第六章 南山律宗祖庭——淨業寺
一僧
淨業寺，是南山律宗之祖庭，坐落於灃峪柳林坪的後庵山，北距山口豐德寺五裏，距西北山外之靈感寺10裏。這幾年，由於旅遊的發展，沿途河道景點林林總總。每至夏季，大的水潭被作為遊泳池，河裏的大石頭上置有金黃色巨龍的雕塑。沿河山坡上，翠綠的叢林頂飄揚著招徠遊客的鮮紅旗子，河旁樹陰石頭上鋪著涼席，情侶、遊伴二人一簇，三人一處地在那兒納涼，河潭裏年輕人在戲水。
淨業寺上山處在西萬公路左側山腳下，有依東麵西一間小房，小房南石崖下有一水潭，石崖上用紅漆寫著“黑龍潭”三個字，再南有一砌得整齊的石階路直通山上，路旁栽置著淨業寺簡介牌。這時見一年青僧人光著上身正在水潭洗頭洗身，塑料袋裏裝著的豆腐吊在涼水潭裏冰著，潭邊放著白塑料管和一束細鐵絲。我說明來意，那正洗臉的年輕僧人說，你先喝茶吧，等會我領你上去。待他洗畢後，我便隨他順著石階路，向山上攀登而去。
山坡上植被甚好，綠蔭蔭的，長滿各種樹木；整潔的石階路忽而抻直如梯，忽而盤旋如蛇，似乎無休無止地在綠蔭叢中盤回向上伸去；林間空氣清新無比，花草香氣陣陣襲人。不知走了多久，當走到路旁有一處塔院的小坪時，舉頭上望，淨業寺門前那巨大的古槐已出現在眼前。
淨業寺，創建於隋開皇十年（590），盛於唐，據《長安誌》載：唐麟德二年（665），詔終南山道宣律師在淨業寺建石戒壇，即今傳稱糸寧麻蘭若與天人送供之處，故淨業寺為南山律宗之祖庭也。
釋道宣，字法編，俗姓錢。對於他的出生地，曆來眾說紛紜。宋《高僧傳》稱丹徒人，而《釋門正統》《釋氏稽古略》均雲京兆人，《開元釋教錄》雲是吳興人。稱之為京兆人的原因是，道宣為吏部尚書京兆錢申之子，原籍浙江，後移居京兆的。道宣生於開皇十六年（596），據說他9歲就能賦詩，15歲厭俗，16歲時弱冠落發，隋大業十一年（615）從智首律師受具戒。唐武德七年（624），道宣棲居終南山仿掌之穀，專研律宗。貞觀十六年（642）住錫長安豐德寺，與居終南山下的孫思邈結為林下之友，交往甚篤，曾為長安西明寺上座。關於道宣律師的神奇傳說很多，後麵的碑文《道宣律師遺跡》中涉及，這裏不在贅述。他本人的《天人感通錄》亦曾記述。道宣律師在玄奘從印度回歸後，唐太宗詔其同玄奘法師翻譯佛典，並居上座，他曾親送釋迦牟尼真身舍利往扶風法門寺奉安供養。道宣律師勤學博識，生活簡樸，“三衣皆麻，一生惟菽，行則杖策，坐不倚床，戒行精嚴”。他一生著述頗豐，有《四分律刪繁補闕行事鈔》3卷、《四分律舍毗尼義鈔》3卷、《四分律刪補隨機羯磨疏》2卷、《四分律含注戒本疏》3卷、《廣弘明集》30卷、《大唐論典錄》10卷、《集神州三寶感通錄》3卷、《道宣律師感通錄》1卷、《釋迦氏譜》1卷、《續高僧傳》30卷，創立了南山律宗。高宗乾封二年（667）十月三日安坐寂滅，時年72歲，僧臘52.高宗昭悼敕天下寺圖形塑像，以為典型。穆宗（821）製讚頌揚其圓寂為金鳥西沉，佛日東舉，言其永存不滅。並以“稽首皈依，肇律宗主”崇其為律宗祖師。道宣的投門弟子達千餘人，其中以文綱、懷素最為有名。這兩人參與了當時重大的佛事活動，且學識淵博，著作豐富。文綱（636—727）會稽（今浙江紹興）人，12歲出家，20歲受具足戒，南山律宗之教，無一不通，傳說刺血寫經600卷，為數千人受戒。曾於長安四年（704）奉敕住岐州（今陝西扶風縣）無憂王寺迎佛骨，中宗景龍二年（708）送佛舍利回無憂寺，睿宗請為菩薩戒師。懷素（624—697）祖籍南陽（今河南），後遷長安。貞觀十九年（645）玄奘從印度回國，懷素拜求為師。後又從道宣專攻律部。上元三年（676）住長安太原寺弘揚律宗，學眾極多，著述頗豐，有《四分律開宗記》20卷，《俱舍論疏》15卷及《遺教經疏》《新疏拾遺鈔》《四分僧尼羯磨文》《四分僧戒本》《四分及戒本》等。
淨業寺在唐代因道宣律師宏律極其興盛，以後曆代亦曾屢次修葺。據康寄遙《陝西佛事記略》記：明正統二年（1437）住持雲秀曾修葺；明天順四年庚辰（1460）淨業寺住持本泉、豐德寺住持惠海等重修；嘉靖三十四年（1555）地震塔傾至隆慶時（1567）重修，清康熙二十年辛酉（1681）為寺僧嚴安禪師建塔；康熙五十二年癸己（1731）諸山老長曾重修宣律師塔；嘉慶十八年（1513）住持際桂曾重修寺宇；道光壬辰（1832）監院明川建淨業寺，置田地並立規約碑記；民國10年（1921）至解放，閩僧智海南洋捐緣，為寺置田，供養淨修戒德，並於寺東山穀修建茅蓬數處。以後又有智真和尚住持寺務，改淨業寺為十方常住，寺內及東溝茅蓬有時掛單住僧達五六十人之多，因道宣宏律於豐德寺、靈感寺，所以淨業寺與這兩寺關係密切。
回想著淨業寺往日的輝煌，不知不覺到了寺門口。但見寺前懸空，寬敞無遮，沿山崖前，數抱粗的古槐，綠雲覆蓋，雲擁霧護，形如寶蓋，遙望終南視野深遠，孑立寺門遠望，似有一種對遠方而知色界空之感。
一進院門，迎麵廊廡山牆處立“律宗祖庭”石碑一方。院內兩棵古杜仲樹，生長茂盛，綠蔭無隙，此外還有木蘭、香橡、紫薇等名貴花木，特別是院內一棵4米高的“金線吊蝴蝶”堪稱稀奇，時枝繁葉茂。據稱其樹結果奇特，先吊金線條，既而伸果片，其果片宛如吊在金線頂端的蝴蝶，顏色由嫩至老，呈綠、黃、紅、絳等色，山風吹來，翩翩展翅如蝶，觀賞價值極高。
眼下的寺院，正搞基建，院心堆放著拆除的磚瓦。5間大殿坐北麵南，雕梁畫棟，古樸典雅。新做的佛龕雕刻細膩，尚未油漆，內祀佛像三尊，中釋迦牟尼佛，東藥師佛，西彌陀佛；東北角佛閣內祀道宣律師坐像，東山牆處祀彌勒佛坐像；西北角祀觀世音菩薩坐像，西牆處祀韋馱菩薩塑像；東山牆處置放“果證涅槃”黑底金字雕刻底邊大匾，上款“大宗師妙公禪師貌坐”，落款為“光緒三年二月十八日”。西牆處放置金字黑底大匾，上書“以法護法”，字跡蒼勁有力。
大殿兩邊有新修的10間殿宇，每邊5楹，相互對稱。
大殿稍後兩邊各有樓3間，上下每側6間，共計12間。其中東側下麵作客堂，正中供奉觀音菩薩像。
東偏院，新蓋新式樓房一起10間，上下20間，用作齋堂、僧舍，樓房前東側坐南麵北有一間灶房。樓前院子，南牆根橫木上曬著僧人被褥，西邊木架上吊掛著僧人練功的沙袋。樓房東是石砌水渠，東北山坡是樹林，有坎砌塔墳，塔墳東是白居易衣冠塚，東南山頂有牛頭禪師神奇傳說的遺跡。北麵山頂新修建的道宣律師靈骨塔巍然屹立其上，綠樹簇擁白塔，分外顯眼。
大殿正北石台上有個深約7米，寬約6米的石洞3孔，原稱觀音洞，今存放木料雜物。
觀音洞上有片小平場，原有觀音殿三小間，殿後有石洞一孔。
寺西北斷崖石壁，一線鳥道通“天人應供台”。站在台前，麵臨空穀，遠眺灃水，觀遠山雲起雲落，望公路人來人往，自有一種天上人間的感覺。
看看今日之寺院規模已遠勝於昔時，不免有滄海桑田的感覺，為了存史於此，今將康寄遙居士1958年寫成之《陝西佛事記略》中淨業寺殿宇規模照述如下，以作對照：“寺內有大殿5間，大殿前有杜仲樹兩株，西邊禪堂5間，東邊齋堂5間，伽蘭殿3間，門頭寮2間，磨房畜圈2間，大殿東側庫房3間代樓，對麵僧房3間；大殿西側客堂3問，對麵法華堂3間，大殿後石祠3處，最後有觀音殿3小間，寺外西有男廁所，寺東有女廁所。”
據康寄遙在所存碑碣中曰：“庫房牆上嵌有道宣律師傳略碑文一小方，係大明天順年間重刻，伽蘭殿後有清嘉慶十八年建的兩廳房舍及鍾鼓樓碑一座，又有置田地碑，係道光壬辰年立，殿前有佛頂尊勝陀羅尼神咒經幢，道光丁亥年立，幢書：‘嘉句靈驗，佛頂尊陀羅尼神咒’。”今已損兩節。
