第五章 三論宗祖庭——草堂寺
樊耀亭
位於西安西南約30公裏的草堂寺，坐落在戶縣縣城東南約20公裏的草灘營。南有圭峰聳入雲表，東臨灃水宛如玉帶，觀音、圭峰、紫閣等翠峰秀嶺羅列於前；東南高冠瀑布濺玉激雪，此真乃“終南秀峰幾千重，門外水聲朝暮時”。晨昏之際，草堂一帶如紗煙霧搖曳飄散，其景有如夢幻仙境，此景就是被稱為古長安八景的“草堂煙霧”。
據有關史料載，今草堂寺是姚秦時逍遙園的一個組成部分。東晉隆安五年（401），後秦姚興迎鳩摩羅什來長安，住逍遙園翻譯佛經。據傳逍遙園規模宏大，然至唐時已愈400多年，時李世民吟詩尚稱：“堪歎逍遙園裏事，空餘明月草青青”已不甚了然，千年後的人對逍遙園規模自然更渺茫了。據說鳩摩羅什翻譯佛經後不久就有了大寺。曆代三寶記第八卷雲：“世稱大寺，非是本名，中構一堂，權以草苫，即於其內，翻譯佛經。”故名草堂。這兒是我國翻譯佛經最早的國立譯場。鳩摩羅什在這兒譯出《百論》《中論》《十二門論》等佛教著作，為三論宗奠定了基礎，故草堂寺被尊為“三論宗祖庭”。
草堂寺原為大寺的一個組成部分，大寺下有四個寺，草堂寺屬其中之一。其他三寺，一曰大乘，二曰兆五，三曰安定。什麽時候以草堂寺命名，據史料載，應在唐憲宗元和二年（807），圭峰宗密定慧禪師中興草堂，寺內清乾隆時石碑曰：“唐憲宗元和間，敕修改為草堂寺。”對此，亦有人提出異議。康寄遙居士在他的《陝西佛寺記略》《草堂寺——逍遙園——棲禪寺》中曰：“須知在唐時隻可說中興草堂不應說改為或建立草堂。”康寄遙提出此質疑的根據是，戶縣誌及明趙嶇函《石墨鐫華》記草堂寺石刻雲：“唐高祖李淵為鄭州刺史時曾於隋大業二年正月初八，為李世民的目疾來草堂求佛保佑，發願供養，依此可知草堂並不始於唐代。”
以後曆代草堂寺屢修，名字屢有變更，唐稱棲禪寺，宋乾德四年（967）重修改為清涼福院，全稱草堂寺，元曾稱聖恩寺，但稱草堂寺之名從未間斷。清光緒三十年（1904）甲辰二月廿三日，高鶴年居士由終南太乙峰下山“二十八日宿草堂羅什法師譯經處，今則敗壞不忍目睹矣。”此反映出清代時草堂寺的麵貌。今寺立於鳩摩羅什舍利塔西南的大元至正十四年（1354）所立的宗派碑，其碑名三名並稱：“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖。”
草堂寺山門
鳩摩羅什，這個自道安以後佛教界最有影響的人物，其父鳩摩炎是印度人，同龜茲國（今新疆庫車、雅沙一帶）女結婚，344年鳩摩羅什降生。7歲同母出家，9歲隨母去北印度，12歲同母回龜茲，20歲受戒於王宮。他聰明絕世，勤奮好學，悟性極強，通曉梵語華語，時聲譽遍傳國內外。道安法師對什師極為推崇，稱其為聖人，符堅派兵征龜茲時即讓迎什回國，然未能如願。以後到了姚興弘始三年（401）十二月二十日，始迎什師於長安逍遙園，姚興並尊崇其為國師。姚興與鳩摩羅什組織名僧800餘人，內有四聖八俊十哲，創立了史無前例的國立翻譯場，共譯經律雜傳等94部425卷。弘始十五年（413）四月十三日，鳩摩羅什法師圓寂於逍遙園，享年70，薪滅形碎，於逍遙園建舍利塔，即今草堂寺內八寶玉石塔即是。
名僧使寺成為名刹，鳩摩羅什不僅使草堂寺成為三論宗的祖庭，而且成為享譽國內外的著名寺院。
到了唐代，圭峰宗密定慧禪師駐錫草堂寺弘法，使草堂寺呈現出又一個輝煌時期。圭峰禪師，號宗密，四川西充人，憲宗元和二年（807）出家，從拯律師受戒，以後又結識名僧澄觀，並拜其為師。元和十一年（816），於終南山智炬寺（遺址在終南山下長安縣太乙宮鎮下灣村南神禾原二原上，今寺已不存）深研藏經3年，並撰寫《圓覺經科義》及《圓覺經纂要》各一卷。穆宗同治元年（1862）住持草堂寺，大振其宗風，使草堂寺中興。在草堂寺住持期間，他亦住豐德寺著述，或去“圭峰蘭若”誦經參禪。故人們亦稱他為“圭峰禪師”。因他著疏講論，廣弘華嚴之教，亦被稱為“華嚴五祖”。
宗密一生著述頗豐，有《華嚴經行願品疏鈔》《華嚴法界觀門》《華嚴法界觀科義》《圓覺經大疏》《圓覺經道場修證議》等64卷之多，散佚的還不計算其內，比如他著述的《禪源諸詮集》100卷就散佚了。
大和二年（828），文宗邀請宗密於殿問佛法，禦賜紫方袍，敕號大德。皇帝的崇敬使朝臣名流皈依崇拜者甚多，有當時的宰相裴休，著名詩人白居易、韋應物等。武宗會昌元年（841）正月初六，定慧禪師寂滅於興福塔院，終年62歲，7日後於圭峰火化，得舍利於興福院建塔藏之。宣宗追賜“定慧禪師青蓮之塔”，今草堂寺有裴休撰文、柳公權篆額、大中九年（855）所立之碑。
