陝北民間文化廣記（上）

第52章 翁姑禁忌(3)

　　相傳，有一木匠因貪路錯過了宿頭，便在一座古廟中歇下。正睡之間，忽聽殿堂外“撲通”一聲響，接著便是一陣陰風刮進廟來，木匠有點害怕，趕緊點上燈燭，借著燭光一看，隻見一個頭如鬥，眼似鈴，青麵獠牙，披頭散發的怪物出現在門口，木匠下意識地叫了一聲“鬼”。鬼伸出利爪向木匠撲來，木匠於慌亂中抓起了放線用的墨鬥，剛準備與鬼爭鬥時，誰知那鬼一見墨鬥後立即將爪子縮了回去，還連連後退，不敢向前了。木匠盤腿而坐，口中喃喃有詞，與鬼對峙著。

　　一會兒，遠處傳來了雞叫聲，鬼掉頭跑了。木匠大著膽子在後麵追，將鬼追進殿堂，鑽進一副棺材裏，木匠趕緊將棺蓋蓋了，用墨鬥在蓋上放了一條線，把鬼鎮在棺裏了。從那以後，木匠們不管到哪裏去，身邊都帶著墨鬥。

　　7.鬼怕漁網。因為古時候的漁網在織成以後要用牲血（豬血）染一下，以驅鬼邪。傳說，從前有兩兄弟，都以打魚為生。有一天，他們碰上了魚群，舍不得將魚放走，便多撒了幾網。不覺，天黑下來了，出現了一個青麵獠牙，手執鋼刀的惡鬼，它想要兄弟倆的腦髓。兄長把鬼的鋼刀騙到手，裝出要割頭的樣子。弟弟悄悄把船劃向惡鬼後麵將漁網撒過去，把鬼罩住了。惡鬼手裏沒有了刀，在網中左衝右突，想要跑出網來，可怎麽也衝不動，隻好將身子一縮，想要變化了出得網來。兄長一看，說了聲不好，急中生智，將手指咬破，把血往鬼身上一彈，也灑在了網上。鬼一見就動彈不了，兄弟二人用網把鬼捆了扔入水中。從那以後，人們知道鬼怕血網，所以，在新網織成以後，就用豬血將網浸透，下水捕魚時就不怕鬼了。

　　五、鬼怕一些動物。

　　1.怕神鷹。神鷹有鎮妖驅鬼，保佑平安的作用。山東有於春節窗戶內側牆上貼神鷹的習俗。

　　2.怕牛。牛是太上老君的坐騎，太上老君是道教教主，有牛出現，任何鬼怪豈有不怕之理。又傳，閻羅王錯判了孫悟空手下八百猴子的陽壽，惹得孫悟空闖進陰曹地府，大鬧閻羅殿，閻王被追得落荒而逃，正在無處躲藏之際碰見了牛魔王，便向牛魔王祈求，讓牛魔王勸解一下孫悟空。孫悟空與牛魔王有八拜之交的兄弟情感，聽了牛魔王的勸解後，饒了閻王的小命。閻王很感激牛魔王的救命之恩，回到閻羅殿後，立即發出手諭，禁止鬼對牛有所非禮，否則，就要下油鍋煎炸，從此，鬼一見了牛就要退避，不敢有犯。

　　六、鬼怕的植物。

　　鬼最怕的植物就是桃樹。桃木是我國傳統的辟鬼鎮物，桃符就是代表。鬼怕桃木是因傳說中，鬼被鎮在度朔山的一棵大桃樹下而服服帖帖，這是民間宗教觀的認識。在民間傳說中，有一個少年一人到山上去玩，忽然聽見了打石頭的聲音，他順著聲音尋去，看見一個披著長發，渾身長滿黑毛，藍眼睛，鼻子又扁又大，血盆大口的一個山鬼正在一個小洞口打石頭。山鬼一看見少年便大喝道：“你是哪家娃，敢闖到老爺的家裏來！”少年並不害怕，正色道：“你這惡鬼不知害了多少百姓，我今天要跟你算賬了。”鬼聽了後怪叫一聲，向少年撲來。少年將身一閃，躲到石頭後麵，鬼又撲來，少年一邊躲，一邊用石頭打鬼。鬼不怕石頭，一直追著少年。少年正巧來到一棵桃樹下，順手折了一枝桃枝後繞到鬼的後麵，朝著鬼頭狠力一打，把鬼打昏了。鬼稍昏即醒後，拔腿就跑，少年緊追不舍，擋住鬼的去路。鬼看見少年手中的“寶鞭”後被嚇得就地一滾，變成了一隻碩大的黑老鼠，倉皇逃竄。少年照著黑老鼠隻一“鞭”，黑鼠化作一攤血水。

