序
李廣瑞
參天之樹，必有其根，懷山之水，定有其源。華夏文明，博大精深，源遠流長，她的根脈在西安。
西安有猿員園園年的建城史，員員園園年的建都史，她如同一部磅礴的史書，記錄著中華民族的滄桑巨變與文明傳承。在這片沃土上，曾經演繹過無數次影響中華文明發展的重大事件，然而，在這繁若星辰的曆史事件中，道教的誕生和佛教的傳入無疑是炎黃文化生成的裏程碑。
道教是中華大地上土生土長的宗教，老子在西安樓觀台講經說法，完成了洋洋灑灑五千言的《道德經》，為道教的創立奠定了基石。一代宗師王重陽，創立樓觀派，為弘揚道教教義立下了不朽功勳。在曆史上，長安的佛寺可以說是最多的，常用“五裏一庵，十裏一寺”來形容，而且是六大祖庭齊聚，規模宏大雄偉，許多寺院有“騎馬關山門”之說。隋唐時期達到鼎盛，有“長安三千金世界，終南百萬玉樓台”之繁榮。這諸多佛寺的建立，不僅為僧侶提供了安身、修道、弘法的場所，也成為人們靜心、遊覽、追憶曆史的地方。佛寺的建設融入了中國建築、造像、園林等藝術，不少名寺已然成為中國建築的經典之作。然而，物有成住壞空，法有生滅異變，寺院道觀也難免隨著社會的變遷而興廢更迭。改革開放以來，隨著黨的宗教政策的不斷落實，許多寺廟道觀也得以恢複和重建；也有不少寺觀，久經損毀，一時尚未恢複，但它們的曆史地位和影響是不可磨滅的，相信隨著社會的發展，許多在曆史上久負盛名的寺院都會逐漸恢複。
為了使人們對西安的主要佛寺道觀有所了解，以便在精神文明建設、旅遊事業的發展和今後恢複與重建時有所參考，西安市政協文史資料委員會組織編寫了這本《西安佛寺道觀》。本書秉承文史資料“三親”原則，盡量收入個人的回憶錄，突出佛教六大祖庭和道教兩大祖庭，所收寺廟道觀皆為市級以上文物保護單位，而且偏重曆史記載，盡量依位置、沿革、宗派、國際關係和現狀五類分述，所及宗教人物均簡要述之。
太平盛世，百廢俱興，寺觀變遷，日新月異，本書所述從上世紀二三十年代至改革開放初期為主。在編寫過程中得到了增勤方丈、劉世千道長的大力支持，在此表示感謝！對那些遍采廣詢、辨物思名，梳文櫛字，融辛勞於筆端，化浮躁為寧靜的作者們深表謝忱！由於編輯人員不足，腳力不到，水平有限，錯誤和疏漏亦然難免，懇請佛道兩教的高僧大德及有關專家不吝賜教。
是為序。
參天之樹，必有其根，懷山之水，定有其源。華夏文明，博大精深，源遠流長，她的根脈在西安。
西安有猿員園園年的建城史，員員園園年的建都史，她如同一部磅礴的史書，記錄著中華民族的滄桑巨變與文明傳承。在這片沃土上，曾經演繹過無數次影響中華文明發展的重大事件，然而，在這繁若星辰的曆史事件中，道教的誕生和佛教的傳入無疑是炎黃文化生成的裏程碑。
道教是中華大地上土生土長的宗教，老子在西安樓觀台講經說法，完成了洋洋灑灑五千言的《道德經》，為道教的創立奠定了基石。一代宗師王重陽，創立樓觀派，為弘揚道教教義立下了不朽功勳。在曆史上，長安的佛寺可以說是最多的，常用“五裏一庵，十裏一寺”來形容，而且是六大祖庭齊聚，規模宏大雄偉，許多寺院有“騎馬關山門”之說。隋唐時期達到鼎盛，有“長安三千金世界，終南百萬玉樓台”之繁榮。這諸多佛寺的建立，不僅為僧侶提供了安身、修道、弘法的場所，也成為人們靜心、遊覽、追憶曆史的地方。佛寺的建設融入了中國建築、造像、園林等藝術，不少名寺已然成為中國建築的經典之作。然而，物有成住壞空，法有生滅異變，寺院道觀也難免隨著社會的變遷而興廢更迭。改革開放以來，隨著黨的宗教政策的不斷落實，許多寺廟道觀也得以恢複和重建；也有不少寺觀，久經損毀，一時尚未恢複，但它們的曆史地位和影響是不可磨滅的，相信隨著社會的發展，許多在曆史上久負盛名的寺院都會逐漸恢複。
為了使人們對西安的主要佛寺道觀有所了解，以便在精神文明建設、旅遊事業的發展和今後恢複與重建時有所參考，西安市政協文史資料委員會組織編寫了這本《西安佛寺道觀》。本書秉承文史資料“三親”原則，盡量收入個人的回憶錄，突出佛教六大祖庭和道教兩大祖庭，所收寺廟道觀皆為市級以上文物保護單位，而且偏重曆史記載，盡量依位置、沿革、宗派、國際關係和現狀五類分述，所及宗教人物均簡要述之。
太平盛世，百廢俱興，寺觀變遷，日新月異，本書所述從上世紀二三十年代至改革開放初期為主。在編寫過程中得到了增勤方丈、劉世千道長的大力支持，在此表示感謝！對那些遍采廣詢、辨物思名，梳文櫛字，融辛勞於筆端，化浮躁為寧靜的作者們深表謝忱！由於編輯人員不足，腳力不到，水平有限，錯誤和疏漏亦然難免，懇請佛道兩教的高僧大德及有關專家不吝賜教。
是為序。