想著曆代名僧在這塊聖潔幽美的土地上的活動，更使我對遊訪草堂名刹產生濃厚的興趣。當我進入草堂寺寬廣的院落時，我有一種陌生的感覺，這是我80年代所遊的草堂寺嗎？！那時沒有山門，殿堂低矮窄小破舊，而這時，我被這占地52畝建築布局的雄偉莊嚴驚呆了，似乎進入了那傳說中的逍遙園。
昔日的草堂寺規模是恢宏的。盡管關於寺院規模、殿宇建築今不甚了然，但關於麵積與植被卻能從許多史料、古詩中找尋出來。宋代程明道《遊南山詩序》注釋曰：“寺在竹林之心，其竹蓋將十頃。”而他寫的詩句其中描述草堂寺竹林之句的就有“四麵簧笆一徑通”之句；宋代唐進也有“十頃筠篁環殿閣”之句。昔日草堂寺那聲似急雨，波若綠濤的十頃竹林，該是多麽讓人神往啊！明以後由於戰亂，寺院麵積逐年縮小，清乾隆三十一年（1766）雖有修複，但較前不能相比。清同治年間（1863）寺毀於兵火。光緒七年（1881）經洪水襲擊，從此一蹶不振了。到了民國寺院住持雖不斷更換，但仍未有大的變化。解放前夕，今為香積寺住持的續洞方丈曾住持草堂寺，那時草堂寺尚有土地100多畝，竹林也不少，寺院經常出售竹眉於長安細柳蒲陽一帶，續洞方丈就親自向蒲陽送過竹眉。
解放前夕草堂寺的殿宇僧舍詳情不知。解放以後1952年至1956年陝西省政府曾對草堂寺進行過兩次修葺，據康寄遙所撰《陝西佛教記略》記，當時寺內共有土地40畝，殿宇、塔院、僧舍占地近乎10畝，有30畝土地可以種植。寺院當時有圍牆，大殿5間，東西廂房各3間，走廊12間，內列古碑。門樓1間、馬房3間、灶房3間。
經過“文化大革命”後，草堂寺因是國家重點文物保護單位，雖沒有什麽大的損失，亦沒有什麽大的變化，80年代筆者曾隨單位遊過一次草堂寺，但印象隻是一些儉樸的殿宇僧舍罷了。
今天的草堂寺大體可分三個部分。
以山門向北最後至法堂為中軸線的係列建築為第一部分。山門以棕紅色為基調，顯得莊重、樸素、大方；門額由全國政協副主席、全國佛教協會會長趙樸初書“草堂寺”三字。山門內綠樹掩映，鮮花怒放。以中軸線為中心的主體建築，屋宇連接，鱗次櫛比，十分大氣。後有玲瓏典雅的天王殿3間，天王殿東首新蓋廂房4間，正在內修，廂房與天王殿玲瓏典雅相配，雕梁畫棟，雕花門窗，使其建築風格發揮得淋漓盡致。天王殿後，東西兩側，鍾鼓樓緣啟如音樂之變奏，建築風格由玲瓏典雅向雄偉壯闊過渡。高聳於天王殿獸脊之上的鍾鼓樓，正在修建，鋼筋水泥結構的四根立柱，顯得穩定、堅固，鍾樓的雄偉既與其萬斤鐵鑄古鍾及巨型大鼓相匹配，亦與後麵即將建成的七轉九的雄偉高大的大雄寶殿相呼應。鍾樓鼓樓之後，大雄寶殿兩側各有碑廊七間，現已竣工，碑石已鑲嵌在牆壁裏。碑廊風格與前邊廂房風格一致，既是玲瓏典雅的尾聲，又同高大雄偉的大雄寶殿形成強烈反差與對比，這樣愈烘托出主體建築的宏闊壯觀。毫資200多萬的大雄寶殿，雄踞於草堂寺中心的高台之上，鬥拱累累，狼牙森森，獸脊翹簷淩空。時雕刻工正在鬥拱狼牙上雕刻，由於大殿高大雄偉，從下仰頭上望，工人如蛛蟻似攀爬其上，讓人懸心。如此工程，然殿前花木安然無恙，攀爬於高聳樹棵上的淩霄花正盛開如火，亮紅至極，星掛閃爍，開闊的殿前各種樹木花草盛開微笑。大雄寶殿北，地勢由高緩降，其後為大悲殿5間，東、西配殿各5間，大悲殿古色古香，院內清幽、潔淨，兩邊爬山虎的綠色使前簷頭形成一角立體綠牆。綠簷再後高台上即新建的7間法堂，法堂前地域開闊，廣植各種花草樹木，遠望法堂如綠雲拱衛。法堂前有東、西殿各5間，殿兩側僧寮上下兩排共20間。
草堂寺大雄寶殿
東部可看做寺院的生產生活區，其空場有耕地十多畝，蓮花池3畝，玉佛殿5間，灶房3間與5間齋堂毗連，另外有畜房3間。遺憾的是昔日那作為一種特殊景觀的古藤纏古樹消失了。
西部，南邊為花圃，最西南角有新修的文管廳3間。由日本國日蓮宗1992年捐資新建的5間羅什法師紀念堂，內供鳩摩羅什楠木雕刻坐像一尊。大殿麵對南邊花圃，殿前鮮花怒放，開闊無遮，殿台上放置千斤鼎；殿北由趙樸初書“羅什法師紀念堂”匾，高懸於門首；東山牆北邊牆上鑲嵌著日本日蓮宗記載興建“鳩摩羅什紀念堂”的文字，落款為“日本國日蓮宗管專各代鳩摩羅什三藏法師遺址顯彰會會長鬆井大周。”南邊鑲嵌著趙樸初寫的賀詞：
萬綠映庭階，終南初日照人來，連城煙霧開。象教隱重彰，百福莊嚴坐道場，光明照十方。聲氣好相求，法音豈止遍三洲，從此廣宣流。同駕白牛車，同供香華禮華法，同獲法五家。悲度有緣，和風華雨遍遙天，世界盡莊嚴。