人常言，白雲深處老僧多，然而今之遊訪淨業寺恰於此語相反。除在山口售門票處有一老僧年愈65歲，法號釋寬道，已在淨業寺住20多年外，其餘均是年青僧人。據說今寺常住七八個僧人，他們大都具有較高文化水平，談吐不凡。
1999年10月23日，我同青年書法家王江及拓工再次去淨業寺。原住持已離開寺院，新住持本如法師，詩、畫、書法根底頗深。這次我們將一些重要碑文及景點製了拓片、攝了影。
在大殿東南角台階下靠放石碑兩通，一通高109厘米，寬53厘米，厚12厘米，係山下各村堡善男信女捐資芳名碑；另一通碑高129厘米，寬54厘米，厚11厘米，碑頂中寫“皇清”二字，開首有“香燈會合會人”等。
大殿東南殿台上角有圓形石盆一個，上有雕花，外徑65.5厘米，內徑56厘米，高35厘米。與此相同西角亦有一個，但下有“□”形石支架。殿前台階前沿放置一排石經幢，此即前邊康寄遙所說的佛頂尊勝陀羅尼神咒經幢。
大殿前西側廊廡前磚瓦堆中立一碑，頂部兩角殘缺，致使碑文不全，然基本內容亦可知，現將中斷處以省略號表明照抄如下：
……傳者在德。曆覽天下名山勝跡，未有不因人而傳者也。淨業寺者，唐宣律祖師之……由及所譯經論，載在臥碑，無容贅述。蓋師菩薩人也，承悲願來續佛慧命，故所貽之……替者，德重願深也。明萬曆間有住持者，仍其舊製。迄今數百年來，大殿摧殘，火房傾地，……莫繼矣。康熙四十五年，有禪師諱性空號印月，華川李氏人也。見此地環山拱翠，灃水流……焚修，本方檀信，遠邇善人，及婆羅門□利居士，仰其道風，鹹皆親敬。於康熙三十四年募……補葺，修獻殿三楹，草創廊房數間，前碑記已言之矣。奈不數十年而正殿漸覺頹敗，兩……母對眾曰：是山乃律祖貽刹，屢代招提，雖興廢不一，而大功未成，愚意欲中興，愧才不建……聞師之言，同欲傾心捐助，協力重修。及叩募十方，隨緣布施，首崇大殿五楹，次及左右禪堂……寮等，又獻殿兩旁建樓四間，正殿後箍砌白衣菩薩石洞一間，懸角小亭一座，今皆□以未獲……金碧輝煌，畫彩鮮亮，曲徑通幽，花香滿院，離之塵環精舍，斯又別一洞天也。不惟淨業生色，且令……水效靈，神人共慶矣。總計四十餘年，數千金，雖皆十方之力，而師之功德亦偉哉。□律祖……上人繼之於後，既紹其功，人紹其德，斯於謂善。繼善述丕顯丕承者也。淨業不墜上人……功德不墜，則幾施布金粟之檀信與報勞運力之工匠，其福功德勳可並淨業永垂不朽矣。……垂永久。予雖不敏，爰述其始末，筆諸召而記之。
知縣邑人王建湛撰文女至樹恒書丹
……午八月下浣之吉山下各村首事人等仝立富邑石工蓋永業
楊子嚴鐫
這是一通記載淨業寺曆次修葺的碑文，它的史料價值對淨業寺來說不容忽視。
聽寺僧說寺中有白居易墓碑及吳道子畫菩薩碑，我同寺上一年輕僧人同去觀音洞中看，一排3孔石箍窯洞，其中一洞放了不少舊木頭。在洞西北角處放置著一些大小不同的石碑，其中好幾通碑，均是以前介紹淨業寺材料所未涉及的，為了存史料於長久，現將其碑文一一列出：
（1）終南山淨業寺
此碑高43厘米，寬32厘米，厚5.5厘米，碑上文字如下：
終南山淨業寺
別峰老和尚緒剃度宗派計
三十二字偈日
智慧圓滿
德□隆昌
心珠明朗
瑩徹萬方
恒沙法界
佛果慈祥
超越等妙
修證蓮邦
道光五年歲次乙酉冬十月中浣三日徒孫信善立石
這方碑的發現，揭示了南山律宗的宗眷，為我們研究律宗的曆史提供了一把鑰匙。
（2）唐宣律師遺跡
高53.3厘米，寬51.2厘米，厚8厘米，全文如下：
唐宣律師遺跡
釋道宣，姓錢氏，丹徒人也。初母妊而夢月貫其懷，複夢梵僧語雲：汝所妊者，即梁朝僧□律師。則南齊剡溪隱獄寺僧芟也。宜出家，既弱冠，極力護持，專精克念，感舍利現尊寶函，乃晦跡於終南仿掌之穀。所居之水，神人指之，穿地尺餘，其泉迸湧，時號為白泉寺。猛獸訓伏，每有所依，名花芬芳，奇草蔓延。隋末遷豐德寺，嚐因獨坐，護法神告曰：彼清官村故淨業寺，地當寶勢，道可習成。聞斯卜焉，焚功德香，行般若舟，定時，有群龍禮謁，若男若女，化為人形。沙彌散心，顧盼邪視，龍赫然發怒，將搏攫之。尋追悔，吐毒井中，縣陳而去。宣乃令封閉，人或潛升，往往湮。上審其神變，或送異花一柰，形似棗花，大如榆莢，香氣香必香孛數載究然又供奇果李杏梨柰，然其味甘，其色潔，非人間所遇也。門徒欲舉陰事，先是潛通，以定觀根，隨病與藥，皆此類也。宣嚐築一壇，俄有長眉僧談知道者，複三果，梵僧禮壇，讚曰：自佛滅後，像法住世，興廢唯師一人也。乾封二年春，宣感天人來壇律相，言鈔文輕重儀中舛誤，皆譯之過，非師之罪。請師論正故今所行著述，多是重修本是也。又有天人雲：曾撰祗洹圖經，計人間紙帛一百許卷是也。貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣遂問：何人中夜在此。少年曰：某非常人，即毗沙門天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚，時之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在西域，有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久，頭目犭酋舍，敢不奉獻。俄授於宣，宣保祿供養焉。複次庭除有一天神來禮謁，宣律師當生者見史天宮。持物一色，雲是棘林香。爾後士旬安坐而化。乾封□年十月三日也，春秋七十二，僧臘五十二。長安寶慶寺僧正覺特請拜掃遺跡，其昔塔銘久經時歲，頹落弗存，唯傳明彰，命公重勒，以表徵誠。
大明天順歲二次庚辰孟夏上苑立石寶慶寺僧真慶書鳳鳴秦旺勒
淨業住本□侍者圓能圓寶圓季圓喜圓果清朗清宣清源清玉清真清文清緣。
……（一行看不清）
此碑是一通記載道宣律師傳記的碑石，其中涉及淨業寺名字的來源及重大的佛事活動，是了解律宗祖師道宣的一篇文字史料。
（3）複興淨業寺智海大師壽塔記
高37.2厘米，寬30.8厘米，厚7厘米，全文如下：
複興淨業寺智海大師壽塔記
智海大師，閩之莆田人也。民國十四年來後庵，駐錫淨業寺，喜其清幽而棲止焉。其寺宇荒涼不堪，慨以興複宣祖道場是任。適原住僧智法亦為感動，將寺產契約全付相讓。師嘉其誌，即以數十緡錢為酬。從此一扃獨荷，得逐厥表。後來一僧，守門有人。師乃返閩，得大信施歸，而重新寺貌，置養僧田200餘畝。遂開單接眾，不數載蔚為終南叢林。而師年近古稀，悲願亦宏，於大殿後複修三大石洞，期贍誌以淨修。為滿此願，複化緣於閩越。詎意瞬經數載，訊息罔聞。每念師之複興淨業，烏能無紀，爰撮其要而壽諸石。
杜亭衲子如一撰書
住持智真率兩序籌建修
公元1957年10月日安徽僧慈容刻字
此碑雖是公元1957年10月所立，可碑文記載的事卻是解放以前智海大師置養僧田200畝及建箍後邊觀音洞三石洞之事。
（4）淨業寺古鬆柏記
此碑長43厘米，寬31.7厘米，厚5.7厘米，全文如下：
淨業寺古鬆柏記
殿前古柏兩株，古鬆一株，次栽少柏一株。四樹並列階下，其古鬆柏，不知幾百年於今矣。是乃叢林風景，寺內壯觀，斷不可伐。第恐後來無知之輩為利生端，伐賣樹株，是不可料，故勒石以示，將來倘有少輩許，近山好善之人阻當，阻之不聽，稟官治罪逐離。即山外富家並生意人等，亦不得知情故買，違者同罪。斯為之記。
道光五年歲在乙酉冬十月中浣三日別峰老人識
徒孫信善立石
此碑實屬罕見，淨業寺為古鬆柏立碑，視為寺寶，予以保護。今市政府為保護古樹，掛牌登記，雖是不同曆史時期之善舉，但足見保護古樹，是我中華一傳統美德。
特別是唐代畫家吳道子畫的觀音菩薩像石刻，我早有所聞，但不知具體細節，今有幸先睹為快。
