陝北民間文化廣記（中）

第99章 掩眼棉球與冕冠(2)

　　據《禮記·檀弓上》雲：“事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。”此義是侍奉雙親，即便雙親有過，也要以和氣委婉的方法進行規勸，不能無所顧忌地去指責。侍奉雙親要就近侍候，一直侍候到他們去世並極其哀痛地守喪三年。

　　辦喪事的態度

　　據《禮記·檀弓上》雲：辦喪事要有緊迫匆忙的樣子，辦吉事應當是從容安詳的樣子。因此，喪事雖急辦，但不可超越節度，吉事雖有時可以站一會兒，但不可懈怠。所以，非常緊迫的樣子就顯得粗野、懶散，就顯得有些淺薄。君子應是不緊不慢，適中得體。其中又雲：服大功之喪要停止學業，以免幹擾哀思，但也有人說，服大功之喪可以誦讀。

　　《禮記·檀弓下》雲：向人吊喪的這天是不得奏樂的。婦人不必越過疆界向人吊喪。行吊之日不飲酒吃肉。在出殯時去吊喪，一定要拉柩車，如跟隨柩車到墓地，都要執紼幫助下葬。

　　君遇柩於路，一定要派人過去慰問。

　　大夫的喪事，庶子是不可以作為主人而接受慰問的。

　　家中停著靈柩，如果聽到遠房兄弟死去的消息，就在偏房去哭他，沒有偏房的，就在門內右側哭。死者死在國內，就去他的靈堂哭他。子張去世時，曾子正為母服喪，他穿戴齊衰去哭子張。有人說“自己有齊衰之服，不必去吊喪”。曾子說：“我又不是去慰問活著的人。”從這一禮製來看，陝北民間有自身有喪不去吊喪的說法是不對的，吊喪是對死去的人表示尊重，而不全是為了活著的人。

　　《禮記》中說：殯時掛著帷幕哭，不是古來就有的習俗，是從敬薑哭穆伯開始的。一則為了遮身，另則有一種肅穆的氣氛。在喪禮中如果孝子悲哀到極點，用種種禮節節製悲哀，這是順著孝子們的心情以適應這種劇變，這是君子念及其先人的緣故。

　　君子不得以喪得利

　　《禮記·檀弓上》雲：子柳的母親死了，弟弟子碩請求備辦喪葬之器。子柳說：“用什麽買呢？”子碩說：“把庶弟的母親賣了。”子柳說：“怎麽可以賣掉別人的母親來葬自己的母親呢？不可如此。”下葬以後，子碩想用送來的賻布儀禮的剩餘部分置辦祭器，子柳說：“不可以這樣，我聽說過，君子不能以喪事得利，應該把這些剩餘的賻禮分給兄弟中貧困的人。”

　　朝祖廟

　　《禮記·檀弓下》雲，喪禮中，葬前要先朝祖廟。這是順從死者“出必告”的孝子之心。由於他舍不得離開故居，所以先到祖父、父親的廟裏作告辭後才啟程。殷商時期是在朝廟後停柩在祖廟裏，可是周人是在朝廟後就要出葬。陝北民間隻是在出殯的前一天，將祖先神靈迎到靈堂，權作朝廟辭祖。這是沿襲了周人的做法。

　　陝北喪葬禮俗

　　陝北喪葬禮俗除了含有我國傳統禮俗外，由於地域、文化、經濟和宗教信仰的不同，在此基礎上又形成了自己的特點。在喪事活動中尤其體現了“娘家為大”的意識形態，一切活動以娘家為中心。比如，人死了以後應先向娘家人報喪，承含時必須有娘家人在場，娘家人來到時一定要有鼓樂相迎，孝子們全體出動，在途中跪拜迎接，迎回以後要以“雅室”來安排下榻並備有酒宴招待，而且是每餐都需鼓樂迎送。出號時娘家是第一批受號人，在葬後的喪宴中，沒有娘家人到場是不能開宴的，而且還要坐在上席。這一習俗的形成是從我國母係社會製度中沿襲下來的。所謂“娘家”就是妻子的父母和家人以及族人。陝北民間有“娘家沒有遠近”的說法，也就是說，隻要是婦女的同姓族人，就是娘家人。在以娘家為中心的基礎上，依次才是“外家”和“老外家”，再次才是家人及族人。由此可以看出，濃烈的母係社會時期的思想、觀念、意識至今影響著陝北喪葬文化。

