。一次，該寺一比丘尼去縣委大院談到關於寺院管理之事時說，該銀杏樹因果實壓墜，有一如檁粗之股竟被壓折……被一群眾拉回家去……可見其生命力之健旺。
人們傳說唐僧取經曾在此樹上拴馬，寺院南的山坡上至今留有當年唐僧取經經過人稱“神仙路”的小徑。唐玄奘西天取經從長安什麽地方出發，途經什麽路徑西去，至今尚是一個謎。前些時候，長安作者肖新聲曾於報紙發表《唐僧取經啟始站尋跡》一文，進行探討，提出了一條線索，認為出發於距長安興隆鄉政府約半公裏的大興國寺（俗稱甘河寺）。其理由是《西遊記》上說“唐僧取經從瓦碴塔出發”，大興國寺西邊確確實實有一個瓦碴塔，沒用一磚一木，高數丈，1949年，那一堆瓦碴還在。人所共知《西遊記》乃神話故事，史料不能以此為據。但雖係神話，畢竟是寫唐僧玄奘取經的，也不能無一點現實依據。據筆者這次對終南山佛寺調查，沿終南山一線以百塔寺為界，覓東而去至藍田尚未發現沿終南山下佛寺有關於唐僧取經之傳說，然從百塔寺向西長安、戶縣、周至沿山卻不乏關於唐僧取經的傳說，這不能不為我們提供一點啟示：唐玄奘取經是否就是覓著這條線西去的。在周至黑鳳嶺黑山寺，亦有玄奘取經經過此地之傳說。今黑鳳嶺下，尚有黑風洞，傳說是唐僧丟掉伽裟的地方，而這一帶又恰巧與唐僧取經路線相合，是不是從甘河瓦碴塔出發，經百塔寺西去沿戶縣、周至終南山根至寶雞再西去的呢？
以寺附事，拋磚引玉，以供專家研討。
詠寺詩選
百塔寺
明·趙嶇函
遙望百塔寺，寺邊塔累累。
下有敷榮草，上有紛披枝。
借問此下人，長臥亦何其？
心結如金石，骨化隨塵灰。
慧譯廣無外，圓光照地垂。
色身寧有極，生願為芻尼。
