中國婦女生活風俗

3、清明郊遊

當和煦駘蕩的春風吹得芳草萋萋、桃紅杏青的時候，清明便來到了。最初它隻是一個歲時節氣，逐步和寒食趨同合一以後，便成為人們最重視的佳節之一了。

據說春秋時，晉人介子推隨重耳流亡，嚐割股啖主。重耳曆經艱辛，後回國即位，欲重賞從亡者，很多人競相擺譜邀功，獨子推不計功名，與母親一道隱匿深山。文公（重耳）放火燒山，以逼其出山受賞，子推卻至死不出。高風亮節使晉文公既深為感佩又哀毀至極。為了紀念他，把他隱居的山封為介山（在今山西省介休縣），自己在介子推難日帶頭吃冷食，以示銘誌不忘，同時令天下效行，如此遂有“寒食”之俗。至於節令時間，在長期演變過程中變化很大。初時自三九隆冬，冷食一月，後改為暮春，冷食三日。魏晉時正式確定冬至後一百五日為寒食正日，民間亦有稱去冬一百四日為“私寒食”的。另據唐人韓鄂《歲華紀麗》自注“司烜”雲：“周禮，司烜氏仲春以木鐸修火禁於國中，為季春將出火也。”這就是說，按照周朝製度，仲春花暖，玄鳥翩飛之際，司火的官吏就要敲響木鐸，提醒人們禁火的時間到了，就將火管起來。禁火的目的就是為了暮春將“出火”。顯然，依“周之舊製”，清明有一個“禁火—出火”的周期，而後來的寒食節，同樣有一個“禁火—出火”（以朝廷分賜新火為標誌）的周期。雖然它們一是昭示物候，一是追悼人事，二者了無關聯，但當寒食節延定於清明前一日後，二者便攪纏到一起，清明、寒食也作為一個節日相提並論了。

寒食清明，細雨霏霏；路上行人，幾欲斷魂。唐人詩人熊孺登有《寒食野望》詩雲：

拜掃無過骨肉親，一年惟此兩三辰。

塚頭草種有花樹，春色不關泉下人。

拜掃即掃墓，華夏民族有祖先崇拜遺風，自西周始，已有“哭墓”、“展墓”、“式墓”等祭祀祖先、追悼亡靈的儀式（《禮記·檀弓下》），但長期以來皆無具體的拜掃時間規定。由隋入唐，在日益增進的現世福利麵前，人們的生命意識勃然增強，加之佛教、道教的興盛，薦亡、施鬼的流行，使人們的目光更注意那些蒼莽曆落的黃土墓丘，逐漸形成了寒食定期掃墓的風俗，在備具酒饌、修益墳墓、剪除雜草、培植新樹的儀式中，表達對亡靈的哀悼和安慰。至開元全盛時期，這種祭奠活動臻於極盛，於是，唐玄宗在開元二十年（732）下詔，寒食期間，“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”（《歲時廣記》卷一五）。終唐之世，寒食清明數日，在通往墓叢碑林的道路上，一片哀思，一片啜泣，確實頗有悲涼之意。

但十分有趣的是，一代唐人畢竟風流。他們在黃土墓丘前一灑淚水，盡抒哀思，但壓根兒並沒有讓拜掃祭灑的一陣悲慟衝散縱情享樂的興會情致，仍將寒食清明作為愉快的節令，心底奔迸著歡樂的激情。且看顧非熊《長安清明言懷》詩雲：“明時帝裏遇清明，還逐遊人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。”在通往郊外的道路上匯成了一股踏青郊遊的人流，車水馬龍，熙熙攘攘，歡聲笑語，如鶯唱春。正因為清明時節可以如此狂歡，一般士人都翹首企盼著“一百五日又欲來，梨花梅花參差開”（崔魯《春日長安即事》）的佳辰良景。婦女們在這風光妖嬈的時刻也享受著特殊的遊冶縱樂的權利。據《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中至寒食節，竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂，帝呼為‘半仙之戲’，都中士民相與仿之。”其實，豈止都中士民，當“滿街楊柳綠煙絲，畫出清明二月天”時，城鄉各處都有“女郎撩亂送秋千”的倩影。除了蕩秋千外，士女尚有拔河、蹴鞠、紙鳶、擊球等豐富多彩的遊樂活動。當然，最牽人情懷的還是再一次踏青遊春。“鞍馬和花總是塵，歌聲處處有佳人”（盧延讓《樊川寒食二首》之二），她們走出新插上青青柳枝的家門，相呼為伴，成群結隊，盡覽煙花春景，一展青春歡娛，即使春雨綿綿，也不減士女半分遊興。“雕陰寒食足遊人，金鳳羅衣濕麝薰。腸斷入城芳草路，淡紅香白一群群。”衣衫鬢影，如燕翩飛，點綴出無限風光，畫出了春天的一道美麗的彩虹。