一九八二年四月十三日
草堂鳩摩羅什三藏法師像奉西開
鳩摩羅什紀念堂北，在一磚砌小圍牆內，古木掩映，花叢扶疏，園內有八角亭，亭內供祀“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”，曆經千年滄桑，八寶玉石塔完好無損。在八角亭旁一盛開雪白花兒的木錦樹旁，懸掛一說明性木牌曰：
姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔
此塔建於後秦弘始十五年
（公元413）亦即晉義熙九年，是收藏鳩摩羅什舍利子的紀念塔，迄今已有1570多年，尚很完整。塔高2.46米，八麵十二級，其石為西域所貢，係用玉石磚青、墨、黑、乳黃，淡黃、淺蘭、赭、紫及灰色等八種顏色的寶石雕刻鑲拚而成，俗稱“八寶玉石塔”。塔周浮雕有雲紋、水波、須彌山、佛像圖案，簷下有飛天等雕刻。造型玲瓏，形式別致，玉潤奪目，光可鑒人，為稀有之珍品，反映出我國古代人民雕刻藝術的精美和成就。
一九九二年四月
塔院西南角，立有元代所立“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖”。
大元歲壬辰土凶正十二年四月望日草堂許村大覺寺在城獅子院住持沙門誌通等重錄上石。
自羅什、圭峰，依次排列著五代、宋、元等朝代僧人的名序。其首中間是“姚秦三藏羅什八月二十日示滅禦葬”，右鐫刻“三千徒眾，道生法師，道融法師、僧影法師。道恒法師”，左鐫四聖八俊僧肇法師，僧轈法師、慧觀法師、慧嚴法師，”二祖中“大唐圭峰定慧禪師正月初六遷化塔葬”，右首為“玄溫和尚、元德法師、裴休相、劉禹錫”左首為“玄圭法師、大恭法師、鄭餘慶、白居易”……依次共計400多僧人。其中唐裴休宰相的皈依佛門最令一般人難以理解。“青雲不及白雲高”，身居一人之下，萬人之上的唐宰相，功成名就之後，亦皈依於佛門。這通碑不僅對三論宗曆史及發展有重要參考價值，而且對探討研究曾在周至任縣尉的唐代大詩人白居易在終南山一帶的活動亦很有價值。草堂寺以西的長安縣灃峪淨業寺有白居易衣冠塚，至今尚是一個未曾揭開的曆史之謎。這通碑證實了白居易晚年皈依佛門，信奉佛教這一事實無疑為揭開淨業寺白居易衣冠塚之謎提供了一把鑰匙。
鳩摩羅什舍利塔院以北，是一片數畝闊的竹林，竹林稍蔓草馳騁；竹林西側，粗大的喬木樹冠遮住盛夏酷熱的炎陽，當我走在這青磚鋪漫的林陰小道上時，心如清風吹濾，頓覺清涼爽快無比。沿竹林邊小道繞過一個半圓，隻見東邊竹林邊樹陰下有一六柱亭，亭上有趙樸初書寫的“煙霧井”匾額。亭中煙霧井用水泥砌成六角形，六角形的麵上，鑲嵌著青石鐫刻的古詩，其中一首係明張衡詩、王仲石書，詩曰：“逍遙宮殿紫雲深，廉卷蒼山玉樹林。羅什講台空蔓草，隻留龍井到於今。”另一首是甘亭十二景詩刻、王仲石書，詩曰：“煙雨空瀠障草堂，毗廬古刹現毫光。一乘慧業超千界，萬斛明珠照十方。爐篆氤浮嵐霧合，林岩香散野風涼。回廊細續圭峰記，遙憶當年翰墨章。”
兩首都涉及草堂煙霧。這迷離撲朔的景致，更使這塊神奇的土地愈加神秘。遊畢“草堂煙霧”井，走至法堂，寺院已響起吃午飯的打板聲。正招待貴客的諦性法師急起坐向我走來，將我帶至齋堂，招呼吃飯。
飯畢，我又去萬斤大鐵鍾旁詳細觀看銘文，度量周長、高、口徑等。待看畢鐵鍾，複又去見諦性法師，同他在西監院案頭簡潔地談了戶縣重要的寺院及我遊訪的路線，並簽字送了諦性法師一本《終南神秀南五台》。諦性法師非常抱歉地說：“今天怠慢了！”諦性法師態度如此誠謙，讓人感動。
辭別草堂寺，我頗為感慨：草堂寺在改革開放的年代終於迎來了它的輝煌。我期望草堂寺在建修宏偉殿堂的同時，若能再現“十頃筠篁環殿閣”的環境，那就更錦上添花了。
宏林方丈傳略
宏林方丈，長安縣太乙宮鎮溫家山村人，1918年農曆八月十八日生於一個貧寒的農民家庭。父親徐春茂，母親溫氏，弟兄5人，宏林法師排行第二，小名順安，字智高。
