陝北民間文化廣記（上）

第51章 翁姑禁忌(2)

　　很久以前，在奕車這個地方有一位能夠戰勝神魔的聖者。他白天管理人間，晚上主宰邪惡魔界，以防這些邪魔從魔界溜出來傷害人類。這位聖者有一個美麗的妻子，她很愛自己的丈夫。看到丈夫整天忙個不停，連家也顧不上回，心裏覺得很不是滋味。有一天夜裏，她為了讓丈夫早點回家，就學著公雞叫。聖者聽到雞叫聲後，以為是天亮了，便離開魔界，回到家裏，過了好一陣，還不見天亮，知道自己被妻子騙了，頓時火起，一把揪住妻子的長發，拉到門口，將頭按在門檻上，一刀砍了下來。從那以後，民間就有了砍母雞以驅鬼的習俗。後來，漢民族又將此事附會在包拯身上，說包拯將妻子押赴市曹斬首示眾。

　　妖怪

　　人們把那些比鳥獸毒蛇更為恐怖的東西稱之為妖怪，將它們描繪成似鳥非鳥、類獸非獸的東西，總之，凡是無法對其具體形容和無可歸類的，就是妖怪或怪物。人們對這些怪物既不能像對野生動物那樣進行追趕和驅逐，也無法用網罟來捕捉它們。《北山經·次二經》中雲：“鉤吾之山……有獸焉，其狀如羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。”從這一描述來看妖怪的標誌是：一是身體上出現了過剩部分，如有的妖怪是四角的牛；二是身體形態有欠缺部分，如有的妖怪為一足鳥；三是身體各部分顛倒錯亂，如眼睛長在腋下的羊。根據“內部世界”觀念而言，凡與內部居民有不同形態者，均為異類，也就是妖怪。如青丘之狐多長出了八根尾巴，它就成為妖怪了。

　　妖怪居住在哪裏？《莊子·達生》中雲：“山多怪類。”發源於山嶽的沼澤或溪穀也都潛藏有妖怪，《刀劍錄》雲：伊水之怪在一條腿膝的部位上長出一個頭來。這個妖怪有虎一樣的麵相，腳掌像虎掌一樣寬，腳指甲像虎爪一樣銳利，人們稱之為“人膝之怪”者，均為異類，也就是妖怪。

　　什麽可以成為妖怪呢，在原始薩滿教信仰中認為除了神靈和人民以外的任何生物和非生物的魂魄都可以成為精靈鬼怪。這其中不僅僅是動植物等自然物，就連人工製造的日常用具，如門閂、笤帚、弓箭、剪、刀等等，都可以成為精靈。它們成為精靈鬼怪以後常常依附於人體來顯靈作祟。在我國北方民族的精靈崇拜中，甚至連一個羊尾，一塊羊頭皮，一塊羊肩胛骨或者一隻公雞爪子都可以化為怪。

　　怪是因它們像鳥非鳥，類獸非獸，是無法形容，無法歸類的。

　　魔是因它沒有法力，沒有法術，是用幻覺使人著魔的邪術。

　　妖是有形的動物或植物變化而來的。

　　精是由植物變化而來的，有的也是由沒有生命的動物骸骨變化來的，如白骨精。

　　鬼怪是怎麽為害於人的，在我國民間的妖精觀中，除了人的亡魂作祟，可以致人喪亡外，還有精靈鬼怪可以作祟於人們家庭生活中，將人致傷致病，甚至死亡。它們永遠興災，不會給人帶來福氣，它們惡事做盡，所以不存在轉世鬼靈的特點。如阿昌族的鬼怪信仰中認為，獅子鬼專使牲畜生病；毛蟲鬼專門咬人，使人身上起皰；藤子鬼咬人生瘡。又如布朗族崇信的最大的鬼怪叫做“苦拉”，是一種專門操縱山洪暴發的水精，人頭蛇身，每逢山洪泛濫時就有此怪出現。其他的又如琵琶精、色佳帕、螞蟻鬼、色佳欏、野牛鬼、色佳格梅坡等，都是可以致人疾病或招來厄運的精怪。

　　陝北民間流傳的鬼怪大都以木石為怪居多，如柳樹成精吃人，頑石為怪傷人。動物成怪則以狐狸精居多，大概受妲己是狐狸成精的影響而有傳說。不過，民間傳說黑狐可以成妖，白狐可以成仙。