趙宋統治者開國之初便大倡宴樂，一代風俗實在奢靡，三春賞玩殆無虛日，清明是其中一大高潮。寒食前一日，都市人家都用麥麵製作棗餅，用柳條串之，形如飛燕，插於門楣，稱做“子推燕”。女子凡到及笄年齡的，都在這一天行笄禮，使她們能帶著成熟的心態享受清明的歡樂。清明日依俗上墳拜掃，但這已完全成為一種形式，甚至隻是一個郊遊的話頭。實際上，“寶馬繡軒南陌路，笙歌舉，踏青鬥草人無數”（歐陽修《漁家傲》）。市郊四野如市，男男女女各攜棗盿、炊餅及各種名花異果、山亭戲具、鴨卵雞子，往往就芳樹之下或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬，盡情野餐逗樂，謂之“土門土儀”，哪裏有半點悲蹙之意！北宋詞人柳永《拋球樂》具體描寫過都市士女少年踏青遊樂的情景：

曉來天氣濃淡，微雨輕灑。近清明，風絮巷陌，煙草池塘，盡堪圖畫。豔杏暖、妝臉勻開，弱柳困、宮腰低亞。是處麗質盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架。戲彩球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野。占斷五陵遊，奏脆管、繁弦聲和雅。

那清明的芳郊綠野簡直是一個天造地設的遣情縱樂的場所。一陣疏雨過後天氣更新，豔杏綻開妝臉，新柳輕輕搖曳，芳草萋萋如茵，鋪滿池塘兩岸，把郊野裝扮得如錦繡畫屏。東風送暖、管弦聲雅，更激起摽梅女子愛的情愫。她們美麗的笑靨，為這幅清明郊野畫卷更增添了幾分多情的色彩。

南渡以後，清明風俗一仍北宋。此日“婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴罍。村店山家，分癢遊息。至暮則花柳上宜，隨車而歸”，究其實，如果說是拜掃，還不如說是為了“尋芳討勝，極意縱遊”，為了那“野果山花，別有幽趣”（《武林紀事》卷三）。在“銷金鍋兒”的臨安城中，“士女豔妝濃飾，金翠琛璃，接踵連肩，翩翩遊賞，畫船簫鼓，終日不絕”（同上）。西湖邊上，男女雜遝，到處歌韻清圓，樂聲嘹亮，“雖東京金明池未必如此之佳”（《夢粱錄》卷二）。而農村各地，暮春三月，“桃杏滿村春似景，踏歌推鼓過清明”，“媼引濃妝女，兒扶爛醉翁”（範成大《寒食郊行書事》、《清明》），在一片繁鬧之中，婦女們也是分外快樂。

明清兩代，清明繁盛遠遜唐宋，尤其是北方地區，自滿清入主，清明節俗更趨淡化。但從全國範圍而言，仍保留了中古清明的許多習俗：

一、上墳拜掃。《帝京景物略》卷二記載明代北方清明時節，“男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，燦燦然滿道也。”吳中此日亦“士女並出”，“道遠泛舟具饌以往，近則提壺擔盒而出。挑新土，燒楮錢，祭出神，奠墳墓。”凡新娶的媳婦，這一天都必須挈以同行，稱作“上花墳”。蔡雲《吳皒》歌詠清明風俗雲：“柁尾飄飄掛紙錢，出城都是上墳船。荒原落葉何曾掃，勝地名花別有緣。”（《清嘉錄》卷三）看來還是那種三分悲涼、七分歡快的唐宋之風。

二、插柳簪柳。柳對於清明具有象征意義。遠在周代，便有暮春鑽榆柳而改新火的習俗，後代每逢清明，家家插柳滿簷，“雖小坊幽曲，亦青青可愛”（《乾淳歲時記》），宋朝人稱之為“明眼”。明田汝成《西湖遊覽誌餘·熙朝樂事》記載寒食清明人家不僅插柳，而且男女皆戴柳枝編的冠或柳葉環，民間流傳謠諺說：“清明不戴柳，紅顏成皓首。”可見清時簪柳已升華為女性一種美學情趣。清代清明時北方人家依稀可見插柳，南方家家房簷柳枝拂麵，一片翠蒨。簪柳則是女子與兒童特有的樂趣。婦女們將垂柳嫩枝結成一個小球戴在鬢畔，與漾著節日的喜悅的紅暈相映，恰如綠葉紅花，吳中女子謂此為“紅顏不老”。楊韞華《山塘櫂歌》雲：

清明一霎又今朝，聽得沿街賣柳條。

相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠雲翹。

這是描寫吳中女子清明簪柳、含媚嘉悅的風情，也是整個江南女子的生動寫照。

三、郊外遊春。明末張岱《陶庵夢憶》中有一篇專門記載了揚州清明郊遊盛況：“城中男女畢出……自鈔關、南門、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶，靚妝藻野，袨服縟川。”明人王思任《揚州清明曲·序》說，揚州祭掃，“不得過一日。於禮極恪，於遊甚狂。”女子是這“狂遊”隊伍中的一個部分。詩雲：“綠女紅兒踏踏肩，遊人目語各心然。莫隻平心看跌博，且來法海放風鳶。”另外，清明這天，南京“傾城士女，鹹出南門”，“舉國若狂”地湧向雨花台；無錫士女遊玩惠山，“踏花歸，鞋底香”；蘇州士女駢集山塘，爭相“看會”；農家女子還特別趕製“踏青鞋”，以便覽勝。總之，杏花春雨時，江南女子匯成一股股熱情亢奮的踏青人流，在各地郊野盡情地領略著清明風光，享受著大自然春天的惠賜。