　　自那以後，留下了門窗上插桃枝用來驅除鬼邪的習俗。

　　鬼還怕菖蒲和艾。舊時於端午懸菖蒲於門戶以辟鬼邪。懸菖蒲之俗晚於懸艾。以艾、菖蒲作人形，或以菖蒲作劍狀，稱為“蒲劍”。此俗始於唐代。孫思邈在《千金月令》中雲：“端午以菖蒲或縷或屑以泛酒”，用以辟邪。

　　另有鬆柏枝和葦均可辟邪的說法。舊時，我國人民於春節時，家家門前均要立鬆柏樹枝以驅除鬼邪，鬆被曆代帝王封為“王公”，所以鬼見而畏之。葦是縛鬼之物。《荊楚歲時記》中雲：“元旦門上，‘貼畫雞戶’，上懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”葦索即蘆葦之索。

　　七、其他。

　　1.鬼怕痰。有一則傳說雲：先母舅孫公輸卿，言有視鬼者，與三五知交，傾談一室，或坐或臥，均不拘形跡。一臥者，偶欠身吐痰，痰落牆隅。視鬼者不禁狂笑。眾問故，曰“有一鬼，立於牆下。某君唾痰，恰中鬼麵。鬼為痰涎所沄，其一種不耐狀態，實難形容，皺眉搖首，四肢俱動，揮之不能，受之不甘，縮身牆角下，作種種無可奈何狀，故我見之，不禁發笑也。”眾向其指處視之，惟痰涎一掬，另無所見。

　　2.鬼怕冷淡。《子不語》卷十四中記載：“揚州羅兩峰自言能見鬼，每日落則滿路皆是，富貴家尤多……”楊子雲曰：“高明之家，鬼瞰其室……貧苦寥落之家，鬼往來甚少，以其氣衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡，故也。”“諺雲：窮得鬼都不上門，信矣。”由此可見鬼與人一樣，也是嫌貧愛富的。

　　3.鬼怕吹氣。《子不語》卷九中雲：“婁真人勸人遇鬼勿懼，總以氣吹之，以無形敵有形。鬼最畏氣，轉勝刀棍也。”

　　另有一傳說，一個唱花臉的大膽戲子，一個人住在房裏，半夜時分，聽見有響動，睜眼一看時，從天花板的窟窿裏伸出一條人腿來，穿著綠褲子，一雙繡花鞋。一會兒，一個姑娘出現在他的眼前。兩人為睡覺的地方爭了起來。姑娘見戲子不讓，就變成了一個很難看的鬼，戲子也不示弱用油彩把臉塗得五顏六色，與鬼對峙。鬼一看，不禁打了個寒噤，隨後，對著戲子吹了三口陰氣。第一口吹得戲子臉上冰涼，第二口吹得他渾身發冷，像掉進冰窟窿一樣。第三口吹得戲子頓時覺得渾身麻木。但戲子心想，邪不壓正，我也吹她三口，隨後，鼓足勁一口長氣吹去，那鬼倒退了一步，第二口吹去後，鬼打了一個趔趄，差點跌倒。吹完第三口，那鬼跪在地上連連求饒，並說她從此再也不敢興妖作怪了。

　　4.鬼怕火。蘇北有一個傳說，有一個叫潘大的人，長得五大三粗，膽子也大。一天晚上從朋友家回來準備過橋時，發現木板壞了，河邊站著一個婦女，因為無法過河，正在那裏啼哭。潘大便大發慈悲之心，背她過河。一下到河裏，就覺得背上奇重無比，好不容易上得岸來，發現自己背的是一塊棺材板，他知道自己遇上鬼了，就把棺材板背回家裏，點起火來燒。棺材板燒完後，地上留下一攤血。