　　陝北喪葬禮俗中的“成服”各有不同，但孝子們的成服與我國傳統習俗是相同的，都於“小殮”時完成，其他外親有的是在吊祭時已經成服，有的則是在出殯的前一天晚上與吊祭之儀同時進行，其規模之大和禮儀之繁瑣是喪事活動中的頂極，盛大的喪禮甚至要進行一個晚上。由於儀式繁雜，禮數又多，因此要有專門的人員來主持。

　　在出殯的前一天，首先要舉行“迎幡”儀式，“幡”是由陰陽先生或其他人幫著做成。幡的種類也很多，但主要是“引魂幡”、“錢幡”、“庫幡”等，做好以後，由鼓樂引路，孝子列隊，將幡迎回，豎於靈棚右側。因為“幡”在喪事活動中被認為有拘魂的功能，魂魄見了幡就必須跟來，所以，幡一豎起，魂魄就可以依附其上。然後是“迎三代”，即將死者父母、祖父母以及先前亡去的先祖的魂魄迎回來。迎三代的俗信是，一是將死者的魂魄交給他的父母和祖父母，讓他們關照死者，一是將魂魄請回來，讓他們與活著的人行一次幽明之會，再品嚐一下後人對他們的供祭之品。此俗信也就是在祭祀活動中一定要用“尚饗”一詞的由來。

　　在“迎幡”和“迎三代”之後就是迎祭。祭有多種，有祭幛，有祭品，也有祭飯。祭幛一般是麵料，以灰、藍、青色為主色，上寫祭吊語，是對死者表示哀悼的詞語。祭品有祭牲禮的，陝北民間有“娘家豬，外甥羊”的說法。亦有祭獻紙火的。祭飯一般是將一桌酒席折算成現金，但在迎祭飯時必須端上一桌飯茶，以表示祭飯已送到。現金應放在祭飯盤中，迎祭飯後交禮房上賬。

　　在“迎祭”以後，晚上即將開始的“出號”、“出祭”之前是“迎娘家”，由鼓樂引導孝子們來到娘家住地，匍匐跪地，由長子、長媳向娘家人各斟三杯酒後，跪於地上，開始向娘家人匯報孝子們於死者生前的侍奉盡孝情況，有病以後的醫治情況以及辦理喪事的情況，等等。匯報後，請求娘家人予以指教。一般是如果孝子們孝順父母，喪事又辦得體麵，娘家人誇讚幾句就結束了。如果孝子們不好，喪事又辦得不行，娘家人是不會依讓的，必有訓詞來斥責，此時，總管則要加以勸解，求其忍讓一時，完成葬禮。這一習俗因孝子們在娘家人麵前要說許多好話，請娘家人原諒自己的不周詳之處，所以又稱做“下話”。下話也就是說下氣話。孝子們不但在娘家人麵前不能高言，低三下四地向娘家人匯報，而且對娘家人的訓斥還要忍氣吞聲，這樣才能使娘家人的氣消去，所以叫做“下話”。

　　“下話”以後就是“出孝”，陝北民間稱做“出號”。出號的次序是先娘家，後外親，然後是幹親。出號的儀式是，下話結束後，由鼓樂導引娘家人，孝子在後相隨。來到靈棚後，娘家人跪於靈棚口，孝子們跪於其後，由主持人依照娘家人的輩分依次將孝服、孝帽披掛在受孝的身上頭上後，點香、燒紙，娘家人行跪拜大禮。禮畢，高輩分的娘家人退下，與孝子們同輩分或小輩分者要向孝子們還禮。還禮後，婦女進入靈棚行哭祭之禮。娘家人出號後，其他外親、幹親依照其輩分、親疏等依次受號，其儀如同娘家人。如果死者的女客多，靈棚內會擁滿許多哭喪者，其悲、其哀、其號哭之聲，真可以達到撕心裂肺的程度，喪葬禮儀被推向高潮。