此石碑長101.5厘米，寬61厘米，厚5厘米，石碑完好無損，畫麵清晰如新。
石刻下有蓮花，蓮花花葉與清水池碧波巧妙溶為一體，觀音菩薩手執楊柳枝，一手捧水盂，一手拿楊柳枝蘸水，他麵容莊重、安詳、秀美，身上頭上衣飾行筆流暢、簡潔、傳神，實為石刻中不可多得的精品，堪稱寺寶。石刻下鐫般若波羅密多心經。
右上角有一段文字，點明了此方石刻的淵源：“皖北壽春，古郡也，清初，西郊發翼光，燭霄漢，五色繽紛。掘其地得一碑，上鐫觀自在菩薩像，乃唐吳道子所繪，今冬，本寺恭請江西雲居山真如禪師海燈大法師宣講妙法蓮華經全文，緇素之勝。
宣公而後得未曾有爰商諸四眾重修古洞並刻大士寶像祝願國泰民康，法輪常轉雲。
淨業律寺智真頂禮撰書
佛曆二九八四年丁酉冬彌陀聖誕日。”
此觀音菩薩畫像碑雖非唐時石刻，但出自唐吳道子畫觀音菩薩真跡仿製，亦屬一件石刻藝術珍品，他的複製使吳道子畫得以流傳。
寺院東北坡上，有唐代大詩人白居易衣冠塚。白居易的籍貫一說河南龍門，一說陝西渭南。今河南龍門有其墳墓，陝西渭南有其祖業產田，白居易是何地人都不能影響到他同古都長安的關係。他曾任周至縣尉，足跡踏遍古都長安及終南的山山水水，終南山淨業寺有白居易衣冠塚，盡管目前尚不知何故將衣冠塚置於淨業寺，但可以肯定他與淨業寺有著不同尋常的關係。
關於白居易衣冠塚，康寄遙在《陝西佛事記略》中亦曾提及，但位置與實地有差異，康寄遙謂白居易衣冠塚位在淨業寺東南，而據今實際勘測塚位於其東北半坡和尚塔墳之上。白居易衣冠塚前，是石條砌成的高約一人的坎，坎上形成一個一間屋大小的坪。山坡前，有石條搭成的門洞。我站在這位詩人墓前，心裏不由湧出一股崇敬之情，他寫的那些不朽的詩句似乎又回蕩在耳畔，我采擷了幾枝在山風吹動下頻頻點頭的花兒，恭恭敬敬獻在墓前，鞠了一躬，然後依依不舍地離去。
在石洞裏我看見了早些時候立在墓前的兩座特殊的墓碑，它是兩條又高又窄的石聯，高149.6厘米，寬21.8厘米，厚8厘米，石碑陰刻，字跡蒼勁，上麵既無白居易的生平傳略，亦無撰書鐫刻人姓名，隻是一副詩聯：“孔孟啟愚明心性，天地容我老山林。”從內容上看，它有別於一般僧人所寫的內容，前一句似乎點明了這位詩人思想、學識的淵源，而後一句則勾勒出詩人的歸宿，臨老對佛門的崇拜或歸皈，上、下兩款完整地勾勒出白居易的人生軌跡。
白居易在古都長安及終南山下創造出許多璀璨光芒的詩篇，他的足跡踏遍了終南山及古都長安，留下了許多動人的傳說及不解之謎，我盼望著熟悉他的學者們能夠揭開南山律宗祖庭淨業寺中白居易“衣冠塚”之謎。（參看文後《淨業寺白居易衣冠塚之謎》）。
居易“衣冠塚”之謎
1998年6月28日，我專程去長安縣灤鎮灃峪淨業寺拜謁了白居易衣冠塚。其塚位於淨業寺東北山坡和尚塔墳之東，南麵與西麵砌有一人多高的石坎，石坎上約有半分地大一個小坪，周圍樹木翠綠一片，小坪上長滿半人高的山草，山草叢中夾雜著紅得像火苗兒似的十字花，黃燦燦的有如金子似的女兒茶花，在陣陣山風中發出誘人的清香。這兒地勢高峻無遮，淨業寺之景盡歸目中。說是衣冠塚其實並沒有塚。隻是一個按佛教風俗習慣搭建成的和尚墳，墳依北邊山坡，麵西南淨業寺，外邊是用石條搭成的門洞，裏邊有一席之地，洞裏又是一個小門洞。
關於白居易的籍貫，《舊唐書·白居易傳》曰：“白居易字樂天太原人。北齊五兵上書建之仍孫。”後“移籍同州，至溫徙於下部，今為下部人焉。”這裏的“至溫”，指白居易太祖父溫，祖父钅皇長子季庚是白居易的父親。今河南龍門有白居易墳墓，據史載陝西渭南有其祖業產田。白居易曾任周至縣尉，他的足跡踏遍終南的山山水水，但奇怪的是作為一名皈依佛門的香山居士，衣冠塚何以在終南山律宗祖庭淨業寺，他與淨業寺住持南山律宗祖師道宣是什麽關係，這個問題至今一直是個謎。
同一日，在拜謁白居易衣冠塚之前，在淨業寺大殿後三孔石洞的中間一孔中，我同淨業寺一位年輕僧人仔細地看了白居易衣冠塚前不同於一般墓碑的兩塊石碑。這兩塊石碑實際是兩綹又窄又高的石製對聯，其高149.6厘米，寬21.8厘米，厚8厘米，石碑陰刻，字跡秀雅、古樸、有力，它不像一般墓碑記述的是白居易的生平傳略，而是一副對聯，上麵既無撰文人，亦無書刻人，其聯曰：
孔孟啟愚明心性
天地容我老山林
初看似乎沒有什麽，仔細推敲，它實際以簡潔如詩的筆墨向人們勾勒出白居易的人生。白居易其所以能成為詩人，其思想、學識發源於儒學、得益於他深厚的儒學根基，這不是“孔孟啟愚明心性”麽。而後一句“天地容我老山林”，則道出了晚期的白居易皈依佛門這一事實，其中“我”字，一語點破自居易晚年思想上的傾向。在辛文房所撰《白居易傳》中曰：“會昌初致仕卒。居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒……卜居履道裏，與香山僧如滿等結淨社。”這段事實說明當時白居易因在政治上遭排擠打擊已與佛門結緣。《舊唐書·白居易傳》亦曰：“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。”到了晚年“優遊香山綠野，近乎明哲保身者”（明瞿佑《歸田詩話四則》），這些都說明了他當時的思想傾向。在居長安城那段時間，白居易曾提倡“仕隱”。
如果說這還不明了，白居易自己親自書寫的《聖善寺白氏文集記》則準確無誤：“中大夫守太子少傅馮翊縣開國侯上柱國賜紫金魚袋太原白居易，字樂天，與東都聖善寺缽塔院故長誌如滿大師有齋戒之因，與今長老振大士為香火之社。樂天曰：吾老矣，將尋前好，且結後緣，故以斯文置於寺院，其集七帙，六十五卷，凡三二五五首，元相公先作集序並目錄一卷在外。題為《白氏文集》，納於律疏庫樓，仍請不出院門，不借官客，有好事者任就觀之。開成元年閏五月十二日樂天記（集十卷七十）。”白居易晚年曾將自己著作藏於寺院，在開成四年二月二日白居易所寫的《蘇州南禪院白氏文集記》中曰：“樂天佛弟子也，備聞聖教，深信因果惟結來業、悟知前非……且有本願，願以今生世俗文字放言綺語之因，轉為將來世世讚佛乘轉法輪之緣也。三寶在上，實聞斯言。開成四年二月二日樂天記。”這一心願作者屢屢表白。
釋讚寧所撰《宋高僧傳》三集卷十《惟寬傳》中曰：“白樂天為宮讚時，遇惟寬、四詣法堂，每來垂一問，寬答如流，白君以師事之……”可知白居易在任宮讚之職時，已潛心於佛教，並事高僧為師。在白居易有關資料中曾說白居易曾煉丹這是事實，但白居易並不信道，宋代葉的《愛日齋叢鈔一則》中寫蘇東坡對白樂天的仰慕之情，曾在其詩《書海月辨師》中雲：“樂天不是蓬萊客，倚仗西方作主人”，就明顯說明白居易並不是求仙學道的“蓬萊客”，而是崇信西方佛教的信徒。這篇文章在涉及到前邊這首詩的蘇東坡注釋時，注聯引到《廬子逸史》中一個故事曰：“會昌元年，（唐武宗、李炎公元841年，筆者注）有南客飄至大山，有人引至一處，見道士坐大殿，曰：‘此蓬萊山也’宮內院子數十，而一院扃鎖，曰‘此白樂天宮。樂天在中國未來耳。’樂天聞之，遂作《答客說》詩：‘海天不是吾歸處，歸則應歸兜率天’。”白居易這首《答客說》詩，真是再明白不過。詩中所說的‘兜率天’，即是釋教的象征詞，佛經中彌勒佛所住的地方。
如果說以上還不直接的話，今存於三論宗祖庭草堂寺鳩摩羅什舍利塔院的《逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖》（元代歲壬辰正十二年四月望日草堂許村大覺寺在城獅子院住持沙門誌通等重錄上石）則說明始祖為“姚秦三藏鳩摩羅什”，二祖“大唐圭峰定慧禪師”，右邊四人是：“玄溫和尚，元德法師，裴休相，劉禹錫”，而左邊四人是：“玄鉸法師、太恭法師、鄭餘慶、白居易”。由此可知，白居易是皈依於定慧禪師的。在皈依於定慧禪師的人中間有曾任唐王朝宰相的裴休，除白居易外，還有著名詩人劉禹錫。