　　頭枕褲子，鬼捏嗉子

　　陝北民間大都不以褲子為枕，尤其是小孩。

　　這一禁忌有個傳說。很久以前，一家姓王的人家，家中隻有老兩口相依為命地生活著。一個夏天的晚上，到了半夜時分，王老漢在睡夢中喊道：“捏死我了。”老伴被叫聲驚醒後趕快點上燈，一看，丈夫身邊什麽也沒有，但身上卻是大汗淋漓。老伴感到很奇怪，靜靜地坐在身邊想看個究竟。過了一會，王老漢又喊了幾聲，她趕忙把王老漢推醒，扶他坐起來，什麽事也沒有了。

　　老伴舀了一碗水讓王老漢喝下去後問他怎麽了，老漢說：“我睡得正香，忽然，一個披頭散發，長著兩扇大耳，張著血盆大口的鬼哈哈大笑地對我說：‘是你自找麻煩，今晚我要把你捏死。’我問它：‘怎麽是我自找麻煩？’它說：‘你不是枕著褲子睡覺嗎？你還不知有這麽一句話，叫做：頭枕褲子，鬼捏嗉子嗎？’它說著就向我撲來，把我捏得喘不過氣來的時候，你把我扶起來了，鬼也不見了。”老伴聽後，果然見老漢枕頭下有條褲子。

　　自那以後，老頭再也不敢頭枕褲子睡覺了，並把他的經曆告訴了別人，別人也不敢枕褲子睡覺，逐漸形成了習俗。

　　明燈不是人，明月不孤行

　　民間很忌諱在夜間走路，一般是天一黑就要找個地方住下，以免撞見鬼怪。尤其在夜色中有燈出現，那一定是鬼，不可接近。“明燈不是人，明月不孤行”這句俗語就是根據這些忌諱來的。

　　很久以前，一個山村裏住著兩戶人家，兩戶人家又各有一個兒子，一個叫明燈，一個叫明月。兩個孩子年齡相仿，性情相投，彼此結成了好朋友。他們一起求學，又都有了功名，各自上任去了。

　　三年任滿後，明月帶著家眷回家省親，由於回家心切，明月就讓夫人和差人們一起在後慢慢行走，自己卻催馬加鞭一路朝家奔跑。他日夜兼程，來到離家不遠的一個鎮上，天色已經黑了，自己也覺得渾身酸痛，真想在鎮上好好睡上一覺，明日一早趕回家中。可他又想，反正也離家沒有多少路程了，忍一忍就可回到家中見到父母和好朋友明燈了。就稍事休息後又上路了。就在離家不遠的時候，明月發現前麵有一個人影向自己走來，月光下，他感覺到此人就是自己的好友明燈，心裏便有說不出的高興。緊催坐騎，來到距“明燈”僅有數步之遙時跳下馬來，迎上去，卻撲了一個空。他感到奇怪，正想說話時，忽然從身後傳來了明燈的說話聲：“作為朋友，我奉勸你一句，明燈不是人，明月不孤行。”明月轉過身子一看，明燈背著身子站在自己身後。明月還想說什麽時，隻見明燈連看都不看他一眼，朝前走了。

　　明月回到家中，父親告訴他，明燈死去一年多了。今晚你能與明燈的鬼魂相見，也是你們朋友一場。

　　這個故事很顯然是人們根據生活習俗編織出來的，它是想告訴人們，在漆黑的夜晚如果突然發現了燈火，千萬不要靠近它，因為那一定是鬼火，而不是人家之燈火；在皓月當空，如同白晝的夜晚，也不要一個人行走，一定要結伴而行，以防撞見鬼魂。

　　人鬼是兄弟

　　民間傳說，人和鬼原本是一對兄弟。漢族中找不到有關這一傳說的典籍記載，但在哈尼族中至今仍有這一思想存在。哈尼族中有兩則關於人鬼的傳說。

　　傳說，人和鬼雖然是同胞親兄弟，但很是不合，一見麵不是爭鬥就是吵架。那時的天神是“摩咪”，見他們倆經常吵鬧爭鬥，這樣長期下去也不是個辦法，於是，便扯下夜幕，乘人鬼不備之際，將人和鬼分開了。人和鬼雖然被夜幕分開了，但時不時地還為地盤發生爭執，天神便又給人和鬼劃地界。人得到的是陽光燦爛，泉水流淌的林旁之地。鬼因為眼睛不好，它不喜光明，所以，它分得的是陰暗的幽穀和林地。摩咪還將它先前使用的遮身黑幕給了哈尼人，讓他們披在身上，以防鬼的糾纏。這也就是哈尼人崇尚黑色的原因。