溫家山村，位於佛教聖地終南五台山東側，秀峰聳立，鬆柏環抱，清澈的蛟峪河從村邊流過，風景如詩如畫，宛若仙境。山頂隋代就建有龍池寺，今稱天池寺，是城南極富盛名的寺院。村裏有曆史悠久的佛教蓮社、濃厚的佛教文化，使這個小山村高僧輩出。這些對宏林法師都有著深遠的影響。13歲時，家裏送他到本村私塾上學，讀了4年書，《三字經》《七言雜字》《明賢集》《朱子治家格言》及四書都讀過了。由於家境貧寒，父母不能再供他繼續上學，其兄在土門峪教學，他在那兒又跟隨了幾年，接受到幾年學館文化的熏陶。18歲那年為了生計，他去興平做了兩年生意。20歲時回到故鄉溫家山村。接著，他又去居士俞嗣如於杜曲創辦的安樂茶號做事。大概是一種緣分吧，俞嗣如與當時住蘇州靈隱寺的印光法師熟識，他表白要皈依佛門，於是俞嗣如給印光法師寫信，他就皈依於這位著名的高僧，印光法師以他的俗名“智高”作為他的法名。
民國30年（1941）農曆八月，24歲的智高，於興善寺剃度出了家，受戒人上心下道律師，羯磨上妙下闊，教授上朗下照。在興善寺住半年後，他住錫南五台大茅蓬，當時大茅蓬是功深法師當家。兩年後又離開大茅蓬，去淨業寺住了一年。在淨業寺時，曾當維那。他還曾住甘村千佛寺，在那兒住了約半年，就離開長安縣去戶縣了。他每到一處精進修行，參禪悟道不止。
到戶縣後，初去圭峰山的大茅蓬，當時大茅蓬的住持是含靜法師。此間他曾去師兄廣度法師住寺的金峰寺，亦曾去杜家莊的大圓寺，3年後，他住戶縣的空翠堂。
1949年麥忙時戶縣解放，土改時僧人同俗人同樣可以分得一份土地，空翠堂共分得3個人的地，宏林法師是其中之一。1951年4月，宏林法師離開空翠堂去韋陀廟住，直至1958年。1958年以後由於極左路線的影響，黨的宗教政策遭到踐踏，僧人不能過正常的宗教生活，宏林法師被迫到李北村菩薩廟農業社參加勞動。在住過的諸多寺院中，不管弘法事務多麽繁多，他進修、釋疑、解惑也從不間斷，對佛學的感悟日漸加深。
十一屆三中全會以後，黨的宗教政策得到落實，1980年西安八個大寺院落實宗教政策，草堂寺屬其中之一。自此以後，正常的宗教活動得以恢複，草堂寺走向健康發展的道路。
1982年至1986年，是草堂寺改建、增建最繁忙的時期。1984年宏林法師任草堂寺住持，他老當益壯，精心籌劃，不隻修建了逍遙三藏殿的3間西廂房、殿後東西共6間的廊房，還建餐廳5間、山門房3間，山門上換上趙樸初書寫的“草堂寺”門額，使昔日的草堂寺煥然一新。
1982年3月草堂寺修繕工程告一段落，鳩摩羅什紀念堂落成，中日佛教界人士歡聚一堂，舉行了規模宏大的紀念儀式。4月13日在中國佛教協會會長趙樸初的陪同下，日本日蓮宗訪華團一行52人與中國僧人居士35人一起在草堂寺舉行了鳩摩羅什法師尊像奉安開光法會。
1992年8月15日，宏林法師升任方丈，全國許多著名寺院的高僧和居士前來祝賀。在此之前，曾從縣城圖書館迎《大藏經》回歸草堂寺：“文化大革命”時，為了保護《大藏經），草堂寺僧人將《大藏經》轉移至戶縣文化館，後文化館、圖書館分設，《大藏經》珍藏於戶縣圖書館），這天真乃萬人空巷，草堂寺公路上，人山人海，人們紛紛歡迎觀看。
宏林法師非常重視佛教事業的承繼，為了草堂寺的輝煌，他適時地將年富力強、辦事踏實、果敢的監院諦性法師推到當家地位。自此，草堂寺開始走向更為輝煌的時期。
至20世紀末，草堂寺以其大氣、恢宏的氣勢屹立於西安城南的圭峰山下。殿宇鱗次櫛比、輝煌如虹，至筆者寫此傳時寺院內中軸線上有山門5間，天王殿5間，兩邊流通處6間，鍾鼓樓6間，碑廊每邊4間共8間，大雄寶殿7轉9間，西邊廂房7間起2層、每邊14間，共28間，西方三聖殿5間，地藏殿5間，廂房10間起2層，兩邊共40間，法堂7間，中軸線上共計123間屋宇。
西側有八寶玉石塔房1間、紀念堂5轉7間、廂房5間、煙霧井1間，共計19間。
東側有大寮3間起2層6間、臥佛殿6間、觀音閣1間、喂牛房3間、變電房3間、廁所東西4間，共計23間。
寺院共有殿宇、廂房、僧舍等建築共計175間，共投入資金380多萬元。
特別是大雄寶殿的恢宏、雄偉、莊嚴、輝煌堪稱關中少有，既是佛事活動的重要場所，亦成為旅遊一大景觀。
與此同時，草堂寺還相繼舉行了一係列大型佛事活動。如1992年迎大玉佛歸座儀式；同年2月15日的玉佛開光儀式；1993年春由宏林法師主持的傳戒法會，還有兩次隆重的迎寶鼎入寺儀式，等等。
宏林方丈對佛教及旅遊事業作出了重要的貢獻，可這位老法師卻虛懷若穀，淡泊名利，大慈大悲。方丈室有一副老方丈80壽辰的賀聯曰：“看曆史三千年幾個性本善，曆光陰八十載依然人之初”，就是對宏林方丈人品佛心的讚譽。
詠寺詩選
李世民誦羅什詩
秦朝朗現聖人星，遠表吾師德至靈。
十萬流沙來振錫，三千弟子共翻經，
文含金玉知無朽，舌似蘭蓀尚有馨。