白居易有一首《贈草堂宗密上人》的詩曰：“吾師道與佛相應，念念無為法法能。口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。盡離文字非中道，長安虛空是小乘。少有人知菩薩行，世間隻是重高僧。”其中“吾師”不是就能說明他與定慧禪師的關係麽。至今尚有白居易書楞嚴經的手稿，足見其與佛教的因緣。收錄在《唐才子傳》中辛文房的《白居易傳》對此亦有記述，白居易“卜居履道裏，與香山僧如滿等結淨社……談禪吟古……酷好佛，亦經月不葷，稱香山居士。”在與白居易同時代的一些詩人的詩作中，亦能看到白居易晚年與佛門結緣的一些文字，比如司空圖《司空表聖詩集》就有：“甘心七十且酣歌，自算平生業已多。不似香山白居士，晚將心事著禪魔。”
晚期白居易的生活，是一種恬淡、平靜的佛家居士生活，這在他《移家入新宅》一首詩中表現得特別突出。其詩曰：“日出起盥櫛，振衣入道場。寂然無他念，但對一爐香。日高始就食，食亦非膏梁。精粗隨所有，亦足飽充腸。日午脫衣簪，燕息窗下床。清風颯然至，可以致義皇。自西引枕履，散步遊林塘。或飲茶一盞，或吟詩一章。日入多不食，有時惟命觴。何以遣閑夜，一曲秋霓裳。一日分五時，作息率有常。自喜老複健，不厭閑中忙。是非一以貫，身世交相忘。若問此何許，此是無何鄉。”
白居易曾任周至縣尉，在仙遊寺寫下了千古絕唱《長恨歌》，以後居長安城長樂坊。長樂坊屬萬年縣轄，坊北在今城外東南友誼東路東段西安交通大學至沙坡村。以後又居宜平坊、新昌坊，其中新昌坊居住的時間達8年。詩人在長安期間，他的足跡踏遍長安的山水，試看作者在《與元九書》中所寫事實：“如今春遊城南時，與足下馬上相戲，因各誦新平色小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國裏迭吟遞唱，不絕聲者二十裏餘，樊李在傍，無所措口，知我詩仙，不知我詩魔。”詩人旅遊該是多麽開心啊！他南去長安五台山頂寫下《登觀音台望城》；他在長安城看《買花》，同情田舍翁，去長安城外看《賣炭翁》，同情賣炭的老人；去戶縣紫閣山攬勝，暮歸北村，遇皇家禁衛軍砍主人庭院中的楊樹挺身而出，打抱不平去護樹……白居易到底與當時南山律宗祖庭淨業寺及淨業寺住持道宣律師有什麽關係與交往，因資料缺無我們不得而知，但白香山《長慶集》中有《贈李杓直》一詩，白居易本人卻不自覺地為我們提供了難得之線索，其詩曰：“早年以身代，直赴逍遙篇，近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內脫區中緣。”詩雖是贈李杓直的，但卻是白居易借以向友人表白自己心曲的一首詩作，特別是後四句，是很耐人尋味的。要說清這首詩的含義，這裏還得涉及白居易一些婚姻愛情的事。
1993年9月29日下午，我去長安興隆鄉東甘河大興國寺遊訪，適逢原南五台彌陀寺住持釋德成禪師在（新近住大興國寺），此外還有上寨慈仁寺性安法師、彌陀寺聖雨尼師、五台留村地藏殿性修尼師等諸上人圍坐一起閑談，當我談起淨業寺白居易衣冠塚時，其中性修尼師說，五六年前她去白居易墓前燒紙，看到白居易墓被盜，曾見到墓坑有腿骨，並說那次同時被盜的還有山上的道宣律師墓（以後我將此事說與興教寺常明方丈，他說，由於法門寺出土文物寶貝不少，使盜墓賊猖狂一時，淨業寺白居易墓與道宣律師墓就是那次一次被盜的。所以盜墓之事屬實已被印證）。說起此事，德成、性安、性修等上人均認為淨業寺非白居易衣冠塚，而是白居易靈骨墓。他們（性安、性修）說曾看一書，線裝古本，記憶中是《白居易傳》，其中曾說到白居易的婚事，白居易曾與湘靈相愛，可湘靈家貧與白居易家門不當，戶不對，白母不同意，後白居易另娶一女子為妻。兩人都很悲傷，湘靈曾送白居易一雙自己親手做的鞋，白居易舍不得穿，一直珍藏在身邊。白居易成親後，湘靈堅決不嫁，出家為尼。有一次白居易去一寺院。偶然中發現自己曾相愛的湘靈已出家為尼，白居易與湘靈相認，湘靈說不認識他。再以後當白居易將珍藏的那雙鞋拿給湘靈看時，這位尼姑悲痛欲絕，自此，再不與白居易相見。此事使白居易心靈受到了很大震撼，時已有出世思想的白居易，在此事的觸動下，越發強烈了。他經常將錢物施舍於佛寺。據說給淨業寺就施舍過不少銀兩。這時，白居易有一朋友重病在身，身後無繼，要求白居易一定為他撰寫一碑文，如白居易答應他的這一要求，他願將全部家產交白處理。白居易為這位朋友寫了碑文，這位朋友也寫了遺囑將家產交白居易。不久，這位朋友去世了，據說白居易將全部家產施舍給了淨業寺。這件事很讓當時淨業寺住持感動，覺得應該為這位赫赫有名的白香山居士作點什麽。據說當時白居易曾有住寺院這一請求，於是淨業寺住持將白居易施舍的這筆錢，除修建寺院外，為白居易在寺院專辟一地，建造了一幽靜的住處，供他念佛修持。故因有此情節，所以白居易去世後，就葬於淨業寺。關於此說法，筆者未見線裝《白居易傳》，《舊唐書·白居易傳》並未涉及此事。在1983年3月由中國旅遊出版社出版、續譜作者，白居易52代孫白書齋注釋編纂、顧學頡所著《白居易家譜》一書中《白居易行實係年》（顧學頡編），曾提到這樣一件事：“大和六年壬子（832）白居易六十二歲，在河南尹任。為元稹撰墓誌，其家贈潤筆資六七十萬錢，居易不受，悉布施修香山寺。”前麵僧人所說撰碑文致酬之事是否同出一事，待考。白居易贈《李杓直詩》，白居易與湘靈的故事，筆者未曾實際考證，這裏僅將幾位僧人所敘，實錄於此。“近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內脫區中緣。”這裏應特別注意的是兩層意思，前兩句：“近歲將心地，回向南宗禪”，南山律宗祖庭是淨業寺，此詩透露出了白居易與淨業寺的關係。特別後兩句“外順世間法，內脫區中緣”，“世間法”是否指道宣律師所創立的南山律宗，“內脫區中緣”是否又指他與湘靈塵世間那段因緣呢？
在此之後的1998年10月20日上午10點40至12點，我訪問觀音山佛寺不果，順去西萬路旁的淨業寺山口訪在淨業寺曾住20多年的老僧人釋寬道禪師，在談及觀音山佛寺的同時，我們話題轉到白居易衣冠塚上，他說，在1987年7月左右，白居易墓被盜的半月以後，他曾去看，墓內“四頁瓦”三寸厚柏木棺材已腐，他親眼見墓內有死者全骨。這次同時還有淨業祖師塔（道宣律師塔）東溝3個墓（墓旁有被打爛的骨灰罐）和西溝一個居士塔被盜。
“白居易衣冠塚”被盜後留下的棺木殘片與腿骨
白居易所謂“衣冠塚”中出現死者全骨，淨業寺白居易墓是靈骨墓還是“衣冠塚”？如此處是靈骨墓，那麽香山琵琶峰上一片茂密的綠樹叢中白居易墓今尚存無恙，白居易移居香山時還留有一首自述詩：“空山寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。”如果說淨業寺衣冠塚是靈骨塚，那麽河南龍門白居易墓又當作何解釋呢？遺憾的是初發現的朽棺與全骨，未留下圖片資料，未及時讓有關專家去現場考證。筆者在此將這一情況提出，目的在於引起佛教界、學術界的關注。當然要解開此謎，還要走很長的路，還要有更具說服力的實物證據，還要經過專家更周密的鑒定與考證。
詠寺詩選
淨業寺
康寄遙
淨業古刹，律宗祖庭。
廣演毗尼，開祖宣公。
聲聞五印，天人感通。
