中國婦女生活風俗

1、失敗因緣

大約在傳說中的堯舜時代，母權製社會漸趨崩弛，父權製社會以內在的邏輯力量萌生、發展，至夏禹時代便進入了以父係為本位的新的漫長的曆史時期，這是婦女生活的一個浩渺而迷茫的曆史誤區。

在婦女的曆史命運上，我們已無法回避“失敗”這個詞了。

一定時期的經濟生存方式以及由此產生的社會結構是一定時期觀念文化的基礎。女性尊崇觀念的改變是與農業文明的出現密切相關的。如前所說，在漁獵采集時代，婦女在經濟生活中擔負著主要職責，而到了母係氏族社會晚期，社會生產力有了一定的提高，進入了以種植經濟為基本方式的農業社會。《易·係辭下》雲：“神農氏作，斫木為？揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”《周書》亦雲：“神農之時，天雨粟。神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒？耕耨，以墾草莽，然後五穀興助，百果藏實。”據此可以窺知，最遲在距今六七千年的舊石器時代的晚期，耜耕技術已經普遍推行，而隨著鐵器時代的逼近，劃時代的犁耕農業已在孕育胎動。同時，這時由於捕獲工具的發展，逐漸有了過剩的捕獲物，它將直接催生出以農業為主的綜合經濟，促成第一次社會大分工——農業文明的序幕正在揭開！

當中國婦女推動著曆史車輪跨入農業文明的門檻的時候，自身已站到了“誤區”的邊緣，其曆史地位的一係列意味深長的變化不可避免地隨機發生了：

——耜耨、犁耕技術的發展淘汰了刀耕火種的生產操作方式，人類躍躍欲試地把賴以生存的範圍向更廣闊的自然拓展，大麵積的土地開墾已十分需要並成為可能。在砍伐山林、開天辟地的強體力勞動中，女性的生理越來越暴露出弱質的尷尬，而經過長期搏獸追禽鍛煉的男性則成為新世紀的英雄。這有力地奠定了男性在新的生產關係中的基礎，動搖了女權的統治力量，顯示出“禹、稷躬耕而有天下”（《論語·憲問》）的定向。

——畜牧業的生產方式將人對自然的依賴轉變為人對自身的依賴。從開天辟地的勞動中退下陣來的女性在牧養畜群的畜牧業勞動中也難以與剽悍而諳熟獸性的男子爭強，隻能從事準備草料、剪毛剪鬃、宰割貯肉等輔助性的勞動。在天賦體力的反複篩選中，男性逐漸發展起自我價值的認同傾向，淡化了女性至上的傳統觀念。

——農田的開墾和利用以及畜牧業穩定的發展，逐漸形成了築巢定居的生活格局，結束了人類遷徙覓食的動蕩生活。原始農業村落的誕生，產生了內向的穩定的生存環境，這一環境人各自給，安於裏井，競爭較少，極易滋生出安土重遷的觀念。“安土敦乎仁，故能愛”（《易·係辭上》）。其封閉性有力地促進了對偶婚的形成，並加速向一夫一妻製轉變，使得逐步被排斥於社會勞動之外的女性進一步束縛於繁瑣的個體服務性勞動之中，“成為主要的家庭女仆”。

——農業生產的自為自給形式周而複始很少變化的簡單再生產性質“生產”出了一種超穩定性的惰性和馴服於自然節律，崇尚規範化、秩序化的心理。在此基礎上直接培養出存種傳嗣的習俗並引導出人際關係上的宗法思想，男子對女子的絕對占有欲及其貞潔性的要求都由此應運而生。

這是一個多麽不可思議的事實，女性主導性地位創造了原始文化，而人類在此基礎上向文明時代的最初一次飛躍，卻意味著“男權運動”的迅猛推進，最終將釀成女性的“具有世界曆史意義的失敗”。

如果說最初男性依恃自已的體能和逐步積累的財富擠上了首位把婦女擠到了第二位時，過於漫長的漸進過程使男女不平等顯得十分淡化的話，到距今約五千多年的大汶口文化時期，這種不平等就是顯而易見的了。大汶口八座男女合葬墓中的1號墓，隨葬品五十五件都放在男子身邊，是男子占有財產的象征，女性偏居於正穴的一側，則反映了女性對男性的附屬和屈從。在氏族社會末期，已經開始出現人殉的萌芽，早期的人殉對象有些是未成年的子女，但較多的則是女子屈膝陪葬於男子的身旁。到了奴隸社會，奴隸作為會說話的工具，更被任意驅使奴役，大量宰埋殉葬。商代已有用女子殉葬的製度，殉葬對象男女互見，但女性漸多，商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載，貴族男子以妻妾殉葬的也屢見不鮮，婦女作為一個群體已淪為男子的玩物與附庸。