　　自那以後，人們認為火可以驅鬼，於是，在夜晚行路時，隻要點一支煙，就可以防鬼了。

　　還有一個傳說，有一個人叫李醉鬼，常在外麵喝酒，很晚後才回家，回家的路要經過一塊亂墳崗，他也不怕。一天晚上，李醉鬼喝完酒路過亂墳崗時忽聽有人在他耳邊說：“李大哥，我今天下山時把腿摔傷了，你能背我一段路程嗎？”李醉鬼此時迷迷糊糊，看不清它是人還是鬼，便不假思索地說：“行，我背你。”一個影子就爬在李醉鬼身上了。快到家門口時，隻聽背上的“人”說：“謝謝大哥，前麵不遠就是我家，我自己可以回去了。”話剛說完，背上的影子像一股清風吹走一樣，不見了。

　　一連半個月，李醉鬼一到這裏就背那個影子，他覺得有點奇怪了，便對老伴說了，老伴聽後還以為他是說醉話，便說：“你明天把它背回來，讓我看看是什麽人。”

　　第二天，李醉鬼喝完酒又來到了亂墳崗，影子在那裏等著讓他背它。李醉鬼二話沒說，背著就走。剛到家門口就招呼老伴出來，老伴點著油燈出門一看，不由得“哎呀”一聲，倒在地上。李醉鬼忙問老伴怎麽了，老伴說：“你身後背著一塊棺材板。”李醉鬼一聽也嚇了一跳，我怎麽把鬼背回家了。便悄悄把棺材板放下，招呼老伴取火來，自己抱了一抱幹柴，架起棺材板就燒。火光中隱隱約約看見一個鬼影在掙紮，還不停地乞饒。李醉鬼哪裏肯饒，直將其燒死了。

　　第二天，李醉鬼又從亂墳崗上經過時，聽見鬼怪幽靈在叫著：“快跑，李醉鬼來了，誰要敢讓他背，非燒死不可。”

　　後來，人們就是根據這一傳說，在小孩生病時，就認為是鬼魂附體，便把病人的外衣脫下，於門口燃起一堆火，把衣服扔到火裏燒成灰，就意味著把鬼燒死了，病也就好了。

　　5.鬼怕噴嚏。有一傳說，幾個閑漢在一起閑聊時說，沒有人敢在夜裏去城隍廟。張大膽說他敢去。來到廟裏後，他也有些害怕了，正在此時，廟門外刮起一股怪風，一股寒氣衝了進來。張大膽躲在供桌下麵，被涼氣一吹，不覺“阿嚏”一聲，打了個噴嚏。鬼聽見了，沒向他撲來，反而不停地打起了噴嚏。張大膽趁鬼打噴嚏的時候，拔腿就跑，一口氣跑回家中。

　　張大膽回到家中後，心想鬼也會打噴嚏，這樣就好辦了，便在廚房裏拿了一瓶胡椒粉又來到城隍廟。進門一看，見鬼正拿著一條血淋淋的人腿吃著。他揭開瓶蓋聞了一下，又打起噴嚏來。這招真靈，那個鬼也打起了噴嚏，而且越打越厲害，直打得滿地亂滾。

　　張大膽很得意，連聞瓶子，連打噴嚏，那個鬼可受不了，它一邊打著，一邊喊饒命，沒有半個時辰，兩腿一蹬，死了。

　　從此，打噴嚏治鬼的方法流傳下來了。

　　6.鬼怕鐵。俗話說，“手有三兩鐵，不怕鬼和妖。”此俗由鍾馗的“鎮魂神鐵”的傳說而來。陰曹地府的鬼怪差不多都被鍾馗用此小戒尺揍過，久而久之，鬼隻要一見到鐵製的東西，便四處逃命去了。因為它們吃盡了小戒尺的苦頭，生怕再被打了。

　　7.鬼怕白米。俗話說，“出門不帶刀，白米別忘袋中裝”。相傳，有一個鬼帶領著三百鬼魂在一處為患，專門捉食小孩。後來有一個打鬼的英雄，名叫“米三抓”，他還是小牧童的時候就得到了真仙的指點，他拿著仙人給他的三抓白米，常進入深山，尋找鬼穴，為民除害。