著述宏富，傳統無窮。
淨業寺，是南山律宗之祖庭，坐落於灃峪柳林坪的後庵山，北距山口豐德寺五裏，距西北山外之靈感寺10裏。這幾年，由於旅遊的發展，沿途河道景點林林總總。每至夏季，大的水潭被作為遊泳池，河裏的大石頭上置有金黃色巨龍的雕塑。沿河山坡上，翠綠的叢林頂飄揚著招徠遊客的鮮紅旗子，河旁樹陰石頭上鋪著涼席，情侶、遊伴二人一簇，三人一處地在那兒納涼，河潭裏年輕人在戲水。
淨業寺上山處在西萬公路左側山腳下，有依東麵西一間小房，小房南石崖下有一水潭，石崖上用紅漆寫著“黑龍潭”三個字，再南有一砌得整齊的石階路直通山上，路旁栽置著淨業寺簡介牌。這時見一年青僧人光著上身正在水潭洗頭洗身，塑料袋裏裝著的豆腐吊在涼水潭裏冰著，潭邊放著白塑料管和一束細鐵絲。我說明來意，那正洗臉的年輕僧人說，你先喝茶吧，等會我領你上去。待他洗畢後，我便隨他順著石階路，向山上攀登而去。
山坡上植被甚好，綠蔭蔭的，長滿各種樹木；整潔的石階路忽而抻直如梯，忽而盤旋如蛇，似乎無休無止地在綠蔭叢中盤回向上伸去；林間空氣清新無比，花草香氣陣陣襲人。不知走了多久，當走到路旁有一處塔院的小坪時，舉頭上望，淨業寺門前那巨大的古槐已出現在眼前。
淨業寺，創建於隋開皇十年（590），盛於唐，據《長安誌》載：唐麟德二年（665），詔終南山道宣律師在淨業寺建石戒壇，即今傳稱糸寧麻蘭若與天人送供之處，故淨業寺為南山律宗之祖庭也。
釋道宣，字法編，俗姓錢。對於他的出生地，曆來眾說紛紜。宋《高僧傳》稱丹徒人，而《釋門正統》《釋氏稽古略》均雲京兆人，《開元釋教錄》雲是吳興人。稱之為京兆人的原因是，道宣為吏部尚書京兆錢申之子，原籍浙江，後移居京兆的。道宣生於開皇十六年（596），據說他9歲就能賦詩，15歲厭俗，16歲時弱冠落發，隋大業十一年（615）從智首律師受具戒。唐武德七年（624），道宣棲居終南山仿掌之穀，專研律宗。貞觀十六年（642）住錫長安豐德寺，與居終南山下的孫思邈結為林下之友，交往甚篤，曾為長安西明寺上座。關於道宣律師的神奇傳說很多，後麵的碑文《道宣律師遺跡》中涉及，這裏不在贅述。他本人的《天人感通錄》亦曾記述。道宣律師在玄奘從印度回歸後，唐太宗詔其同玄奘法師翻譯佛典，並居上座，他曾親送釋迦牟尼真身舍利往扶風法門寺奉安供養。道宣律師勤學博識，生活簡樸，“三衣皆麻，一生惟菽，行則杖策，坐不倚床，戒行精嚴”。他一生著述頗豐，有《四分律刪繁補闕行事鈔》3卷、《四分律舍毗尼義鈔》3卷、《四分律刪補隨機羯磨疏》2卷、《四分律含注戒本疏》3卷、《廣弘明集》30卷、《大唐論典錄》10卷、《集神州三寶感通錄》3卷、《道宣律師感通錄》1卷、《釋迦氏譜》1卷、《續高僧傳》30卷，創立了南山律宗。高宗乾封二年（667）十月三日安坐寂滅，時年72歲，僧臘52.高宗昭悼敕天下寺圖形塑像，以為典型。穆宗（821）製讚頌揚其圓寂為金鳥西沉，佛日東舉，言其永存不滅。並以“稽首皈依，肇律宗主”崇其為律宗祖師。道宣的投門弟子達千餘人，其中以文綱、懷素最為有名。這兩人參與了當時重大的佛事活動，且學識淵博，著作豐富。文綱（636—727）會稽（今浙江紹興）人，12歲出家，20歲受具足戒，南山律宗之教，無一不通，傳說刺血寫經600卷，為數千人受戒。曾於長安四年（704）奉敕住岐州（今陝西扶風縣）無憂王寺迎佛骨，中宗景龍二年（708）送佛舍利回無憂寺，睿宗請為菩薩戒師。懷素（624—697）祖籍南陽（今河南），後遷長安。貞觀十九年（645）玄奘從印度回國，懷素拜求為師。後又從道宣專攻律部。上元三年（676）住長安太原寺弘揚律宗，學眾極多，著述頗豐，有《四分律開宗記》20卷，《俱舍論疏》15卷及《遺教經疏》《新疏拾遺鈔》《四分僧尼羯磨文》《四分僧戒本》《四分及戒本》等。
淨業寺在唐代因道宣律師宏律極其興盛，以後曆代亦曾屢次修葺。據康寄遙《陝西佛事記略》記：明正統二年（1437）住持雲秀曾修葺；明天順四年庚辰（1460）淨業寺住持本泉、豐德寺住持惠海等重修；嘉靖三十四年（1555）地震塔傾至隆慶時（1567）重修，清康熙二十年辛酉（1681）為寺僧嚴安禪師建塔；康熙五十二年癸己（1731）諸山老長曾重修宣律師塔；嘉慶十八年（1513）住持際桂曾重修寺宇；道光壬辰（1832）監院明川建淨業寺，置田地並立規約碑記；民國10年（1921）至解放，閩僧智海南洋捐緣，為寺置田，供養淨修戒德，並於寺東山穀修建茅蓬數處。以後又有智真和尚住持寺務，改淨業寺為十方常住，寺內及東溝茅蓬有時掛單住僧達五六十人之多，因道宣宏律於豐德寺、靈感寺，所以淨業寺與這兩寺關係密切。
回想著淨業寺往日的輝煌，不知不覺到了寺門口。但見寺前懸空，寬敞無遮，沿山崖前，數抱粗的古槐，綠雲覆蓋，雲擁霧護，形如寶蓋，遙望終南視野深遠，孑立寺門遠望，似有一種對遠方而知色界空之感。
一進院門，迎麵廊廡山牆處立“律宗祖庭”石碑一方。院內兩棵古杜仲樹，生長茂盛，綠蔭無隙，此外還有木蘭、香橡、紫薇等名貴花木，特別是院內一棵4米高的“金線吊蝴蝶”堪稱稀奇，時枝繁葉茂。據稱其樹結果奇特，先吊金線條，既而伸果片，其果片宛如吊在金線頂端的蝴蝶，顏色由嫩至老，呈綠、黃、紅、絳等色，山風吹來，翩翩展翅如蝶，觀賞價值極高。
眼下的寺院，正搞基建，院心堆放著拆除的磚瓦。5間大殿坐北麵南，雕梁畫棟，古樸典雅。新做的佛龕雕刻細膩，尚未油漆，內祀佛像三尊，中釋迦牟尼佛，東藥師佛，西彌陀佛；東北角佛閣內祀道宣律師坐像，東山牆處祀彌勒佛坐像；西北角祀觀世音菩薩坐像，西牆處祀韋馱菩薩塑像；東山牆處置放“果證涅槃”黑底金字雕刻底邊大匾，上款“大宗師妙公禪師貌坐”，落款為“光緒三年二月十八日”。西牆處放置金字黑底大匾，上書“以法護法”，字跡蒼勁有力。
大殿兩邊有新修的10間殿宇，每邊5楹，相互對稱。
大殿稍後兩邊各有樓3間，上下每側6間，共計12間。其中東側下麵作客堂，正中供奉觀音菩薩像。
東偏院，新蓋新式樓房一起10間，上下20間，用作齋堂、僧舍，樓房前東側坐南麵北有一間灶房。樓前院子，南牆根橫木上曬著僧人被褥，西邊木架上吊掛著僧人練功的沙袋。樓房東是石砌水渠，東北山坡是樹林，有坎砌塔墳，塔墳東是白居易衣冠塚，東南山頂有牛頭禪師神奇傳說的遺跡。北麵山頂新修建的道宣律師靈骨塔巍然屹立其上，綠樹簇擁白塔，分外顯眼。
大殿正北石台上有個深約7米，寬約6米的石洞3孔，原稱觀音洞，今存放木料雜物。
觀音洞上有片小平場，原有觀音殿三小間，殿後有石洞一孔。
寺西北斷崖石壁，一線鳥道通“天人應供台”。站在台前，麵臨空穀，遠眺灃水，觀遠山雲起雲落，望公路人來人往，自有一種天上人間的感覺。
看看今日之寺院規模已遠勝於昔時，不免有滄海桑田的感覺，為了存史於此，今將康寄遙居士1958年寫成之《陝西佛事記略》中淨業寺殿宇規模照述如下，以作對照：“寺內有大殿5間，大殿前有杜仲樹兩株，西邊禪堂5間，東邊齋堂5間，伽蘭殿3間，門頭寮2間，磨房畜圈2間，大殿東側庫房3間代樓，對麵僧房3間；大殿西側客堂3問，對麵法華堂3間，大殿後石祠3處，最後有觀音殿3小間，寺外西有男廁所，寺東有女廁所。”
據康寄遙在所存碑碣中曰：“庫房牆上嵌有道宣律師傳略碑文一小方，係大明天順年間重刻，伽蘭殿後有清嘉慶十八年建的兩廳房舍及鍾鼓樓碑一座，又有置田地碑，係道光壬辰年立，殿前有佛頂尊勝陀羅尼神咒經幢，道光丁亥年立，幢書：‘嘉句靈驗，佛頂尊陀羅尼神咒’。”今已損兩節。