堪歎逍遙園裏事，空餘明月草青青。
位於西安西南約30公裏的草堂寺，坐落在戶縣縣城東南約20公裏的草灘營。南有圭峰聳入雲表，東臨灃水宛如玉帶，觀音、圭峰、紫閣等翠峰秀嶺羅列於前；東南高冠瀑布濺玉激雪，此真乃“終南秀峰幾千重，門外水聲朝暮時”。晨昏之際，草堂一帶如紗煙霧搖曳飄散，其景有如夢幻仙境，此景就是被稱為古長安八景的“草堂煙霧”。
據有關史料載，今草堂寺是姚秦時逍遙園的一個組成部分。東晉隆安五年（401），後秦姚興迎鳩摩羅什來長安，住逍遙園翻譯佛經。據傳逍遙園規模宏大，然至唐時已愈400多年，時李世民吟詩尚稱：“堪歎逍遙園裏事，空餘明月草青青”已不甚了然，千年後的人對逍遙園規模自然更渺茫了。據說鳩摩羅什翻譯佛經後不久就有了大寺。曆代三寶記第八卷雲：“世稱大寺，非是本名，中構一堂，權以草苫，即於其內，翻譯佛經。”故名草堂。這兒是我國翻譯佛經最早的國立譯場。鳩摩羅什在這兒譯出《百論》《中論》《十二門論》等佛教著作，為三論宗奠定了基礎，故草堂寺被尊為“三論宗祖庭”。
草堂寺原為大寺的一個組成部分，大寺下有四個寺，草堂寺屬其中之一。其他三寺，一曰大乘，二曰兆五，三曰安定。什麽時候以草堂寺命名，據史料載，應在唐憲宗元和二年（807），圭峰宗密定慧禪師中興草堂，寺內清乾隆時石碑曰：“唐憲宗元和間，敕修改為草堂寺。”對此，亦有人提出異議。康寄遙居士在他的《陝西佛寺記略》《草堂寺——逍遙園——棲禪寺》中曰：“須知在唐時隻可說中興草堂不應說改為或建立草堂。”康寄遙提出此質疑的根據是，戶縣誌及明趙嶇函《石墨鐫華》記草堂寺石刻雲：“唐高祖李淵為鄭州刺史時曾於隋大業二年正月初八，為李世民的目疾來草堂求佛保佑，發願供養，依此可知草堂並不始於唐代。”
以後曆代草堂寺屢修，名字屢有變更，唐稱棲禪寺，宋乾德四年（967）重修改為清涼福院，全稱草堂寺，元曾稱聖恩寺，但稱草堂寺之名從未間斷。清光緒三十年（1904）甲辰二月廿三日，高鶴年居士由終南太乙峰下山“二十八日宿草堂羅什法師譯經處，今則敗壞不忍目睹矣。”此反映出清代時草堂寺的麵貌。今寺立於鳩摩羅什舍利塔西南的大元至正十四年（1354）所立的宗派碑，其碑名三名並稱：“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖。”
草堂寺山門
鳩摩羅什，這個自道安以後佛教界最有影響的人物，其父鳩摩炎是印度人，同龜茲國（今新疆庫車、雅沙一帶）女結婚，344年鳩摩羅什降生。7歲同母出家，9歲隨母去北印度，12歲同母回龜茲，20歲受戒於王宮。他聰明絕世，勤奮好學，悟性極強，通曉梵語華語，時聲譽遍傳國內外。道安法師對什師極為推崇，稱其為聖人，符堅派兵征龜茲時即讓迎什回國，然未能如願。以後到了姚興弘始三年（401）十二月二十日，始迎什師於長安逍遙園，姚興並尊崇其為國師。姚興與鳩摩羅什組織名僧800餘人，內有四聖八俊十哲，創立了史無前例的國立翻譯場，共譯經律雜傳等94部425卷。弘始十五年（413）四月十三日，鳩摩羅什法師圓寂於逍遙園，享年70，薪滅形碎，於逍遙園建舍利塔，即今草堂寺內八寶玉石塔即是。
名僧使寺成為名刹，鳩摩羅什不僅使草堂寺成為三論宗的祖庭，而且成為享譽國內外的著名寺院。
到了唐代，圭峰宗密定慧禪師駐錫草堂寺弘法，使草堂寺呈現出又一個輝煌時期。圭峰禪師，號宗密，四川西充人，憲宗元和二年（807）出家，從拯律師受戒，以後又結識名僧澄觀，並拜其為師。元和十一年（816），於終南山智炬寺（遺址在終南山下長安縣太乙宮鎮下灣村南神禾原二原上，今寺已不存）深研藏經3年，並撰寫《圓覺經科義》及《圓覺經纂要》各一卷。穆宗同治元年（1862）住持草堂寺，大振其宗風，使草堂寺中興。在草堂寺住持期間，他亦住豐德寺著述，或去“圭峰蘭若”誦經參禪。故人們亦稱他為“圭峰禪師”。因他著疏講論，廣弘華嚴之教，亦被稱為“華嚴五祖”。
宗密一生著述頗豐，有《華嚴經行願品疏鈔》《華嚴法界觀門》《華嚴法界觀科義》《圓覺經大疏》《圓覺經道場修證議》等64卷之多，散佚的還不計算其內，比如他著述的《禪源諸詮集》100卷就散佚了。
大和二年（828），文宗邀請宗密於殿問佛法，禦賜紫方袍，敕號大德。皇帝的崇敬使朝臣名流皈依崇拜者甚多，有當時的宰相裴休，著名詩人白居易、韋應物等。武宗會昌元年（841）正月初六，定慧禪師寂滅於興福塔院，終年62歲，7日後於圭峰火化，得舍利於興福院建塔藏之。宣宗追賜“定慧禪師青蓮之塔”，今草堂寺有裴休撰文、柳公權篆額、大中九年（855）所立之碑。