　　另有說，很久以前，人鬼是一對親弟兄，人是哥哥，鬼是弟弟。後來，兄弟倆鬧得有些不太和睦，還要分家。這時，來了兩位天神，他們用栗樹枝把鬼趕到了荊棘叢生的懸崖邊，用藤條把人拉到水草豐盛的平地上。給人分了馬、雞、鴨、豬、狗、羊和黃牛等牲畜，給鬼分了馬、雞、麂子、老虎、豹子等家畜和野獸。鬼很貪心，經常搶占人的地盤，還到村莊裏作祟。人實在沒有辦法了，隻好找鬼商量重新劃分地盤。在分水時，人問鬼：“你要什麽水？”鬼說：“所有靜靜的泉水。”人說：“我隻好要那活水了。”分地時，人又問鬼：“你要什麽地？”鬼說：“凡是能夠生長草和樹木的地我都要。”人說：“那麽，有灰和糠的地就是我的了。”劃分後，人鬼各占著自己所分的地盤。

　　鬼很貪婪，分完後它還不滿足，還想占人的地盤，便使用魔法在人的地裏長草長樹，眼看著人的地盤上被鬼無邊無際地長上了樹木和草，快要占完了，人在情急之中放了一把火，點著了樹木，點著了野草，被火燒過的地方，留下了滿山遍野的草木灰，這些地方才被人占了下來。

　　也正是在這一傳說下，陝北民間常用“灰碗”或“糠碗”插香送鬼，送鬼之儀後，將灰或糠拋撒在十字路口，以示將鬼送出家門。

　　鬼怕什麽

　　一、怕人。俗話說，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。在怕人這一類中，又有五個方麵的人。

　　1.怕聖人。所謂聖人，就是指在德行、智力等方麵均高於常人的人。如孔子、孟子等，都是聖人。陝西流傳著孔子治鬼的故事。孔子周遊列國時來到一處荒無人煙的地方，天已黑了，想找個地方歇一晚上，一抬頭，發現前麵有座廟宇，就推門進去，打掃完塵土後，取出筆墨紙硯，坐在那裏寫起書來。

　　一會，一個披頭散發，伸著長舌頭，青麵獠牙的怪物來到孔子麵前。孔子一點也不怕，仍在寫書。鬼一看孔子不怕它，就想捉弄孔子。走到孔子跟前，給他掻癢癢，還亂抓孔子的筆和紙。孔子用筆杆在鬼頭上敲了一下，把鬼打跑了。

　　鬼挨打後跑到閻王那裏告了孔子一狀，閻王心想，這個人這麽膽大，竟敢欺負我們鬼類，非治他一下不可。於是，閻王來到廟外一看，見門虛掩著，就在外麵用淒厲的叫聲嚇唬孔子，孔子並不害怕，仍在寫書。閻王心想，我偏不讓你寫，進門後把他的長舌頭伸到筆筒上，不停地轉動著。孔子看後，順便在舌頭上寫了一個“山”字。這一筆可真厲害，閻王頓時覺得自己的腰快被壓斷了，非常難受，便苦苦向孔子求饒。孔子說：“廟宇是人造的，豈能讓你們這些鬼來騷擾。今後，凡是廟宇，你們這些鬼就不許進來。”閻王聽後連連磕頭，應稱“是，是”。於是，孔子在“山”上又寫了一個“山”字，成了一個“出”字。閻王頓覺舌頭一輕，趕忙縮了回去，轉身逃走了。