人常言，白雲深處老僧多，然而今之遊訪淨業寺恰於此語相反。除在山口售門票處有一老僧年愈65歲，法號釋寬道，已在淨業寺住20多年外，其餘均是年青僧人。據說今寺常住七八個僧人，他們大都具有較高文化水平，談吐不凡。
1999年10月23日，我同青年書法家王江及拓工再次去淨業寺。原住持已離開寺院，新住持本如法師，詩、畫、書法根底頗深。這次我們將一些重要碑文及景點製了拓片、攝了影。
在大殿東南角台階下靠放石碑兩通，一通高109厘米，寬53厘米，厚12厘米，係山下各村堡善男信女捐資芳名碑；另一通碑高129厘米，寬54厘米，厚11厘米，碑頂中寫“皇清”二字，開首有“香燈會合會人”等。
大殿東南殿台上角有圓形石盆一個，上有雕花，外徑65.5厘米，內徑56厘米，高35厘米。與此相同西角亦有一個，但下有“□”形石支架。殿前台階前沿放置一排石經幢，此即前邊康寄遙所說的佛頂尊勝陀羅尼神咒經幢。
大殿前西側廊廡前磚瓦堆中立一碑，頂部兩角殘缺，致使碑文不全，然基本內容亦可知，現將中斷處以省略號表明照抄如下：
……傳者在德。曆覽天下名山勝跡，未有不因人而傳者也。淨業寺者，唐宣律祖師之……由及所譯經論，載在臥碑，無容贅述。蓋師菩薩人也，承悲願來續佛慧命，故所貽之……替者，德重願深也。明萬曆間有住持者，仍其舊製。迄今數百年來，大殿摧殘，火房傾地，……莫繼矣。康熙四十五年，有禪師諱性空號印月，華川李氏人也。見此地環山拱翠，灃水流……焚修，本方檀信，遠邇善人，及婆羅門□利居士，仰其道風，鹹皆親敬。於康熙三十四年募……補葺，修獻殿三楹，草創廊房數間，前碑記已言之矣。奈不數十年而正殿漸覺頹敗，兩……母對眾曰：是山乃律祖貽刹，屢代招提，雖興廢不一，而大功未成，愚意欲中興，愧才不建……聞師之言，同欲傾心捐助，協力重修。及叩募十方，隨緣布施，首崇大殿五楹，次及左右禪堂……寮等，又獻殿兩旁建樓四間，正殿後箍砌白衣菩薩石洞一間，懸角小亭一座，今皆□以未獲……金碧輝煌，畫彩鮮亮，曲徑通幽，花香滿院，離之塵環精舍，斯又別一洞天也。不惟淨業生色，且令……水效靈，神人共慶矣。總計四十餘年，數千金，雖皆十方之力，而師之功德亦偉哉。□律祖……上人繼之於後，既紹其功，人紹其德，斯於謂善。繼善述丕顯丕承者也。淨業不墜上人……功德不墜，則幾施布金粟之檀信與報勞運力之工匠，其福功德勳可並淨業永垂不朽矣。……垂永久。予雖不敏，爰述其始末，筆諸召而記之。
知縣邑人王建湛撰文女至樹恒書丹
……午八月下浣之吉山下各村首事人等仝立富邑石工蓋永業
楊子嚴鐫
這是一通記載淨業寺曆次修葺的碑文，它的史料價值對淨業寺來說不容忽視。
聽寺僧說寺中有白居易墓碑及吳道子畫菩薩碑，我同寺上一年輕僧人同去觀音洞中看，一排3孔石箍窯洞，其中一洞放了不少舊木頭。在洞西北角處放置著一些大小不同的石碑，其中好幾通碑，均是以前介紹淨業寺材料所未涉及的，為了存史料於長久，現將其碑文一一列出：
（1）終南山淨業寺
此碑高43厘米，寬32厘米，厚5.5厘米，碑上文字如下：
終南山淨業寺
別峰老和尚緒剃度宗派計
三十二字偈日
智慧圓滿
德□隆昌
心珠明朗
瑩徹萬方
恒沙法界
佛果慈祥
超越等妙
修證蓮邦
道光五年歲次乙酉冬十月中浣三日徒孫信善立石
這方碑的發現，揭示了南山律宗的宗眷，為我們研究律宗的曆史提供了一把鑰匙。
（2）唐宣律師遺跡
高53.3厘米，寬51.2厘米，厚8厘米，全文如下：
唐宣律師遺跡
釋道宣，姓錢氏，丹徒人也。初母妊而夢月貫其懷，複夢梵僧語雲：汝所妊者，即梁朝僧□律師。則南齊剡溪隱獄寺僧芟也。宜出家，既弱冠，極力護持，專精克念，感舍利現尊寶函，乃晦跡於終南仿掌之穀。所居之水，神人指之，穿地尺餘，其泉迸湧，時號為白泉寺。猛獸訓伏，每有所依，名花芬芳，奇草蔓延。隋末遷豐德寺，嚐因獨坐，護法神告曰：彼清官村故淨業寺，地當寶勢，道可習成。聞斯卜焉，焚功德香，行般若舟，定時，有群龍禮謁，若男若女，化為人形。沙彌散心，顧盼邪視，龍赫然發怒，將搏攫之。尋追悔，吐毒井中，縣陳而去。宣乃令封閉，人或潛升，往往湮。上審其神變，或送異花一柰，形似棗花，大如榆莢，香氣香必香孛數載究然又供奇果李杏梨柰，然其味甘，其色潔，非人間所遇也。門徒欲舉陰事，先是潛通，以定觀根，隨病與藥，皆此類也。宣嚐築一壇，俄有長眉僧談知道者，複三果，梵僧禮壇，讚曰：自佛滅後，像法住世，興廢唯師一人也。乾封二年春，宣感天人來壇律相，言鈔文輕重儀中舛誤，皆譯之過，非師之罪。請師論正故今所行著述，多是重修本是也。又有天人雲：曾撰祗洹圖經，計人間紙帛一百許卷是也。貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣遂問：何人中夜在此。少年曰：某非常人，即毗沙門天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚，時之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在西域，有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久，頭目犭酋舍，敢不奉獻。俄授於宣，宣保祿供養焉。複次庭除有一天神來禮謁，宣律師當生者見史天宮。持物一色，雲是棘林香。爾後士旬安坐而化。乾封□年十月三日也，春秋七十二，僧臘五十二。長安寶慶寺僧正覺特請拜掃遺跡，其昔塔銘久經時歲，頹落弗存，唯傳明彰，命公重勒，以表徵誠。
大明天順歲二次庚辰孟夏上苑立石寶慶寺僧真慶書鳳鳴秦旺勒
淨業住本□侍者圓能圓寶圓季圓喜圓果清朗清宣清源清玉清真清文清緣。
……（一行看不清）
此碑是一通記載道宣律師傳記的碑石，其中涉及淨業寺名字的來源及重大的佛事活動，是了解律宗祖師道宣的一篇文字史料。
（3）複興淨業寺智海大師壽塔記
高37.2厘米，寬30.8厘米，厚7厘米，全文如下：
複興淨業寺智海大師壽塔記
智海大師，閩之莆田人也。民國十四年來後庵，駐錫淨業寺，喜其清幽而棲止焉。其寺宇荒涼不堪，慨以興複宣祖道場是任。適原住僧智法亦為感動，將寺產契約全付相讓。師嘉其誌，即以數十緡錢為酬。從此一扃獨荷，得逐厥表。後來一僧，守門有人。師乃返閩，得大信施歸，而重新寺貌，置養僧田200餘畝。遂開單接眾，不數載蔚為終南叢林。而師年近古稀，悲願亦宏，於大殿後複修三大石洞，期贍誌以淨修。為滿此願，複化緣於閩越。詎意瞬經數載，訊息罔聞。每念師之複興淨業，烏能無紀，爰撮其要而壽諸石。
杜亭衲子如一撰書
住持智真率兩序籌建修
公元1957年10月日安徽僧慈容刻字
此碑雖是公元1957年10月所立，可碑文記載的事卻是解放以前智海大師置養僧田200畝及建箍後邊觀音洞三石洞之事。
（4）淨業寺古鬆柏記
此碑長43厘米，寬31.7厘米，厚5.7厘米，全文如下：
淨業寺古鬆柏記
殿前古柏兩株，古鬆一株，次栽少柏一株。四樹並列階下，其古鬆柏，不知幾百年於今矣。是乃叢林風景，寺內壯觀，斷不可伐。第恐後來無知之輩為利生端，伐賣樹株，是不可料，故勒石以示，將來倘有少輩許，近山好善之人阻當，阻之不聽，稟官治罪逐離。即山外富家並生意人等，亦不得知情故買，違者同罪。斯為之記。
道光五年歲在乙酉冬十月中浣三日別峰老人識
徒孫信善立石
此碑實屬罕見，淨業寺為古鬆柏立碑，視為寺寶，予以保護。今市政府為保護古樹，掛牌登記，雖是不同曆史時期之善舉，但足見保護古樹，是我中華一傳統美德。
特別是唐代畫家吳道子畫的觀音菩薩像石刻，我早有所聞，但不知具體細節，今有幸先睹為快。