想著曆代名僧在這塊聖潔幽美的土地上的活動，更使我對遊訪草堂名刹產生濃厚的興趣。當我進入草堂寺寬廣的院落時，我有一種陌生的感覺，這是我80年代所遊的草堂寺嗎？！那時沒有山門，殿堂低矮窄小破舊，而這時，我被這占地52畝建築布局的雄偉莊嚴驚呆了，似乎進入了那傳說中的逍遙園。
昔日的草堂寺規模是恢宏的。盡管關於寺院規模、殿宇建築今不甚了然，但關於麵積與植被卻能從許多史料、古詩中找尋出來。宋代程明道《遊南山詩序》注釋曰：“寺在竹林之心，其竹蓋將十頃。”而他寫的詩句其中描述草堂寺竹林之句的就有“四麵簧笆一徑通”之句；宋代唐進也有“十頃筠篁環殿閣”之句。昔日草堂寺那聲似急雨，波若綠濤的十頃竹林，該是多麽讓人神往啊！明以後由於戰亂，寺院麵積逐年縮小，清乾隆三十一年（1766）雖有修複，但較前不能相比。清同治年間（1863）寺毀於兵火。光緒七年（1881）經洪水襲擊，從此一蹶不振了。到了民國寺院住持雖不斷更換，但仍未有大的變化。解放前夕，今為香積寺住持的續洞方丈曾住持草堂寺，那時草堂寺尚有土地100多畝，竹林也不少，寺院經常出售竹眉於長安細柳蒲陽一帶，續洞方丈就親自向蒲陽送過竹眉。
解放前夕草堂寺的殿宇僧舍詳情不知。解放以後1952年至1956年陝西省政府曾對草堂寺進行過兩次修葺，據康寄遙所撰《陝西佛教記略》記，當時寺內共有土地40畝，殿宇、塔院、僧舍占地近乎10畝，有30畝土地可以種植。寺院當時有圍牆，大殿5間，東西廂房各3間，走廊12間，內列古碑。門樓1間、馬房3間、灶房3間。
經過“文化大革命”後，草堂寺因是國家重點文物保護單位，雖沒有什麽大的損失，亦沒有什麽大的變化，80年代筆者曾隨單位遊過一次草堂寺，但印象隻是一些儉樸的殿宇僧舍罷了。
今天的草堂寺大體可分三個部分。
以山門向北最後至法堂為中軸線的係列建築為第一部分。山門以棕紅色為基調，顯得莊重、樸素、大方；門額由全國政協副主席、全國佛教協會會長趙樸初書“草堂寺”三字。山門內綠樹掩映，鮮花怒放。以中軸線為中心的主體建築，屋宇連接，鱗次櫛比，十分大氣。後有玲瓏典雅的天王殿3間，天王殿東首新蓋廂房4間，正在內修，廂房與天王殿玲瓏典雅相配，雕梁畫棟，雕花門窗，使其建築風格發揮得淋漓盡致。天王殿後，東西兩側，鍾鼓樓緣啟如音樂之變奏，建築風格由玲瓏典雅向雄偉壯闊過渡。高聳於天王殿獸脊之上的鍾鼓樓，正在修建，鋼筋水泥結構的四根立柱，顯得穩定、堅固，鍾樓的雄偉既與其萬斤鐵鑄古鍾及巨型大鼓相匹配，亦與後麵即將建成的七轉九的雄偉高大的大雄寶殿相呼應。鍾樓鼓樓之後，大雄寶殿兩側各有碑廊七間，現已竣工，碑石已鑲嵌在牆壁裏。碑廊風格與前邊廂房風格一致，既是玲瓏典雅的尾聲，又同高大雄偉的大雄寶殿形成強烈反差與對比，這樣愈烘托出主體建築的宏闊壯觀。毫資200多萬的大雄寶殿，雄踞於草堂寺中心的高台之上，鬥拱累累，狼牙森森，獸脊翹簷淩空。時雕刻工正在鬥拱狼牙上雕刻，由於大殿高大雄偉，從下仰頭上望，工人如蛛蟻似攀爬其上，讓人懸心。如此工程，然殿前花木安然無恙，攀爬於高聳樹棵上的淩霄花正盛開如火，亮紅至極，星掛閃爍，開闊的殿前各種樹木花草盛開微笑。大雄寶殿北，地勢由高緩降，其後為大悲殿5間，東、西配殿各5間，大悲殿古色古香，院內清幽、潔淨，兩邊爬山虎的綠色使前簷頭形成一角立體綠牆。綠簷再後高台上即新建的7間法堂，法堂前地域開闊，廣植各種花草樹木，遠望法堂如綠雲拱衛。法堂前有東、西殿各5間，殿兩側僧寮上下兩排共20間。
草堂寺大雄寶殿
東部可看做寺院的生產生活區，其空場有耕地十多畝，蓮花池3畝，玉佛殿5間，灶房3間與5間齋堂毗連，另外有畜房3間。遺憾的是昔日那作為一種特殊景觀的古藤纏古樹消失了。
西部，南邊為花圃，最西南角有新修的文管廳3間。由日本國日蓮宗1992年捐資新建的5間羅什法師紀念堂，內供鳩摩羅什楠木雕刻坐像一尊。大殿麵對南邊花圃，殿前鮮花怒放，開闊無遮，殿台上放置千斤鼎；殿北由趙樸初書“羅什法師紀念堂”匾，高懸於門首；東山牆北邊牆上鑲嵌著日本日蓮宗記載興建“鳩摩羅什紀念堂”的文字，落款為“日本國日蓮宗管專各代鳩摩羅什三藏法師遺址顯彰會會長鬆井大周。”南邊鑲嵌著趙樸初寫的賀詞：
萬綠映庭階，終南初日照人來，連城煙霧開。象教隱重彰，百福莊嚴坐道場，光明照十方。聲氣好相求，法音豈止遍三洲，從此廣宣流。同駕白牛車，同供香華禮華法，同獲法五家。悲度有緣，和風華雨遍遙天，世界盡莊嚴。