　　2.鬼怕道士、和尚。怕道士是怕道家使用的符籙、桃木和印。符籙和桃木是鎮鬼之物。印是古代權力的象征，道士套用官府這套形式是作為鎮妖驅鬼的憑信。

　　鬼魅害怕佛經，用佛經打鬼，立逃不怠。

　　鬼怕佛家子弟是因佛家子弟既可為鬼做超脫法事，也可不為之做，鬼有求於他們。

　　3.鬼怕手藝人，因手藝人大都是見多識廣之人，並有一技之長和一定膽量。

　　4.鬼怕惡人。傳說，賣肉的張七趕完集回家時在路上撒尿，不巧，弄髒了鬼的擔子，鬼打了他一巴掌，張七便大罵起來，拔出尖刀要與鬼拚命。鬼也急了，便把張七弄到地府。當張七明白過來是怎麽回事後，便暴跳如雷，用刀左砍右殺，把個地府攪得亂七八糟。判官發現後，要判張七死罪，張七更急了，舉刀向判官砍來。判官一看張七如此凶狠，一則有點惹不起，另則，張七陽壽未滿，便放了張七。張七心中憤怒，在出地府時又強行擄了一個野鬼的老婆，鬼門關的小鬼們也沒辦法，隻好讓他返回陽世。

　　5.鬼怕拚命的、膽大的。《子不語》卷二中記載：“介侍郎有族兄弟，強悍，憎人言鬼神事。每所居，喜擇其素號不祥者而居之。過山東一旅店，人言西廂有鬼，介大喜，開戶直入。坐至二更，瓦墜於梁，介罵曰：‘若鬼耶，須擇吾屋上所有者而擲焉，吾方畏汝！’果墜一磨石。介又罵曰，‘若厲鬼耶，須能碎吾之幾，吾方畏汝！’則墜一巨石，碎幾之半。介大怒罵曰：‘鬼狗奴，敢碎吾之首，吾方服汝！’起立，擲冠於地，昂首而待。自此寂然無聲，怪異永斷矣。”此人以命相拚，鬼魅無奈而去。

　　二、鬼怕神。在我國神祇信仰中，神是晚於鬼而出現的一種人類精神幻體，他是由早期的善鬼逐漸演變而來的。神代表著正義，鬼代表了邪惡。鬼怕神，神製鬼，是民間宗教的基本思想。在鬼話中，神成為製約、拴製、驅逐、捉拿鬼魅的主要角色，所以，鬼害怕神靈是顯而易見的。在眾多的神靈中，有幾位是專門製鬼的。

　　1.金甲神。是民間神祇之一，具有驅鬼魅的巨大功能。金甲神沒有具體的指向，但從其外貌描述來看，他大概屬於頭戴烏紗，身披紅袍，貌若鍾馗、判官之類的形象。

　　2.鍾馗。是捉鬼、驅鬼、吃鬼的神靈。他原本是終南山人，武德年間應舉考中進士但未能及第，便憤而觸階死去，玉皇大帝知道此事後賜為“鬼王”，身著綠袍。也有說，鍾馗是由“終葵”音化而來。終葵，椎也，齊人名椎曰終葵，蓋言大圭之首似椎爾，晉人多以終葵為名，其後訛為鍾馗。

　　3.關公。關公即關羽，三國時人，後人將其奉為神，人們將神化後的關羽塑造成一位威嚴而有力量的超凡之神。他能使一切妖魔鬼怪聞風喪膽，所以民間將他作為驅逐鬼魅的神靈來敬奉。

　　4.泰山神。在我國民俗信仰中認為，泰山是人死後靈魂的聚集地。又說泰山神是主人生死的。從戰國以來，曆代王朝都將泰山視做封禪聖地，民間亦將泰山神奉為“東嶽大帝”，立廟祭祀，並說其為“古傳泰山府君為治鬼之神”。

　　5.包公。即包拯，北宋廬州合肥人，字希仁。天聖年進士，仁宗時任為監察禦史，後任天章閣待製，龍圖閣直學士。知開封府時以廉潔著稱於世，執法嚴明，不畏權貴，當時有“關節不到，有閻羅包公”的說法。正因如此，在他死後被人們奉為神，用於驅逐惡鬼，鎮壓邪氣。在民間傳說中，一旦有包公出現，鬼魅邪惡都會俯首帖耳，唯命是從，不敢越雷池半步。

　　三、鬼怕字、怕筆、怕書、怕墨。字書筆墨是人類文明的標誌，鬼對此十分害怕，大概與孔子治鬼的傳說有關。在眾多的文字中，鬼最怕的有：

　　1.“魄”字。這是根據一則傳說來的。傳說，贛江邊有兩人是好朋友，以年兄弟相稱。年兄性情凝重，年弟之妻亦稱其為伯。兩家人相處得如同一家。不久，年弟的妻子死了，又續娶一妻，年兄為了避嫌而不再往來。