此石碑長101.5厘米，寬61厘米，厚5厘米，石碑完好無損，畫麵清晰如新。
石刻下有蓮花，蓮花花葉與清水池碧波巧妙溶為一體，觀音菩薩手執楊柳枝，一手捧水盂，一手拿楊柳枝蘸水，他麵容莊重、安詳、秀美，身上頭上衣飾行筆流暢、簡潔、傳神，實為石刻中不可多得的精品，堪稱寺寶。石刻下鐫般若波羅密多心經。
右上角有一段文字，點明了此方石刻的淵源：“皖北壽春，古郡也，清初，西郊發翼光，燭霄漢，五色繽紛。掘其地得一碑，上鐫觀自在菩薩像，乃唐吳道子所繪，今冬，本寺恭請江西雲居山真如禪師海燈大法師宣講妙法蓮華經全文，緇素之勝。
宣公而後得未曾有爰商諸四眾重修古洞並刻大士寶像祝願國泰民康，法輪常轉雲。
淨業律寺智真頂禮撰書
佛曆二九八四年丁酉冬彌陀聖誕日。”
此觀音菩薩畫像碑雖非唐時石刻，但出自唐吳道子畫觀音菩薩真跡仿製，亦屬一件石刻藝術珍品，他的複製使吳道子畫得以流傳。
寺院東北坡上，有唐代大詩人白居易衣冠塚。白居易的籍貫一說河南龍門，一說陝西渭南。今河南龍門有其墳墓，陝西渭南有其祖業產田，白居易是何地人都不能影響到他同古都長安的關係。他曾任周至縣尉，足跡踏遍古都長安及終南的山山水水，終南山淨業寺有白居易衣冠塚，盡管目前尚不知何故將衣冠塚置於淨業寺，但可以肯定他與淨業寺有著不同尋常的關係。
關於白居易衣冠塚，康寄遙在《陝西佛事記略》中亦曾提及，但位置與實地有差異，康寄遙謂白居易衣冠塚位在淨業寺東南，而據今實際勘測塚位於其東北半坡和尚塔墳之上。白居易衣冠塚前，是石條砌成的高約一人的坎，坎上形成一個一間屋大小的坪。山坡前，有石條搭成的門洞。我站在這位詩人墓前，心裏不由湧出一股崇敬之情，他寫的那些不朽的詩句似乎又回蕩在耳畔，我采擷了幾枝在山風吹動下頻頻點頭的花兒，恭恭敬敬獻在墓前，鞠了一躬，然後依依不舍地離去。
在石洞裏我看見了早些時候立在墓前的兩座特殊的墓碑，它是兩條又高又窄的石聯，高149.6厘米，寬21.8厘米，厚8厘米，石碑陰刻，字跡蒼勁，上麵既無白居易的生平傳略，亦無撰書鐫刻人姓名，隻是一副詩聯：“孔孟啟愚明心性，天地容我老山林。”從內容上看，它有別於一般僧人所寫的內容，前一句似乎點明了這位詩人思想、學識的淵源，而後一句則勾勒出詩人的歸宿，臨老對佛門的崇拜或歸皈，上、下兩款完整地勾勒出白居易的人生軌跡。
白居易在古都長安及終南山下創造出許多璀璨光芒的詩篇，他的足跡踏遍了終南山及古都長安，留下了許多動人的傳說及不解之謎，我盼望著熟悉他的學者們能夠揭開南山律宗祖庭淨業寺中白居易“衣冠塚”之謎。（參看文後《淨業寺白居易衣冠塚之謎》）。
居易“衣冠塚”之謎
1998年6月28日，我專程去長安縣灤鎮灃峪淨業寺拜謁了白居易衣冠塚。其塚位於淨業寺東北山坡和尚塔墳之東，南麵與西麵砌有一人多高的石坎，石坎上約有半分地大一個小坪，周圍樹木翠綠一片，小坪上長滿半人高的山草，山草叢中夾雜著紅得像火苗兒似的十字花，黃燦燦的有如金子似的女兒茶花，在陣陣山風中發出誘人的清香。這兒地勢高峻無遮，淨業寺之景盡歸目中。說是衣冠塚其實並沒有塚。隻是一個按佛教風俗習慣搭建成的和尚墳，墳依北邊山坡，麵西南淨業寺，外邊是用石條搭成的門洞，裏邊有一席之地，洞裏又是一個小門洞。
關於白居易的籍貫，《舊唐書·白居易傳》曰：“白居易字樂天太原人。北齊五兵上書建之仍孫。”後“移籍同州，至溫徙於下部，今為下部人焉。”這裏的“至溫”，指白居易太祖父溫，祖父钅皇長子季庚是白居易的父親。今河南龍門有白居易墳墓，據史載陝西渭南有其祖業產田。白居易曾任周至縣尉，他的足跡踏遍終南的山山水水，但奇怪的是作為一名皈依佛門的香山居士，衣冠塚何以在終南山律宗祖庭淨業寺，他與淨業寺住持南山律宗祖師道宣是什麽關係，這個問題至今一直是個謎。
同一日，在拜謁白居易衣冠塚之前，在淨業寺大殿後三孔石洞的中間一孔中，我同淨業寺一位年輕僧人仔細地看了白居易衣冠塚前不同於一般墓碑的兩塊石碑。這兩塊石碑實際是兩綹又窄又高的石製對聯，其高149.6厘米，寬21.8厘米，厚8厘米，石碑陰刻，字跡秀雅、古樸、有力，它不像一般墓碑記述的是白居易的生平傳略，而是一副對聯，上麵既無撰文人，亦無書刻人，其聯曰：
孔孟啟愚明心性
天地容我老山林
初看似乎沒有什麽，仔細推敲，它實際以簡潔如詩的筆墨向人們勾勒出白居易的人生。白居易其所以能成為詩人，其思想、學識發源於儒學、得益於他深厚的儒學根基，這不是“孔孟啟愚明心性”麽。而後一句“天地容我老山林”，則道出了晚期的白居易皈依佛門這一事實，其中“我”字，一語點破自居易晚年思想上的傾向。在辛文房所撰《白居易傳》中曰：“會昌初致仕卒。居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒……卜居履道裏，與香山僧如滿等結淨社。”這段事實說明當時白居易因在政治上遭排擠打擊已與佛門結緣。《舊唐書·白居易傳》亦曰：“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。”到了晚年“優遊香山綠野，近乎明哲保身者”（明瞿佑《歸田詩話四則》），這些都說明了他當時的思想傾向。在居長安城那段時間，白居易曾提倡“仕隱”。
如果說這還不明了，白居易自己親自書寫的《聖善寺白氏文集記》則準確無誤：“中大夫守太子少傅馮翊縣開國侯上柱國賜紫金魚袋太原白居易，字樂天，與東都聖善寺缽塔院故長誌如滿大師有齋戒之因，與今長老振大士為香火之社。樂天曰：吾老矣，將尋前好，且結後緣，故以斯文置於寺院，其集七帙，六十五卷，凡三二五五首，元相公先作集序並目錄一卷在外。題為《白氏文集》，納於律疏庫樓，仍請不出院門，不借官客，有好事者任就觀之。開成元年閏五月十二日樂天記（集十卷七十）。”白居易晚年曾將自己著作藏於寺院，在開成四年二月二日白居易所寫的《蘇州南禪院白氏文集記》中曰：“樂天佛弟子也，備聞聖教，深信因果惟結來業、悟知前非……且有本願，願以今生世俗文字放言綺語之因，轉為將來世世讚佛乘轉法輪之緣也。三寶在上，實聞斯言。開成四年二月二日樂天記。”這一心願作者屢屢表白。
釋讚寧所撰《宋高僧傳》三集卷十《惟寬傳》中曰：“白樂天為宮讚時，遇惟寬、四詣法堂，每來垂一問，寬答如流，白君以師事之……”可知白居易在任宮讚之職時，已潛心於佛教，並事高僧為師。在白居易有關資料中曾說白居易曾煉丹這是事實，但白居易並不信道，宋代葉的《愛日齋叢鈔一則》中寫蘇東坡對白樂天的仰慕之情，曾在其詩《書海月辨師》中雲：“樂天不是蓬萊客，倚仗西方作主人”，就明顯說明白居易並不是求仙學道的“蓬萊客”，而是崇信西方佛教的信徒。這篇文章在涉及到前邊這首詩的蘇東坡注釋時，注聯引到《廬子逸史》中一個故事曰：“會昌元年，（唐武宗、李炎公元841年，筆者注）有南客飄至大山，有人引至一處，見道士坐大殿，曰：‘此蓬萊山也’宮內院子數十，而一院扃鎖，曰‘此白樂天宮。樂天在中國未來耳。’樂天聞之，遂作《答客說》詩：‘海天不是吾歸處，歸則應歸兜率天’。”白居易這首《答客說》詩，真是再明白不過。詩中所說的‘兜率天’，即是釋教的象征詞，佛經中彌勒佛所住的地方。
如果說以上還不直接的話，今存於三論宗祖庭草堂寺鳩摩羅什舍利塔院的《逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖》（元代歲壬辰正十二年四月望日草堂許村大覺寺在城獅子院住持沙門誌通等重錄上石）則說明始祖為“姚秦三藏鳩摩羅什”，二祖“大唐圭峰定慧禪師”，右邊四人是：“玄溫和尚，元德法師，裴休相，劉禹錫”，而左邊四人是：“玄鉸法師、太恭法師、鄭餘慶、白居易”。由此可知，白居易是皈依於定慧禪師的。在皈依於定慧禪師的人中間有曾任唐王朝宰相的裴休，除白居易外，還有著名詩人劉禹錫。
