中國婦女生活風俗

8、孝敬父母

孝為子女的天職，並無男女之分。但實際上在傳統觀念中，男子的孝是開放性的，它是修身的需要，與“齊家”的目的款通，最後將作用於“治國”、“平天下”的事業。而女子的孝卻是封閉性的，其主要目的就是使服侍別人的能力在父母身上得到體現，使溫柔嫻靜的品性讓父母得到體驗和享受，最終隻能全部轉移到丈夫家庭，將孝的對象由父母改變為舅姑（公婆），在“齊家”的畢生努力中發揮孝的協調功能。禮教規定，婦有三從之義，“在家從父母”（《白虎通·嫁娶》）。就是說自幼受父母養育，他們是尊長，也是監護人，女子在室對父母要跟從、聽從、侍從。《女論語》中諄諄囑咐：

女子在堂，敬重爹娘。

每朝早起，先問安康。

寒則烘火，熱則扇涼。

饑則進食，渴則進湯。

所謂早起，即《禮記·內則》規定的“雞初鳴，鹹盥洗”。問寒問暖、奉食進湯是經常性的工作。父母對女兒當然還會有不遂意之處，教訓與嗬斥都在所難免，有些也許言之過當，作為女兒卻必須注意：

父母檢責，不得慌忙。

近前聽取，早思夜量。

若有不是，改過從長。

父母言語，莫作尋常。

遵依教訓，不可強梁。

若有不諳，借問無妨。

父母年事增長，就有諸多不便，在室女子和兄嫂一樣，應承擔起更多的責任。一方麵要加強感情的維係，另一方麵要精心侍奉，給予更多的溫暖。要做到：

父母年老，朝夕憂惶。

補聯鞋襪，做造衣裳。

四時八節，孝養相當。

父母有疾，身莫離床。

衣不解帶，湯藥親嚐。

禱告神祇，保佑安康。

觀念需要解釋，規則需要示範。社會在曆史演進過程中曾尋求過多少女兒孝親的典型，來統一人們的認識和行為，以使更多的女性達到崇高的道德境界。請看在正史中大受表旌的幾位割肉療親的孝女：

呂仲洙女，名良子，宋泉州晉江人。其父得疾瀕臨死亡，良子焚香祝天，請以自身代父，並割股為粥以進。第二天，其父病情轉好，良子的弟弟細良亦相從拜禱，良子卻要求獨自承擔痛苦。太守聞知，表其居曰“懿孝”。

秦氏二女，逸其名，元河南宜陽人。父嚐有危疾，醫生已稱藥力不可挽救，姊閉戶默默禱告神明，鑿己腦和藥進飲，遂愈。父後來複病欲絕，妹即割股肉置粥中，父稍飲幾口即有所複蘇。

楊得安女，名泰奴，明浙江仁和人。許嫁未行，天順四年，母病篤不愈。泰奴三割胸肉進呈母親食飲，仍不見效。一日薄暮，泰奴剖胸取肝一片，昏眩撲地良久，及蘇醒，以衣裹住創口，手和肉以進，母遂愈。其母一向還有膝攣之疾，也同時康複。

這類割股獻身以救父母痼疾的孝行在正史《列女傳》中記載很多。恐怕除了一些營養價值和慰藉人心的意義外，這種行為並沒有什麽醫療效果可言。但將受之於父母的肝肉獻之於父母，這是催人動容淚下的，所以能夠成為孝道神話，載入史冊，流傳千古。然而，這些女子還不能算“至孝”。古代女子“至孝”者有兩類，一類是為孝而生，為孝而死者。北魏河東有一女子叫姚女勝，年幼喪父。女勝無兄弟，母親很憐愛她，長期守養。女勝才六七歲時，母親就教導孝義，別人談起她的父親，她總是聞而垂淚，鄰裏很感動，也很驚詫。十五歲時，不幸她母親又死了。她朝夕哭泣不止，一連幾日絕食水漿，最後終於不勝悲慟而卒。太守崔遊聞之，營墓立碑，自撰碑文，表其門閭。從嗷嗷待哺到長大成人，父母養育恩深，死後致哀祭奠是人之常情。《女論語》提出父母“設有不幸，大數身亡，痛入骨髓，哭絕肝腸。劬勞罔極，恩德難忘……逢周遇忌，眼淚汪汪”，也還有個限度，而像姚女勝，摧肝裂肺，乃至身亡，這種孝愛行為從根本意義上說又走向了道德的反題。

第二類“至孝”是父母生前孝，身後亦盡孝者。清代陽湖女子史真仙是個典型。真仙幼時就嫻習禮教，恭謹勤儉，很得父母喜愛。家境清貧，兄長常常客遊在外，弟妹皆幼小。真仙上事父母，下撫弟妹，早就挑起了家庭生活的重擔。父母病入膏肓，真仙向神祈禱，請以身代，又剮臂肉煮成奉進，終未能挽救父母生命。母親臨卒，雙目不瞑。真仙說：母所不能忘者，乃弟妹耳，我誓不嫁人，畢生撫育弟妹。說罷母目即瞑。從此，她撫養弟妹七人，使他們長大後一一成家，又撫養他們的子女，再使之婚嫁。曆盡艱難勞苦，毫無厭倦，遠近皆稱其德，呼為“孝女”。與姚女勝相比，史真仙的“至孝”更具有道德責任感，雖然這種個人價值實現不乏宗族傳嗣的精神，但那升華於傳統道德的熠熠之光卻是極其動人的。