中國婦女生活風俗

3、童稚纏足

女孩在兩歲時便能行走，三歲時走得漸漸穩當，四五歲時就要用布條將兩足纏裹住，限製其自然生長，經過長期的束縛至成年定型後放開，足部骨骼拗折，形成畸形小腳。這是封建社會後期的一種婦女生活風俗。

關於小腳的起源，元代以後的學者饒有興趣地作過許多考證，有源於後漢、南北朝、唐代、五代諸種說法，元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷一〇認為纏足起於南唐李後主宮嬪窅娘，“後主作金蓮，高六尺，飾以寶物、鈿帶、瓔珞，蓮中作品色瑞蓮，令窅娘以帛繞腳，令纖小屈上，作新月形，素襪舞雲中，回旋有淩雲之態……由是人皆效之，以纖弓為妙”。這一說法的理由比較充足可信。

但是，纏足作為一種風俗文化現象，絕不可能脫離長期的觀念和習慣的形成過程在某個時候突然產生，在曆史的年輪中，必然有其孕育萌發的征候。

先秦時代，女子受限製較少，在樸素淳厚的古風熏陶下，女子普遍都以“碩大且儼”為美，天足給她們帶來了生活上的方便，她們常常幹脆打赤腳，連鞋襪也不用。兩漢以後封建統治日益秩序化，男性的欲望和權力同時發展。禁錮女性是為了加強和鞏固權力，享受聲色是為了證明和揮霍權力。這時女性美的觀念已經從重自然逐漸演變為重矯飾。雖然當時女子並不纏足，但人們所欣賞的“羅襪躡蹀而容與”（張衡《南都賦》）、“淩波微步，羅襪生塵”（曹植《洛神賦》）、“足下躡絲履，纖纖作細步”《孔雀東南飛》的婀娜步態已顯然不是天足之美，自然之趣了。

南北朝時期女子越發以豔妝冶容為美，男足和女足雖仍無甚異樣，但女子之足已十分重視妝飾，就履來看，晉有鳳頭履、聚雲履、五朵履，宋有重台履，梁有分梢履、立鳳履、笏頭履、五色雲霞履，陳有玉花飛頭履。張華《輕薄》詩雲：“足下金薄履”，左思《吳都賦》雲“出躡珠履，動以千百”，這些都證明至遲在南朝，女子之足已成為人們十分注意的審美內容。隨著統治階級生活的日漸奢靡放蕩，感官刺激的觸角也伸向了女性的足下。齊末東昏侯為潘妃鑿金以蓮花貼地，令妃行其上，稱之為“步步生蓮花”，真是挖空心思從女子輕盈如雲的步態中獲取病態的心理滿足。

唐代是中國封建社會發展的高峰，強盛的國勢，開放的社會使人們意氣高昂，具有比較健康的心態，女性也普遍追求獨立的人格、自然的美感。不少人喜效男子服裝，鞋子大小也與男子差不多。《舊唐書·輿服誌》載：“武德來，婦人著履，規製亦重，又有線靴。開元末，婦人例著線鞋，取輕妙便於事，侍兒乃著履。”可見唐代婦女對於足、履主要還是從“便於事”的實用觀點出發的。但是，崇尚纖弱柔順的傳統女性美的觀念在唐代並未完全淡化，從詩人們的“小頭鞋履窄衣裳，天寶末年時世妝”；“履上足如霜，不著鴉頭襪”；“鈿尺裁量減四分，碧琉璃滑裹春雲”的描寫中可以看到這一消息。這種美的觀念在唐末文人中更加浸淫。韓偓《屐子》詩說：

六寸膚圓光致致，白羅繡屧紅托裏。

南朝天子欠風流，卻重金蓮輕綠齒。

整首詩所表達的是對天成小腳的豔羨，對風流生活的向往和幾絲不足的缺憾。正是經過曆代貴族階級、文人士子的“千呼萬喚”，纏足便在五代“始出來”了。從現有的資料看，五代女子纏足還隻是宮廷中一些舞女的“時髦”，並未形成社會風俗，再經過宋代這張風情恣肆的溫床的一番催生，才流行於貴族婦女中，漸而“人人相效，以不為者為恥也”（《南村輟耕錄》卷一〇）。但民間下層女子並不在“相效”之列，起碼供驅使的丫頭不纏足，所謂“大腳丫頭”還到處可見，連明太祖朱元璋的皇後馬氏，丫頭出身，也是一雙天足。到朱元璋當了皇帝才下令女子一律纏足。

如果說纏足的出現滿足了男性的感官享受，那才說中了問題的一半。問題的另一個方麵是，纏足適應了禮教鉗製女性的需要。當女子的雙腳纏成畸形後，行走時不得不將全身的重力集中於踵部，用踵走路，顛蹶搖晃，極不方便。這就取消了女子以天足隨意出遊奔走的能力，更有效地將她們禁錮在閨閣之中，在規定的有限範圍內進行嚴格的控製。當自尊和自信在生理的缺陷中泯滅後，完全控製和占有就成為可能。伊世珍在《嫏嬛記》中道出了這一頗富心智的狡計：“聖人重女而使之不輕舉也，是以纏其腳，故所居不過閨闥之中，欲出則有帷乘之載，是無事無腳也。”《女兒經》說得更透徹：“為甚事，纏了腳，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來約束。”

