陝北民間文化廣記（上）

第14章 老君爺留世事與女媧留世(1)

　　老君爺留世事與女媧留世

　　陝北流傳著兩種留世故事。一種是女媧留世，一種是老君爺留世事。在混沌初開之際，地上沒有萬物，偌大一個廣袤田地裏連一個人也沒有。天帝為了充盈世間，就派了女媧到世上“造人”。起初，她很認真，用水和泥揉好後一個一個地捏，費了很大的勁，捏出來的人還是不多，她心想，如果用這種方法造人，什麽時候才能為世間把人捏夠？於是想了個辦法，用水將土和稀，然後用一根藤條蘸著稀泥甩，一藤條就能甩出很多人來，沒有多長時間，地上就被人占滿了。但此時的人還沒有男女之分。女媧向天帝作了匯報，天帝聽後說，如果沒有男人和女人，他們不會生育後代，到時候都死完了，地上還是沒有人，女媧聽後心想，這也是個問題，於是又回到世上，讓一部分力氣大的人白天在田野裏狩獵，把他們點化為男人；讓一部分力氣小的人在晚上為那些狩獵的人縫製衣物，把她們點化為女人。這樣，既解決了吃穿問題，又解決了生育問題。還有一種說法是，女媧分男女時，把人平均分開，分站在兩邊，站在女媧一邊的就成了女人，另一邊的則成為男人。因為女媧是神，所以，站在女媧一邊的女人的地位就高，成為社會的主宰人群，母係社會就這樣形成了。

　　女媧的這種造人方法為後世的宿命論提供了依據。他們將那些富人的命相說成是“土”命，土越多越富。而真正屬土命的富人卻很少，是因為女媧在捏人的時候用的泥多，捏出來的卻不多，大部分都是被甩出來的，所以窮人多。但他們又要自圓其說：把土命人又分為高山之土，路旁之土，瓦上之土，以說明人何以有三六九等之別。

　　女媧造人的時候，地上有些動物可以被人食用。由於人多，可以食用的動物很快被人吃光了，人又麵臨著生存危機。女媧既然造了人，就應當對人負責到底，但食物問題她是解決不了的，於是，她找到了道家鼻祖太上老君，讓他來解決這一難題。因為道教教義中有道生一、一生二、二生三、三生萬物之義，道可以衍生萬物。太上老君答應了女媧的請求，為人類解決吃的問題。

　　太上老君用他的法力從天上降下了米和麵，人們隻要到降米麵的場上去裝回一些，就可以吃了，而且這個米麵場是永遠不會枯竭的。降了很長時間後，太上老君派他的金牛下到凡界，了解人們的生活狀況。金牛來到人間後，見人們生活很腐化，不僅將大量的米麵浪費掉，還用蒸好的饃卷子給小孩擦屎P股。金牛回到天宮向太上老君稟報了這些情況，太上老君便停止了降米麵的法力，從天上撒下了五穀種子，讓人們以耕種的方法來解決自己的吃飯問題。這是太上老君向人發出的第一次警告。人們接受了太上老君的籽種後開始了耕種時代。最初的五穀是每一葉片上都有一穗，人們隻要種上一年就夠三年食用了。這樣的豐收年景又給人養成了懶惰習性。有的懶漢懶到了餅子套在脖子上吃，而且隻吃前麵的，不轉著將後麵的也吃掉，沒有吃的部分就被浪費掉了。太上老君在撒下五穀種以後的不長時間裏，又派他的金牛下界察看，這一浪費現象又被金牛看到了。太上老君知道後很是震怒，下得界來，捉住穀子從下往上就捋。眼看捋完了，僅剩頂上的一穗時，狗立即跪地求討說：你不給人吃，還不給我留下一點吃的？老君爺聽後很可憐狗，就給狗留了糜穀各一穗，沒有捋豆子，就上天去了。所以豆子結莢就多，而糜穀僅在頂部結穗。太上老君走後，人為了活命，不僅將自己的吃了，還把太上老君留給狗的糧食搶過來吃。不僅吃了米，連糠也不給狗吃，喂了豬。狗沒有辦法生存，隻得上天去又請求太上老君能給賞賜。太上老君說，不是給你留吃的了嗎？狗說，讓人搶走了，連糠也喂了豬，沒有自己的份了。太上老君生氣地對狗說，你沒吃的就吃你人□下的去。自此，豬吃糠，狗就吃人的屎。所以有俗話說：“剛下的豬娃腦上頂三升粗糠。”人們能夠吃的東西少了，老君爺怕人們還不珍惜，又派金牛來到人間傳達老君爺的法旨，讓人“一吃飯三打扮”，即三天吃一頓飯。金牛來到人間後卻忘記該怎麽說，思來想去，記得法旨中有三有一，就對人們說：老君爺讓你們“三吃飯一打扮”，即一日三餐。傳旨完畢後，回天宮複命。老君爺問金牛是如何說的，金牛說，讓他們三吃飯一打扮。老君聽後，正與自己所交代的翻了個過，便很生氣地朝金牛踢去，把金牛的上牙踢掉了。老君說，下界侍候你大去。自此，金牛下得界來成為人們役使的牲畜，沒有了上牙。

　　金牛到了人間後，太上老君恐怕被人欺侮，沒有吃的，便下界來為金牛尋找食物。他嚐了很多草都不適合金牛食用，就給人說，你們的莊稼稈讓牛吃算了。又恐怕牛不吃五穀乏了，就給人說，黑豆也讓牛吃上些。自此，牛以幹草為食。凡牛不肯吃的草葉上都有牙痕，傳說就是老君爺為牛嚐食百草時咬下的齒痕。