　　出號後就是“出祭”。出祭也就是出祭飯，是由喪家聘以專門的廚師，製作出各式“菜肴”以祭獻死者。陝北民間亦將此儀稱做“出祭飯”。祭飯少則六十個碗碟，稱為“半餐”，多則一百二十個碗碟，稱做“全祭”，也叫大祭。這種大祭一般在“祈祜家祭”或“施舍大祭”中出現，在“香紙吊祭”中一般隻用半祭。出祭之儀是宗親五服內的孝男孝婦或死者的外親晚輩們散跪在院中，由司儀主持出祭程序。由兩個或四個端盤人，每人每盤隻端一個碗碟，一邊歌以挽歌或吉祥歌曲，一邊舞蹈行進，穿行在孝子群中，待圓場後，舞蹈至靈棚口深深躬身，將祭飯獻上，由司儀將祭飯接過依次擺於供桌之上。現有一些做法與此俗有所不同，即孝子們將一些零碎錢（或壹圓、或伍圓、或十圓）壓在碗、升之下作為賞賜，讓端盤人用口中所噙筷子將蓋壓在其上的碗、升挑開，然後用口將錢噙起，歸自己所有。行此儀時還必須將盤子頂在頭上，有雜技表演的形式。此俗雖有一定的觀賞性，但與喪葬禮儀有悖，是不可取的，倒是前一種唱挽歌之俗與喪葬禮儀更為貼切。出祭飯一般是先出一副用菜肴製作的挽聯，然後是其他菜肴。祭飯雖被稱做“飯”，但卻是一些替代品，不能食用，隻是一種禮儀形式，與死者終去後擺上的祭飯有根本的不同。此俗因孝子們要跪在地上，端祭飯的人又是踩著各種步伐舞蹈，所以陝北民間又將此稱為“踩跪”。

　　出祭後是“指冥路”。冥路就是通往冥界之路。後人盼望自己的親人在死去以後不要去黑暗的地府，希望他們能飛升到天界，成為神仙，脫離黑暗，走向光明，因此，借冥界之“冥”與光明之“明”音近和他們的美好希冀，將冥路也稱做“明路”。指冥路就是為死者指出他將要經過的路程和將要到達的地方。指冥路有幾種方式，有的以撒路燈的方式舉行，即將朽木破成小塊或用玉米芯破分為塊，在油中（現已用柴油浸泡）浸幾小時後即可使用。撒路燈時，由數人將用油浸過的木塊點燃後分撒在道路兩麵，鼓樂緊跟在後，然後是孝男孝女隊伍，一路哭號而行，朝著墳墓方向走去。當走到較遠一點的路口處，即停下來，就地攢起土堆，點香、燒表，麵朝墓地方向叩頭。然後起身，圍著土堆環繞三圈後結束。撒完路燈後，偃旗息鼓而回。這種撒路燈的方式是最常見的。另有一種方式是於撒路燈之前應點燃“燈山”，所謂“燈山”是在一張高桌上又放一張小桌，小桌上扣一鬥，鬥上扣一升子，升子上扣一盒子疊放起來成為錯落有致的“山”形，然後點燃蠟燭，圍著桌、鬥、升、盒的邊緣黏在上麵，蠟燭的多少由死者的年齡決定。點燃蠟燭發出熠熠之光，顯得既莊嚴肅穆，又能襯托出人們內心的悲哀。燈山點燃後，鳴炮、奏樂、撒路燈開始。另外，如家境窘迫或尋找不到可以用來浸潤木塊的油料時，亦可手提“魂燈”一路送出。撒路燈結束後，孝子們要將棺柩稍稍推挪一下，稱為“順靈”。其義是讓死者知曉，出殯前的禮儀已經結束，隻待明天出行，讓死者一路順順當當走好。最後一項禮儀是給娘家送夜酒。

　　指冥路時在十字路口所攢土堆也就是為土神所堆的依附之所。其義有兩種說法，一是說先向土神告稟，明日死者的靈魂要從此經過，祈望土神予以關照，另一種說法是“祭孤魂”，即給各路孤魂告知，尋個方便，讓死者過去。這兩種說法都有民俗道理，但筆者更傾向前一種說法，因為土堆攢起以後，除了點香還要燒表，表是隻有神仙才可受用的，鬼是承擔不起這份禮儀的。

　　出殯，出殯在陝北民間稱做“發喪”，即人喪以後的屍體發出。稱發喪的另一層用意是，一旦將屍體掩埋以後，喪事就已經結束，剩下的禮儀則屬“祭”的範疇。