當這種“約束”已經鞏固，纏足之風大盛以後，從貴族統治者到士大夫文人都狂熱地對小腳進行起“精神消費”來了。他們摩挲著小腳，賞玩著畸形，將之作為宣泄情欲的精神通道。宋詞中有“穩小弓鞋三寸羅”、“掌中回旋小婆娑”（趙令畤《浣溪沙》）的文人自供，《金瓶梅》中這方麵的描寫簡直如瓶瀉水。西門慶與潘金蓮初次私會時，就是“故意把袖子在桌子上一拂，將那雙箸拂落在地下來。一來也是緣分湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。這西門慶連忙將身下去拾箸，隻見婦人尖尖癇癇剛三寸恰半扠一對小小金蓮，正癇在箸邊。西門慶且不拾箸，便去她繡花鞋頭上隻一捏”。對潘金蓮“西門慶誇之不足，摟在懷裏，掀起她裙來，看見她一對小腳，穿著老鴉段子鞋兒，恰剛半扠，心中甚喜”（第四回）。後來，當薛嫂兒說娶孟玉樓時，“薛嫂向前用手掀起婦人裙子來，裙邊露出一對剛三寸恰半扠，一對尖尖癇癇金蓮腳來，穿著大紅遍地金雲頭白綾高底鞋兒，與西門慶瞧，西門慶滿心喜歡”（第七回）。在風月場上，小腳是一個性感的標誌。清人李漁曾不打自招：（小腳）“其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也。”“撫及金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過於此者”（《閑情偶記》卷三）。方絢則以為濯洗小腳的情景最為動人，有四種不可言傳之妙：一是屏裏私覷，二是暗裏聞香，三是水中看影，四是鏡中見態，貪婪的淫欲畢現無遺。

女子纏成小腳，行走蹣跚，站立不穩，要用層層絹帛（俗稱“足紈”）把腳裹著，睡覺也要穿上睡鞋，白天再套上複履下地。複履雖髒，睡鞋倒是幹淨的，因而腐朽無恥之徒就在睡鞋上發揮其色情的迷狂。馮夢龍《古今譚概·怪誕》記載：“楊廉夫耽好聲色，每會間見歌兒足小，即脫其鞋，載盞行酒，謂之金蓮杯。一日與倪（元鎮）會飲，楊脫妓鞋傳觴。倪怒，翻案而起，楊亦變色，席遂散。後二公竟不複麵。”沈德符《萬曆野獲篇》也記載道：“隆慶中，雲間何元郎，覓得南院王賽玉紅鞋，每出以觴客，座中多因之而酩酊。”《金瓶梅》中同樣也有這類事情：“少頃，西門慶又脫下她（潘金蓮）一隻繡花鞋，擎在手內，放一小杯酒在內，吃鞋杯耍子。”（第六回）鞋有如此誘惑，清代青樓中人便特製出一種鞋子，鏤空其底，在中間做一個小抽屜貯放些香料來迎合惡少。方絢作《貫月查》、《采蓮船》專談用妓鞋投壺、行酒的方法和妙趣，輕佻鄙俗，淫邪猥褻，實在令人發指！

品評小腳是從宋詞中濫觴的，到明代已成為文人筆下常見的內容，“纖纖春筍香”之類的詩句不斷複製在許多作品中。一首《十香詞》說：“鳳靴拋合縫，羅襪卸輕霜。誰將暖白玉，雕出軟鉤香。”意思說，女子脫掉鞋襪後，露出一雙纖纖小腳，顏色白皙，如蒙輕霜，就像用白玉精雕細刻而成一隻小鉤子，又細又軟，馨香沁人。清代無聊透頂的文人更在小腳上大做學問。方絢著《香蓮品藻》根據小腳形狀細列出十八種式樣：四照蓮、錦邊蓮、釵頭蓮、單葉蓮、佛頭蓮、穿心蓮、碧台蓮、並頭蓮（裏八字小腳）、並蒂蓮（外八字小腳）、同心蓮（俗稱裏拐）、分香蓮（俗稱外拐）、合影蓮（俗稱一順拐）、纏枝蓮、倒睡蓮（俗稱坐跟）、朝日蓮、千葉蓮、玉井蓮、西番蓮。同時還根據小腳的肥瘦、軟硬、雅俗之不同將其分為九品：神品、妙品、仙品、珍品、清品、豔品、逸品、凡品、贗品。這一方麵反映出清代女子裹腳已十分考究，另一方麵反映出沒落士人審美的病態已發展到了極致。正由於如此，順治、康熙年間幾禁幾弛，纏足仍無法逆轉。

纏足，是華夏民族特有的鄙陋風俗，女子在初裹時“痛楚號哭，往往鞭撻之，至鄰裏之所不忍聞者”（錢泳《履園叢話》），長大後行走困難，隻能蟄居繡房，俯首為妾。一部華夏纏足史是一部女子生理和心理被摧殘的曆史！值得提出的是，在纏足問題上，各個階層的要求不同，各地的風俗有異。因而，自宋以來，拒棄風雅不纏者有之，似纏實際不纏者有之，甘為偏民不纏者有之。蘇、鬆、杭、嘉四府之地，母親都不忍在女孩剛四五歲時就逼她纏足，往往總要拖到七八歲才去纏裹，這種為時已晚的亡羊補牢也多少滲透著一些人道主義精神。正是所謂的“良賤有別”的空隙和母愛的翼護，使下層許多勞動婦女保持和基本保持了自然天足，在生產、生活中以健康、矯健的姿態和金蓮女子的弱不禁風形成鮮明的對照，最終在新的曆史條件下，以自然的力量戰勝禮教的規範，徹底淘汰了纏足陋俗。