　　傳說中的“米麵場”，凡有人居住的村莊，其山中必有一個，直到上世紀五十年代，陝北的一些地方還可以見到這樣的場地，是用白灰鋪墊的圓場，它究竟起過什麽作用，現在很難說清。

　　在這一傳說下，陝北民間將狗和牛當做家中一口。人們認為狗是忠誠的，有俗話說“兒不嫌母醜，狗不嫌家貧”就是對狗的評價。人們待牛也是真誠的，讓牛老高山死，不忍宰殺。

　　陝北民間所說的太上老君，其實就是老子，老子也就是李聃，又叫李耳，是春秋末期人。老子出生在楚國苫縣（今河南省鹿邑）。聃是耳長且大的意思。他是道學的創始人，後來才被道教奉為祖師。老子曾經擔任過守藏室史，有機會博覽群書，其學識過人。周朝衰敗以後，他辭了官，西出函穀來到潼關，遇到了潼關縣官，留下“五千言”而去，從此不知所歸。

　　老子之所以被道教奉為祖師，是事出有因的。一則，老子是道學的創始人；二則，孔子曾問禮於老子；三則，老子與佛教創始人釋迦牟尼是同一時代人；四則，他的高壽與不知所歸的經曆正是道教所推崇的；五則，道家所主張的清淨無為和注重養生之道正是老子所提倡的；六則，五千言的《道德經》具有神秘主義的色彩。

　　老子被奉為祖師後，他的出生被說得玄而又玄，並將其神化得離奇古怪。《雲笈七簽》卷一百二十《混元皇帝聖紀》說：“太老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬物之先，元氣之祖也。”經過數個八十一億劫八十一萬歲後，“三氣混沌結，變化五色玄黃，大如彈丸，入玄妙（玉女）口中，玄妙因吞之。八十一年乃從其肋而生，行而白首，故號為老子。老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。”《酉陽雜俎·前集》卷二又說：老子高九尺，或曰二丈九尺，耳三門而無廓，綠眉毛中有紫毛長達五寸，綠眼珠有紫光，鼻子雙柱，渾身綠毛白血，頂有紫氣。太上老君是道教對老子的尊稱。《後漢書·孔融傳》中說，所謂“太上”二字，以示尊崇。《魏書·釋老誌》中也有此稱的記載。從此以後，太上老君的稱謂便普遍流行開來，為世人所認可。

　　老子崇拜在唐代達到高峰，與此同時，祀奉他的廟宇也達到了相當規模，為迷信老子奠定了堅實的基礎。

　　老子信仰達到高峰以後，將老子更為神化的說法逐漸產生。《太上老君開天經》中說，在沒有天地的時候，“太清之外不可稱計，虛無之裏寂寞無表”。在此之後，“八表之外，漸漸始分。下成微妙以為世界，而有洪元”。

　　洪元是道教創世紀說法中的第一大世紀。洪元經過萬劫以後才到了“混元”時期，又經過萬劫，到了“百成”時期，“百成”又經過八十一萬年後才到了“太初”。“太初”時期就是道教所說的創世紀的第二大世紀。在這個時候，太上老君就從虛空而下，成為“太初”之師，“口吐開天經一部”，共為四十八萬卷，每卷有四十八萬字，每字就可開辟疆域一百裏。太上老君以此經教化“太初”時期，才分別出了天和地，創造了日、月、人。

　　“太初”既沒，便進入了道教創世紀的第三大世紀“太始”。這時，太上老君下到凡間，為“太始”之師。“太始者，萬物之始也。”“太始”之後，便是“太素”世紀。“天生革甘露，地生醴泉，人民食之，乃得生長。”這段曆史之前，被稱為上古時期。

　　中古時期是從“混沌”之世開始的，在經曆了“九宮”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”以後，到了“太連”時期。在“太連”時期，“天生五氣，地生五味，人民食之，乃得延年”。

　　“太連”之後，進入了下古時期，先有伏羲。太上老君在這時下凡為師，名無化子，又名鬱華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦。這時的人民有名無姓，世上也沒有五穀雜糧，“皆衣毛茹血，腥臊臭穢，男女無別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居”。伏羲沒後，有了女媧，女媧沒後有了神農。到了神農時期，太上老君又下到凡界，叫做“大成子”，“作《太微經》，教神農嚐百草，得五穀，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也”。神農沒後，有“燧人”。燧人之時，太上老君下凡為師，“教示燧人鑽木取火，續日之光，變生為熟，以除腥臊”。燧人沒而有“祝融”，太上老君下凡為師，號“廣壽子”，“教修三綱，齊七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精經》”。次有“高原”、“高陽”、“高辛”、“倉頡”、“軒轅黃帝”。黃帝之時，太上老君下凡為師，號“力牧子”。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之後，次有“少昊”、“帝顓頊”、“帝嚳”、“帝堯”、“夏禹”……

　　道教將老子神化到如此地步，並有創世紀的說法，難怪陝北民間的“老君爺留世事”在人們心中是如此根深蒂固，傳說千餘年亦不衰。

　　哭泉

　　“哭泉”在宜君縣哭泉鎮，以泉名鎮。上世紀九十年代中期，宜君從延安市轄區中劃出，歸銅川市管轄。