　　米三抓在一日的正午時分找到了鬼穴，從容地掏出米來朝著洞中分三次拋撒進去。米像長了眼睛一樣，一顆米打中一個鬼。米到了鬼身上後，便燃起一團烈火，把鬼燒成了灰燼。

　　閻王知道此事後，下令通告地府所有鬼魂，千萬不要靠近身上帶有白米的人，以免引火燒身。從此，不管有多少凶狠的鬼，隻要見了帶白米的人，特別是隻帶三抓米的人，它們都逃之夭夭。

　　除了以上所說，民間還認為：紅紙、鐵釘、窗花、方石等物亦能驅鬼。糠、灰、雞蛋，尤其是臭雞蛋也能驅鬼，功效更好。還有說鞭、公雞、狗亦能驅鬼。有了鬼信仰，驅鬼的東西也就多了。

　　在鬼信仰中，認為鬼有三技，即“迷”、“遮”、“嚇”。

　　蔡魏公有一姓呂的表弟，別號“豁達先生”。有一次，他路過柳湖西鄉時，天色近晚，但行人隱約可辨。此時，前麵來一女子，臉塗脂粉，手拿一根繩子，慢慢向他走來。她一看見呂先生後慌忙躲在一棵大樹下，繩子卻遺落在地上。呂先生把繩子拾起時卻變成了一條草繩，嗅了嗅，覺得有些腥味。心裏已經明白，這女子是一個吊死鬼。便把草索藏在懷裏，繼續向前走去。那女子見呂先生這樣，即刻從樹下走出，搶先擋住了他的去路。呂左行，她攔在左邊，呂右行，她攔在右邊。呂先生心裏明白，這是“鬼打牆”。於是，他直衝上去，那女子無可奈何地發出一聲可怕的長叫現了原形。披頭散發，滿臉流著鮮血，舌頭伸出一尺多長，在呂先生麵前跳著。呂先生也不害怕，對著女鬼說：“你起初畫眉搽粉，是想‘迷’我，我要走，你卻攔路，是想‘遮’我，現在你變成這副樣子，是想‘嚇’我。你所有的本事都用完了，沒有其他技能了。我是豁達先生，你不知道嗎？”

　　女鬼聽後，又變回了女子形態，跪在呂先生麵前說：“我是本城施姓人家的妻子，因與丈夫相罵，一時錯了主意，上吊死了。我聽到柳東有一家夫妻不和，想找她作個替身，不料被你截在半路，又將繩子拿去，我實在沒辦法了，請先生超度於我。”

　　呂先生問：“用什麽法子可以超度於你？”

　　女子說，“你告訴施家，請幾個高僧替我多念些《往生咒》，我就可以托生了。”

　　呂先生說：“我就是一個高僧，我也有《往生咒》，我替你念。”說完，便大聲唱道：“好大世界，無遮無礙，死去生來，有何替代，要走便走，豈不爽快。”

　　女鬼聽後，恍然大悟，伏在地上朝著呂先生拜了幾拜，便飄然遠去了。

　　驅鬼

　　鬼觀念由來已久，它早於神靈觀念。在原始神話中，人與自然是渾然一體的，人鬼與自然界的精靈也是混雜難辨的，故而，也就有了鬼即自然，神即鬼的觀念。隨著人世間的兩極分化，鬼神世界也發生了相應的變化，即上層為神，居於上天，下層為鬼，居於地下或荒野之中。大人物死後為神，小人物死後為鬼。善者為神，惡者為鬼。凡夫俗子死後，其靈魂進入下界為鬼。正如《禮記·祭義》所雲：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”人、鬼、神的觀念已經很是清晰了。

　　《雲笈七簽·軒轅本紀》中有關於《白澤圖》的傳說：黃帝在東海曾捕一怪獸，名為白澤，黃帝從其口中詳知天下鬼神之事。白澤稱，鬼物計有一萬一千五百二十種，黃帝命人從其口中依言逐一描畫成圖，並以此昭告天下之人。這一圖譜旨在讓人知鬼識鬼，一旦鬼被識破，直呼其名，鬼必自卻。呼其名字被進而演化成咒語，念咒使鬼現形。《鬼記·封禪書》記載，趙國巫覡多用咒術驅鬼，以後的道人亦用此術。