一九八二年四月十三日
草堂鳩摩羅什三藏法師像奉西開
鳩摩羅什紀念堂北，在一磚砌小圍牆內，古木掩映，花叢扶疏，園內有八角亭，亭內供祀“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”，曆經千年滄桑，八寶玉石塔完好無損。在八角亭旁一盛開雪白花兒的木錦樹旁，懸掛一說明性木牌曰：
姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔
此塔建於後秦弘始十五年
（公元413）亦即晉義熙九年，是收藏鳩摩羅什舍利子的紀念塔，迄今已有1570多年，尚很完整。塔高2.46米，八麵十二級，其石為西域所貢，係用玉石磚青、墨、黑、乳黃，淡黃、淺蘭、赭、紫及灰色等八種顏色的寶石雕刻鑲拚而成，俗稱“八寶玉石塔”。塔周浮雕有雲紋、水波、須彌山、佛像圖案，簷下有飛天等雕刻。造型玲瓏，形式別致，玉潤奪目，光可鑒人，為稀有之珍品，反映出我國古代人民雕刻藝術的精美和成就。
一九九二年四月
塔院西南角，立有元代所立“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖”。
大元歲壬辰土凶正十二年四月望日草堂許村大覺寺在城獅子院住持沙門誌通等重錄上石。
自羅什、圭峰，依次排列著五代、宋、元等朝代僧人的名序。其首中間是“姚秦三藏羅什八月二十日示滅禦葬”，右鐫刻“三千徒眾，道生法師，道融法師、僧影法師。道恒法師”，左鐫四聖八俊僧肇法師，僧轈法師、慧觀法師、慧嚴法師，”二祖中“大唐圭峰定慧禪師正月初六遷化塔葬”，右首為“玄溫和尚、元德法師、裴休相、劉禹錫”左首為“玄圭法師、大恭法師、鄭餘慶、白居易”……依次共計400多僧人。其中唐裴休宰相的皈依佛門最令一般人難以理解。“青雲不及白雲高”，身居一人之下，萬人之上的唐宰相，功成名就之後，亦皈依於佛門。這通碑不僅對三論宗曆史及發展有重要參考價值，而且對探討研究曾在周至任縣尉的唐代大詩人白居易在終南山一帶的活動亦很有價值。草堂寺以西的長安縣灃峪淨業寺有白居易衣冠塚，至今尚是一個未曾揭開的曆史之謎。這通碑證實了白居易晚年皈依佛門，信奉佛教這一事實無疑為揭開淨業寺白居易衣冠塚之謎提供了一把鑰匙。
鳩摩羅什舍利塔院以北，是一片數畝闊的竹林，竹林稍蔓草馳騁；竹林西側，粗大的喬木樹冠遮住盛夏酷熱的炎陽，當我走在這青磚鋪漫的林陰小道上時，心如清風吹濾，頓覺清涼爽快無比。沿竹林邊小道繞過一個半圓，隻見東邊竹林邊樹陰下有一六柱亭，亭上有趙樸初書寫的“煙霧井”匾額。亭中煙霧井用水泥砌成六角形，六角形的麵上，鑲嵌著青石鐫刻的古詩，其中一首係明張衡詩、王仲石書，詩曰：“逍遙宮殿紫雲深，廉卷蒼山玉樹林。羅什講台空蔓草，隻留龍井到於今。”另一首是甘亭十二景詩刻、王仲石書，詩曰：“煙雨空瀠障草堂，毗廬古刹現毫光。一乘慧業超千界，萬斛明珠照十方。爐篆氤浮嵐霧合，林岩香散野風涼。回廊細續圭峰記，遙憶當年翰墨章。”
兩首都涉及草堂煙霧。這迷離撲朔的景致，更使這塊神奇的土地愈加神秘。遊畢“草堂煙霧”井，走至法堂，寺院已響起吃午飯的打板聲。正招待貴客的諦性法師急起坐向我走來，將我帶至齋堂，招呼吃飯。
飯畢，我又去萬斤大鐵鍾旁詳細觀看銘文，度量周長、高、口徑等。待看畢鐵鍾，複又去見諦性法師，同他在西監院案頭簡潔地談了戶縣重要的寺院及我遊訪的路線，並簽字送了諦性法師一本《終南神秀南五台》。諦性法師非常抱歉地說：“今天怠慢了！”諦性法師態度如此誠謙，讓人感動。
辭別草堂寺，我頗為感慨：草堂寺在改革開放的年代終於迎來了它的輝煌。我期望草堂寺在建修宏偉殿堂的同時，若能再現“十頃筠篁環殿閣”的環境，那就更錦上添花了。
宏林方丈傳略
宏林方丈，長安縣太乙宮鎮溫家山村人，1918年農曆八月十八日生於一個貧寒的農民家庭。父親徐春茂，母親溫氏，弟兄5人，宏林法師排行第二，小名順安，字智高。