白居易有一首《贈草堂宗密上人》的詩曰：“吾師道與佛相應，念念無為法法能。口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。盡離文字非中道，長安虛空是小乘。少有人知菩薩行，世間隻是重高僧。”其中“吾師”不是就能說明他與定慧禪師的關係麽。至今尚有白居易書楞嚴經的手稿，足見其與佛教的因緣。收錄在《唐才子傳》中辛文房的《白居易傳》對此亦有記述，白居易“卜居履道裏，與香山僧如滿等結淨社……談禪吟古……酷好佛，亦經月不葷，稱香山居士。”在與白居易同時代的一些詩人的詩作中，亦能看到白居易晚年與佛門結緣的一些文字，比如司空圖《司空表聖詩集》就有：“甘心七十且酣歌，自算平生業已多。不似香山白居士，晚將心事著禪魔。”
晚期白居易的生活，是一種恬淡、平靜的佛家居士生活，這在他《移家入新宅》一首詩中表現得特別突出。其詩曰：“日出起盥櫛，振衣入道場。寂然無他念，但對一爐香。日高始就食，食亦非膏梁。精粗隨所有，亦足飽充腸。日午脫衣簪，燕息窗下床。清風颯然至，可以致義皇。自西引枕履，散步遊林塘。或飲茶一盞，或吟詩一章。日入多不食，有時惟命觴。何以遣閑夜，一曲秋霓裳。一日分五時，作息率有常。自喜老複健，不厭閑中忙。是非一以貫，身世交相忘。若問此何許，此是無何鄉。”
白居易曾任周至縣尉，在仙遊寺寫下了千古絕唱《長恨歌》，以後居長安城長樂坊。長樂坊屬萬年縣轄，坊北在今城外東南友誼東路東段西安交通大學至沙坡村。以後又居宜平坊、新昌坊，其中新昌坊居住的時間達8年。詩人在長安期間，他的足跡踏遍長安的山水，試看作者在《與元九書》中所寫事實：“如今春遊城南時，與足下馬上相戲，因各誦新平色小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國裏迭吟遞唱，不絕聲者二十裏餘，樊李在傍，無所措口，知我詩仙，不知我詩魔。”詩人旅遊該是多麽開心啊！他南去長安五台山頂寫下《登觀音台望城》；他在長安城看《買花》，同情田舍翁，去長安城外看《賣炭翁》，同情賣炭的老人；去戶縣紫閣山攬勝，暮歸北村，遇皇家禁衛軍砍主人庭院中的楊樹挺身而出，打抱不平去護樹……白居易到底與當時南山律宗祖庭淨業寺及淨業寺住持道宣律師有什麽關係與交往，因資料缺無我們不得而知，但白香山《長慶集》中有《贈李杓直》一詩，白居易本人卻不自覺地為我們提供了難得之線索，其詩曰：“早年以身代，直赴逍遙篇，近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內脫區中緣。”詩雖是贈李杓直的，但卻是白居易借以向友人表白自己心曲的一首詩作，特別是後四句，是很耐人尋味的。要說清這首詩的含義，這裏還得涉及白居易一些婚姻愛情的事。
1993年9月29日下午，我去長安興隆鄉東甘河大興國寺遊訪，適逢原南五台彌陀寺住持釋德成禪師在（新近住大興國寺），此外還有上寨慈仁寺性安法師、彌陀寺聖雨尼師、五台留村地藏殿性修尼師等諸上人圍坐一起閑談，當我談起淨業寺白居易衣冠塚時，其中性修尼師說，五六年前她去白居易墓前燒紙，看到白居易墓被盜，曾見到墓坑有腿骨，並說那次同時被盜的還有山上的道宣律師墓（以後我將此事說與興教寺常明方丈，他說，由於法門寺出土文物寶貝不少，使盜墓賊猖狂一時，淨業寺白居易墓與道宣律師墓就是那次一次被盜的。所以盜墓之事屬實已被印證）。說起此事，德成、性安、性修等上人均認為淨業寺非白居易衣冠塚，而是白居易靈骨墓。他們（性安、性修）說曾看一書，線裝古本，記憶中是《白居易傳》，其中曾說到白居易的婚事，白居易曾與湘靈相愛，可湘靈家貧與白居易家門不當，戶不對，白母不同意，後白居易另娶一女子為妻。兩人都很悲傷，湘靈曾送白居易一雙自己親手做的鞋，白居易舍不得穿，一直珍藏在身邊。白居易成親後，湘靈堅決不嫁，出家為尼。有一次白居易去一寺院。偶然中發現自己曾相愛的湘靈已出家為尼，白居易與湘靈相認，湘靈說不認識他。再以後當白居易將珍藏的那雙鞋拿給湘靈看時，這位尼姑悲痛欲絕，自此，再不與白居易相見。此事使白居易心靈受到了很大震撼，時已有出世思想的白居易，在此事的觸動下，越發強烈了。他經常將錢物施舍於佛寺。據說給淨業寺就施舍過不少銀兩。這時，白居易有一朋友重病在身，身後無繼，要求白居易一定為他撰寫一碑文，如白居易答應他的這一要求，他願將全部家產交白處理。白居易為這位朋友寫了碑文，這位朋友也寫了遺囑將家產交白居易。不久，這位朋友去世了，據說白居易將全部家產施舍給了淨業寺。這件事很讓當時淨業寺住持感動，覺得應該為這位赫赫有名的白香山居士作點什麽。據說當時白居易曾有住寺院這一請求，於是淨業寺住持將白居易施舍的這筆錢，除修建寺院外，為白居易在寺院專辟一地，建造了一幽靜的住處，供他念佛修持。故因有此情節，所以白居易去世後，就葬於淨業寺。關於此說法，筆者未見線裝《白居易傳》，《舊唐書·白居易傳》並未涉及此事。在1983年3月由中國旅遊出版社出版、續譜作者，白居易52代孫白書齋注釋編纂、顧學頡所著《白居易家譜》一書中《白居易行實係年》（顧學頡編），曾提到這樣一件事：“大和六年壬子（832）白居易六十二歲，在河南尹任。為元稹撰墓誌，其家贈潤筆資六七十萬錢，居易不受，悉布施修香山寺。”前麵僧人所說撰碑文致酬之事是否同出一事，待考。白居易贈《李杓直詩》，白居易與湘靈的故事，筆者未曾實際考證，這裏僅將幾位僧人所敘，實錄於此。“近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內脫區中緣。”這裏應特別注意的是兩層意思，前兩句：“近歲將心地，回向南宗禪”，南山律宗祖庭是淨業寺，此詩透露出了白居易與淨業寺的關係。特別後兩句“外順世間法，內脫區中緣”，“世間法”是否指道宣律師所創立的南山律宗，“內脫區中緣”是否又指他與湘靈塵世間那段因緣呢？
在此之後的1998年10月20日上午10點40至12點，我訪問觀音山佛寺不果，順去西萬路旁的淨業寺山口訪在淨業寺曾住20多年的老僧人釋寬道禪師，在談及觀音山佛寺的同時，我們話題轉到白居易衣冠塚上，他說，在1987年7月左右，白居易墓被盜的半月以後，他曾去看，墓內“四頁瓦”三寸厚柏木棺材已腐，他親眼見墓內有死者全骨。這次同時還有淨業祖師塔（道宣律師塔）東溝3個墓（墓旁有被打爛的骨灰罐）和西溝一個居士塔被盜。
“白居易衣冠塚”被盜後留下的棺木殘片與腿骨
白居易所謂“衣冠塚”中出現死者全骨，淨業寺白居易墓是靈骨墓還是“衣冠塚”？如此處是靈骨墓，那麽香山琵琶峰上一片茂密的綠樹叢中白居易墓今尚存無恙，白居易移居香山時還留有一首自述詩：“空山寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。”如果說淨業寺衣冠塚是靈骨塚，那麽河南龍門白居易墓又當作何解釋呢？遺憾的是初發現的朽棺與全骨，未留下圖片資料，未及時讓有關專家去現場考證。筆者在此將這一情況提出，目的在於引起佛教界、學術界的關注。當然要解開此謎，還要走很長的路，還要有更具說服力的實物證據，還要經過專家更周密的鑒定與考證。
詠寺詩選
淨業寺
康寄遙
淨業古刹，律宗祖庭。
廣演毗尼，開祖宣公。
聲聞五印，天人感通。
著述宏富，傳統無窮。