　　驅鬼在我國各民族中都有，它是巫術與民間宗教的一部分。驅鬼有單獨進行的，也有與巫術、宗教儀式混合進行的。但無論以哪種方式出現，都是由巫來完成的。驅鬼活動一般都依靠有本事的巫師進行。

　　驅鬼活動有個體趕鬼和集體趕鬼之分。

　　個體趕鬼主要是為某一家庭中某人的災病而舉行的驅鬼活動，所驅之鬼也僅是作祟於病人的具體鬼，不是侵害村莊利益的大鬼或鬼群。

　　個體驅鬼主要是以送鬼為主，或以黃表紙相送，或以許願方法遣送。也有以符籙方法，利用太上老君的威懾力將鬼驅趕走的。還有用彈灑雞血的、桃木劍東砍西劃的，以柳木弓、桃木箭射草人的。或以雞代鬼，殺而棄之。

　　有些物件具有神力。《抱樸子·登涉》中說：林慮山下有一宅，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白，或黑。人或男或女。伯夷密以照妖鏡照之，乃是群犬也，乃鏡之力也。古人多以為鏡子可使鬼現形，名之為“照妖鏡”。民間自今有懸一鏡於門頂上之遺風。

　　另有一種“下陰”的送鬼方法。使用這種方法是為了知道作祟於病人的究竟是陰間的什麽鬼邪，此法必須由巫師進行。

　　集體驅鬼一般是為了全村的清潔平安而舉行的驅鬼活動。為了驅鬼能夠順利進行，這一活動布置得十分森嚴和周密，還要采取一定的辟邪措施。

　　無論哪種驅鬼活動都要選擇吉日和適當的時間。尤其是集體驅鬼，更應如此。一般都在農曆二三月舉行，有的每間隔幾年就要舉行一次。驅鬼儀式完畢後，還要“禁村”三天，不準生人進入村莊。這種驅鬼儀式中，充分發揮了巫術的威力，他們有法印、利劍和鐵鏈，還有桃符、符籙以及熊熊燃燒著的清油鍋。

　　在驅鬼活動中，除了對付單個鬼祟外，還要對付群鬼的侵擾，並將它們驅逐出村，以保人畜平安。

　　個體驅鬼最簡單的辦法就是請神送鬼。即請一位神靈張掛起來以達到驅鬼之目的。一般的也就是用水碗送之。

　　驅鬼逐疫

　　《後漢書·禮儀誌》中載，漢代宮廷驅鬼逐疫大儺禮儀是：先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀是選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皂製、執大鞀。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾，十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、禦史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛衛。乘輿前殿。黃門令奏曰：“侲子備，請逐疫。”於是，中黃門倡，侲子和曰：“甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁，祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇，騰根共食盅。凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧！”因作方相與十二獸舞。喚呼，周遍前後省三過，持炬火，送疫出端門。門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。

　　這其中所提到的“惡凶”，有如：“凶”、“虎”、“魅”、“不祥”、“咎”、“夢”、“磔死寄生”、“觀”、“巨”、“盅”等，都是行儺驅逐的對象。梁劉昭在其《後漢書補注》注解此條時，引用了漢代張衡的《東京賦》中的一段話來對此加以說明：

　　“捎魑魅，斫猱狂，斬委蛇，腦方良。囚耕父於清冷，溺女魃於神潢。殘孯虛於罔象，殪野仲而殲遊光。”

　　此說與西漢儺中所說又有所不同。有學者認為：張衡的《東京賦》所說的惡凶名稱是使用了當時正式的書麵名稱，而《後漢書·禮儀誌》所記的唱詞則是口頭習用的俗稱、別號，兩者雖然名稱不同，實際所指則是相同的惡凶。它具體所指是：