溫家山村，位於佛教聖地終南五台山東側，秀峰聳立，鬆柏環抱，清澈的蛟峪河從村邊流過，風景如詩如畫，宛若仙境。山頂隋代就建有龍池寺，今稱天池寺，是城南極富盛名的寺院。村裏有曆史悠久的佛教蓮社、濃厚的佛教文化，使這個小山村高僧輩出。這些對宏林法師都有著深遠的影響。13歲時，家裏送他到本村私塾上學，讀了4年書，《三字經》《七言雜字》《明賢集》《朱子治家格言》及四書都讀過了。由於家境貧寒，父母不能再供他繼續上學，其兄在土門峪教學，他在那兒又跟隨了幾年，接受到幾年學館文化的熏陶。18歲那年為了生計，他去興平做了兩年生意。20歲時回到故鄉溫家山村。接著，他又去居士俞嗣如於杜曲創辦的安樂茶號做事。大概是一種緣分吧，俞嗣如與當時住蘇州靈隱寺的印光法師熟識，他表白要皈依佛門，於是俞嗣如給印光法師寫信，他就皈依於這位著名的高僧，印光法師以他的俗名“智高”作為他的法名。
民國30年（1941）農曆八月，24歲的智高，於興善寺剃度出了家，受戒人上心下道律師，羯磨上妙下闊，教授上朗下照。在興善寺住半年後，他住錫南五台大茅蓬，當時大茅蓬是功深法師當家。兩年後又離開大茅蓬，去淨業寺住了一年。在淨業寺時，曾當維那。他還曾住甘村千佛寺，在那兒住了約半年，就離開長安縣去戶縣了。他每到一處精進修行，參禪悟道不止。
到戶縣後，初去圭峰山的大茅蓬，當時大茅蓬的住持是含靜法師。此間他曾去師兄廣度法師住寺的金峰寺，亦曾去杜家莊的大圓寺，3年後，他住戶縣的空翠堂。
1949年麥忙時戶縣解放，土改時僧人同俗人同樣可以分得一份土地，空翠堂共分得3個人的地，宏林法師是其中之一。1951年4月，宏林法師離開空翠堂去韋陀廟住，直至1958年。1958年以後由於極左路線的影響，黨的宗教政策遭到踐踏，僧人不能過正常的宗教生活，宏林法師被迫到李北村菩薩廟農業社參加勞動。在住過的諸多寺院中，不管弘法事務多麽繁多，他進修、釋疑、解惑也從不間斷，對佛學的感悟日漸加深。
十一屆三中全會以後，黨的宗教政策得到落實，1980年西安八個大寺院落實宗教政策，草堂寺屬其中之一。自此以後，正常的宗教活動得以恢複，草堂寺走向健康發展的道路。
1982年至1986年，是草堂寺改建、增建最繁忙的時期。1984年宏林法師任草堂寺住持，他老當益壯，精心籌劃，不隻修建了逍遙三藏殿的3間西廂房、殿後東西共6間的廊房，還建餐廳5間、山門房3間，山門上換上趙樸初書寫的“草堂寺”門額，使昔日的草堂寺煥然一新。
1982年3月草堂寺修繕工程告一段落，鳩摩羅什紀念堂落成，中日佛教界人士歡聚一堂，舉行了規模宏大的紀念儀式。4月13日在中國佛教協會會長趙樸初的陪同下，日本日蓮宗訪華團一行52人與中國僧人居士35人一起在草堂寺舉行了鳩摩羅什法師尊像奉安開光法會。
1992年8月15日，宏林法師升任方丈，全國許多著名寺院的高僧和居士前來祝賀。在此之前，曾從縣城圖書館迎《大藏經》回歸草堂寺：“文化大革命”時，為了保護《大藏經），草堂寺僧人將《大藏經》轉移至戶縣文化館，後文化館、圖書館分設，《大藏經》珍藏於戶縣圖書館），這天真乃萬人空巷，草堂寺公路上，人山人海，人們紛紛歡迎觀看。
宏林法師非常重視佛教事業的承繼，為了草堂寺的輝煌，他適時地將年富力強、辦事踏實、果敢的監院諦性法師推到當家地位。自此，草堂寺開始走向更為輝煌的時期。
至20世紀末，草堂寺以其大氣、恢宏的氣勢屹立於西安城南的圭峰山下。殿宇鱗次櫛比、輝煌如虹，至筆者寫此傳時寺院內中軸線上有山門5間，天王殿5間，兩邊流通處6間，鍾鼓樓6間，碑廊每邊4間共8間，大雄寶殿7轉9間，西邊廂房7間起2層、每邊14間，共28間，西方三聖殿5間，地藏殿5間，廂房10間起2層，兩邊共40間，法堂7間，中軸線上共計123間屋宇。
西側有八寶玉石塔房1間、紀念堂5轉7間、廂房5間、煙霧井1間，共計19間。
東側有大寮3間起2層6間、臥佛殿6間、觀音閣1間、喂牛房3間、變電房3間、廁所東西4間，共計23間。
寺院共有殿宇、廂房、僧舍等建築共計175間，共投入資金380多萬元。
特別是大雄寶殿的恢宏、雄偉、莊嚴、輝煌堪稱關中少有，既是佛事活動的重要場所，亦成為旅遊一大景觀。
與此同時，草堂寺還相繼舉行了一係列大型佛事活動。如1992年迎大玉佛歸座儀式；同年2月15日的玉佛開光儀式；1993年春由宏林法師主持的傳戒法會，還有兩次隆重的迎寶鼎入寺儀式，等等。
宏林方丈對佛教及旅遊事業作出了重要的貢獻，可這位老法師卻虛懷若穀，淡泊名利，大慈大悲。方丈室有一副老方丈80壽辰的賀聯曰：“看曆史三千年幾個性本善，曆光陰八十載依然人之初”，就是對宏林方丈人品佛心的讚譽。
詠寺詩選
李世民誦羅什詩
秦朝朗現聖人星，遠表吾師德至靈。
十萬流沙來振錫，三千弟子共翻經，
文含金玉知無朽，舌似蘭蓀尚有馨。
堪歎逍遙園裏事，空餘明月草青青。