　　有一日，天色已晚，又下起雨來，年兄在離年弟家二裏許的一個茶亭裏避雨，忽然看見年弟的前妻走來，年兄便心裏大駭。年弟妻說：“伯無懼，妾有求於伯，吾夫後娶者，勤於家事，善撫妾子女，今日微反目。”年兄說：“吾非巫師，有何能驅鬼，汝在冥中反不能禁耶，況我乎？”年弟妻說：“是惡戾之氣，妾焉能敵，須伯一往。”年兄不得已，隨之而行，來到門前，門已閉了。年弟妻從旁隙入，將門開了，不知何時已將燈點上了。將一把椅子移至中庭，對年兄說：“伯坐於此，有麗人來假道者，即為縊鬼，你堅坐勿動，彼不敢前，妾當在坐後視之。”少時，果見一女，手執紅帕，含笑婉言曰：“妾有事欲前，盍少退。”年兄不應，女乃卻。年弟妻曰：“彼退當複來，來則意態甚惡，伯勿怖也。”須臾，女又至曰：“君胡弗避？”年兄仍不睬。女忽發噀血，突至年兄前。年兄厲聲叱之，鬼亦滅。年弟妻曰：“惜哉，伯勿呼，以左手兩指寫一‘魄’字，指魄字入地，其一入則不能出矣。今日雖然將其暫時滅了，但必定暗中又去吾家，伯可急叩吾夫之寢門。”年兄依言，來到年弟家門，急忙叩門。年弟辨出聲來，問道：“年兄何故夜暮至此？”年兄曰：“先勿問於我，且問弟媳是否安好？”年弟繞床而捫，卻未見有人，急開門呼年兄入，點燭照之，已懸於床後。急解其縊，灌以湯水，徐之而蘇。年弟問妻何苦以死，妻曰：“吾初不知，恍恍中有婦人邀我至園中，尋玩片時，見有圃窗者，令我引頸望之，我頭剛一入窗，遂不能出。”年兄因具述所聞，而年弟前妻杳無蹤跡矣。江西堪輿陸在田與年兄善，言其事。

　　2.鬼怕“囂”字。據《子不語》卷九載，“水鬼畏‘囂’字”中雲：“河水鬼最畏‘囂’字，若人於舟中聞羊臊氣，則急書一‘囂’字，可以遠害。”此說是水鬼有羊臊氣味。河岸邊之鬼有紙灰氣味，凡人聞到這兩種氣味時，必須遠離避之。鬼之所以怕“囂”字，是因為鬼是陰界之物，陰界是安靜死寂的地方，它們害怕喧鬧，因此怕囂。囂，乃喧囂之意。

　　3.鬼怕“墨”。傳說，有一吊死鬼想找替身，恰有一賭棍深夜回家時把吊死鬼找替身的事攪了。吊死鬼很是不滿，將臉一變，想嚇唬賭棍。賭棍根本不買此賬，將硯台裏的墨汁塗滿兩手後往臉上一抹，大喝一聲，隻聽那鬼尖叫一聲，頓時逃得無影無蹤。鬼怕墨是怕聖人，聖人用墨著書立說，孔聖人用墨點了閻王，命他不許進入廟堂，因此，墨代表了孔聖人，鬼見了墨就如同見了孔聖人，怎麽會不害怕？

　　4.鬼怕“筆”。孔夫人用筆趕鬼，點閻王，所以鬼怕筆。鬼更怕朱筆，朱筆是判決死刑犯時用來“點刑”的，朱筆一點，必死無疑，因此，朱筆具有強大的威懾力，鬼更是害怕。

　　《子不語》卷一中載有：“蘇州徐世球居木瀆，幼入城中，讀書於韓其武家。韓有仆曰阿龍，年二十，侍書室頗勤。一夕……阿龍曰：‘某見一白衣人，在樓下狂走，呼之不應，殆鬼耶？’徐笑而不信。次夕，阿龍不敢上樓，徐命柳姓者代其職。至二更，柳下樓取茶，足有所觸，遂仆地，視之，阿龍死於階下……飲以薑汁，乃蘇……次日，阿龍疾迷不食，韓氏召女巫診之，巫曰：‘取縣官堂上朱筆，在病者心上書一“正”字，頸上書一“刀”字。兩手書兩“火”字，便可救也。’韓氏如其言。書至左手‘火’字，阿龍張目大叫，‘勿燒我，我即去也。’自此，怪遂絕，阿龍至今猶在。”