　　一、魑魅，是山林異氣所生鬼怪“人麵獸身”，“四足，好惑人，山林異氣所生”。

　　二、猱狂，就是無頭鬼。

　　三、委蛇，是水澤中的鬼怪，其狀似蛇。

　　四、方良，亦作魍魎，是木石之怪，其性畏虎、柏，故而墓上樹石植柏。

　　五、耕父，是給人帶來災害的鬼魂。

　　六、女魃，能夠造成人間大旱的旱鬼。

　　七、夔虛，《說文解字》中雲：“夔，神虛也，如龍，一足。”但古籍中有多種說法。

　　1.《山海經·大荒西經》雲：“東海中有流波山，入海七千裏，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足。出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔，黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百裏，以威天下。”

　　2.《文選·東京賦》薛綜注曰：“夔木石之怪，如龍有角，鱗甲光如日月，見則其邑大旱。”

　　3.《國語·魯語》韋昭注曰：“夔一足，越人謂之山繰，人麵猴身能言。”

　　八、罔象，《國語·魯語》雲：“水之怪曰龍，罔象。”韋昭注曰：“罔象食人，一名‘沐腫？’”是吃人的水怪。

　　九、野仲、遊光，《文選·東京賦》薛綜注曰：“野仲、遊光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害也。”

　　古人在行儺驅鬼之儀上，主要是驅以上所列九種鬼怪。有些鬼怪在現在已很少提到，有些鬼怪的名字雖不被人知道，但所驅之法卻一直保留至今，如，人們在墳地立石植柏就是為了驅逐“方良”，也就是魍魎之鬼怪。魍魎是木石之鬼怪，人們就以木石克之。碑這一形式既可誌以墓，又有驅魍魎之作用，為人們所樂意采用的方法。最早，有方相氏至墓地後及墓驅方良，現已無此俗，陝北民間則以“熗葬”之儀行之。所謂“熗葬”即將鐵鍁於火上燒紅，入於墓穴，澆以清油，令發出油氣味。

　　另外，陝北民間於天旱時，主要是驅旱魃即女魃。

　　以上兩種驅鬼之法不須有巫師，其餘驅鬼則不同，一定要有巫師施法方可驅之。

　　祓除邪祟

　　王充在《論衡·辯祟》一文中說：“世信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戳辱歡笑，皆有所犯。起功、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害，故發病生禍，絓法入罪，至於死亡，殫家滅亡，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。”這就是說，人們稍有不慎，觸犯了鬼魅邪祟，它們就會無惡不作，給人帶來各種各樣的災難。為了防止鬼魅邪祟對人的侵害，人們就用祓除邪祟的方法來對鬼魅邪祟進行驅除。

　　所謂祓除，就是運用一定的巫術手段將鬼魅邪祟象征性地驅逐或消滅，使災禍得到禳解，疫癘得到控製。因此，祓除也叫做“解除”或“解逐”。

　　早在我國的神話傳說時代，就已經出現了各種各樣的祓除邪祟的活動。這一習俗是由神話傳說而產生的。傳說中，顓頊有三個兒子都夭折了，他們死後，一個成了江水中的瘧鬼，一個成為若水中的魍魎，還有一個成了野鬼。這三個惡鬼專門危害人類，使人得病受災。後來出現了一個名叫方相氏的巫官，由他組織了一幫人，並編排出一種專門用來驅除這些鬼魅邪祟的儀式，被人們稱為“驅儺”之儀。每到年終歲末，方相氏就身披熊皮，頭戴金黃色的四目眼鏡，帶領著一班人馬，在野外或宮廷中左衝右撞，到處搜索，或者圍繞著屋子巡遊數圈，口中不斷地發出“儺”“儺”的聲音。有時還要跑到江邊去。這樣做的意思就是表示危害人類，給人類帶來疾病疫癘的鬼魅邪祟已被驅逐出去了。從此人們便可以太平無事了。驅儺形式是我國古代最具典型意義的祓除活動。如，商朝時期“先臘一日大儺，謂之逐疫”。到了唐代，儺的形式更多了，有“鄉人儺”、“逐除儺”、“驅鬼儺”、“埋祟儺”、“逐前儺”、“大內儺”，等等。唐人羅隱在《市儺》一文中說：“儺之為名，著於時令矣。自宮禁至於下俚，皆得以逐災邪而驅疫癘。故都會少年則以是時鳥獸其容，皮革其麵目。”