　　5.鬼怕書。據清人所著《壺天錄》所載，湖郡某生見吊死鬼，“投以《周易》一卷，遂滅”。

　　朋友王生堂說，1968年他們一家人在甘泉居住期間，4月的一天夜裏，他與三弟同宿於一個裝有柵欄門的土窯中，拿著一本《西遊記》躺在炕頭於燈下閱讀。忽聽門外有繼親的詢問聲曰：“吃幹糧不吃？”抬頭一看，並無繼母身影，見門外站著一個十六七歲的少女和一個頭上盤髻，約二十二三歲的少婦，甚感怪異，如此深夜，從哪裏來的兩個素不相識的女人。正在狐疑之際，隻聽“吱”一聲響，門未開啟，兩個女人卻進到屋裏，少女站在地下，少婦過來坐在鍋台沿上說：“你什麽時候回來？”並伸手向王生堂臂上摸了過來。王生堂頓覺右臂上有一股寒氣侵來，心中自思不好，順手將左手所執《西遊記》一書向鬼甩去，鬼挨一書後“哎呀”一聲逃走了。王生堂趕忙下地拉了一把鐵鍁追了出去，追至窯側井渠處倏然不見。回來後，三弟問何事，未語。

　　秋後，王生堂三弟之丈母在劃玉米時不慎被錐子刺破了手指，被鬼罰倒後言稱：“我天不怕，地不怕，就怕老王家人，這家人人口眾待，尤其是那個大小子，腦門囟上有一團火，很厲害，春上時，一萬字天書把我打得半個月起不來。”

　　村人以為有鬼侵擾，便抬起神樓踩鬼，於一湫灘平地中踩出兩座古墓，挖出後，有兩個女鬼均已生出頭發，肉已快將骨頭包完。人們架起柴火，於中天燒毀。

　　四、鬼怕器物，主要有以下幾種：

　　1.怕鏡子。據明代陸粲所編《庚巳編》卷四載，吳縣三都陳氏，祖傳古鏡一具，徑八九寸，凡患疾者，執而自照，必見一物附於背，其狀蓬首黧麵，糊塗不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄忽失去，病即時愈。蓋虐鬼畏見其形而遁也。世以為寶，至弘治中，兄弟分財，剖鏡各得其半，再以照虐，不複見鬼矣。

　　用鏡子驅鬼、防鬼在民俗中是一個很重要的內容，凡家中死人，出殯後，必須在房屋的門楣上掛上一麵鏡子，這樣，可以防止惡鬼進屋作祟。明代李時珍在《本草綱目》中作了記載：“鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅，忤惡。凡人家，宜懸大鏡，可辟邪魅。”在我國很多古籍中都談到了鏡子驅鬼的功能，說它有三種功能，一是驅鬼辟邪，二是知病治病，三是預知未來。

　　2.鬼怕秤。傳說一位屠夫用過秤的辦法查出了產婦鬼。（在傳說中已述）

　　3.鬼怕紅傘。（傳說中有述）

　　4.鬼怕針。鬼用針刺人魂魄以勾攝人之生魂，因此，鬼亦怕人用針將其刺死。

　　5.鬼怕鋼刀。相傳，鍾馗出門時總是隨身帶著一把三兩重的小鐵戒尺，隻要碰到鬼怪作祟，就抽出鐵戒尺將鬼怪狠揍一通，久而久之，鬼一見到鐵製的東西便四下逃命。傳說，鍾馗的這塊鐵尺是從玉皇大帝那裏偷來的“鎮魂神鐵”，是經過九年零九個月的時間才煉製成的一件寶物。鬼怕鋼刀還因關羽飛劍斬鬼的傳說而來。（已在婚俗掛關羽像中述過）

　　6.鬼怕“墨鬥”。鬼怕墨鬥是因墨鬥中有墨線。清人，俞樾在《右台仙館筆記》卷六中雲：“木工石工所用之墨線，古謂之繩墨，《記》雲：‘繩墨誠陳，不可欺以曲直是也’。然權衡規矩，皆不足辟邪，惟木工石工之墨線，則鬼魅畏之，其故何也，邪不勝正也。”