青少年不可不知的1000個文化曆史常識

第八節 文化名詞

　　刀筆吏

　　“吏”在中國古代經常是世襲的，他們一般都不接受係統的儒家教育，而是接受技能教育。對於“吏”者，“從政”是一種工作，他們的職責是按照既定的規章和條例完成日常、程序性的事務。“刀筆吏”一詞要追溯到春秋戰國時期，更詳細一點則要追溯到青銅時代的一種器物“削”。在我國曆史上，較早的正式書寫都是寫在竹或木製成的簡上的。由於簡上的文字都是用毛筆蘸墨或漆汁書寫在簡片上的，所以一旦出現書寫錯誤需要修改的時候，人們就使用一種被稱為“削”的青銅利器削去一層後重寫。古時的讀書人及政客常常隨身帶著刀和筆，以便隨時修改錯誤，刀筆並用，因此曆代的文職官吏也被稱做“刀筆吏”。

　　二十四孝

　　孝敬老人是中華民族的傳統美德，古代有不少孝子的故事，其中流傳甚廣的是“二十四孝”。

　　1.孝感動天。遠古帝王舜年輕時，父親、繼母和異母之弟多次想害死他，但舜仍然對父母孝敬，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天，於是就有大象和小鳥幫他耕種，後來帝堯還把帝位讓給了他。

　　2.戲彩娛親。春秋楚國的老萊子為了讓父母開心，70多歲時仍然穿著五色彩衣，拿著撥浪鼓戲耍，就像小孩一樣。一次他跌了一跤，怕父母傷心，就躺在地上裝哭，逗得父母很高興。

　　3.鹿乳奉親。周朝郯子的父母年老時想吃鹿乳，郯子就身披鹿皮，想混到鹿群中去取得鹿乳。不料獵人把他當做了真鹿，要用弓箭射殺他。他連忙解釋，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，並護送他出山。

　　4.為親負米。春秋魯國人仲由字子路，年輕時家貧，自己常吃野菜，卻從百裏之外負米回家侍奉雙親。後來他做了大官，但是父母死了，他經常感歎：“現在我還想為父母親去負米，卻再不能了。”

　　5.齧指心痛。春秋時魯國人曾參少年時經常到山裏去打柴。一天家裏忽然有客人造訪，母親不知如何接待，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，明白是母親在召喚，便趕快回家招待客人。

　　6.蘆衣順母。春秋魯國的閔損常受繼母虐待。冬天繼母的親生子的棉衣裏是棉花，而他的棉衣裏是蘆花。後來父親發覺後要休掉妻子，閔損反而為繼母求情，繼母從此對他十分疼愛。

　　7.親嚐湯藥。漢文帝身為一國之君，對母親非常孝順。一次母親病重，漢文帝日夜守護，天天為母親煎藥。每次煎好後，他都要先嚐一嚐，覺得合適了才端給母親。

　　8.拾葚供親。漢代的蔡順生活貧困，每日拾桑葚奉養母親。一天遇到軍士，問他為什麽把紅桑葚和黑桑葚分開裝，他說黑桑葚讓母親吃，而紅桑葚自己吃。軍士們就送給他米和牛，讓他孝敬母親。

　　9.為母埋兒。晉代郭巨家道中落，但妻子生了一個男孩，郭巨怕養孩子影響供養母親，準備將兒子埋掉。挖坑時，突然挖到一壇上天所賜的黃金，於是既可孝敬母親，又可撫養兒子了。

　　10.賣身葬父。漢朝董永家貧，父親去世後隻好向地主借錢辦喪事。後來他準備賣身去地主家幹苦力，半路上遇到一位美女，於是董永就將她帶到地主家幫忙。該女子勤勞能幹，一個月就織了300尺布，還清了債務。原來她是天上的七仙女，被董永感動，特地下凡來幫助他的。

　　11.刻木事親。東漢丁蘭的父母逝世後，他用木頭刻了雙親像，每次吃飯都要先供養木像，然後自己才吃，仿佛父母在世一樣。一次鄰居用杖打壞了木像，丁蘭大怒，將他痛打一頓。後來官人來抓丁蘭時，木像竟潸然淚下。

　　12.湧泉躍鯉。東漢薑詩之妻每日取婆婆愛喝的長江水，還常做婆婆愛吃的魚。一次她回來晚了，薑詩懷疑她不孝順而將她逐出家門。後誤會澄清，薑詩將妻子請了回來，此時院中突然冒出了與長江水味道一樣的泉水，以後每天還跳出兩條鯉魚。

　　13.懷橘遺親。三國時陸績6歲時隨父謁見袁術，袁術用橘子款待。陸績悄悄在懷裏藏了兩個橘子，臨走時掉了出來。袁術嘲笑他，陸績則說：“這是要送給母親的。”袁術對此十分讚賞。

　　14.扇枕溫衾。東漢黃香9歲喪母，對父親特別孝順。夏天就為父親扇涼枕席，冬天則為父親暖熱被褥，得到世人的好評。

　　15.行傭供母。東漢的江革背著母親四處逃難，有時賊人要殺死他，江革以老母無人照顧哀求，賊人遂不忍下手。後來他做雇工供養母親，而自己整日衣著破爛。皇帝聽說後，就任他為孝廉。

　　16.聞雷泣墓。戰國時魏國王裒的母親生前懼怕雷聲，他常在打雷時陪伴母親。母親去世後王裒特意把她安葬在幽靜的山林中，打雷時還跑到墳墓前跪拜，低聲說道：“母親請不要怕，兒來陪您了。”

　　17.哭竹生筍。三國時孟宗的母親得了重病，想吃竹筍煮羹。可是當時正是嚴冬，大雪紛飛，孟宗十分著急，就跑到竹林裏痛哭。過了一會，他發現四周冰雪融化，草木變青，竟然長出了許多竹筍，原來是他的孝心感動了上蒼。

　　18.臥冰求鯉。晉朝王祥的繼母對他很壞，但是繼母病時想吃鯉魚，又恰逢冬天，他就脫掉衣服臥在冰上，這時冰忽然融化了，躍出了兩條鯉魚。

　　19.扼虎救父。晉朝的楊香14歲那年隨父親下地幹活，路上突然跳出了一隻老虎，父親被虎拽走了。楊香手無寸鐵，但一心想著救父，就衝上去和老虎廝打，死死抓住了老虎的脖子。老虎受了驚嚇逃跑，父子倆都逃過了一劫。

　　20.恣蚊飽血。晉朝時，吳猛家貧，買不起蚊帳。夏日蚊叮蟲咬，父親不能安睡，於是夜裏吳猛就赤身坐在父親床前，雖然蚊子將他咬的全身是包也不驅趕，生怕蚊子去咬父親。

　　21.嚐糞心憂。南齊黔婁任縣令時忽然心驚流汗，怕家中有事，就急忙趕回去一看，原來他父親病了。醫生說嚐病人的糞便即可知是吉是凶，甜則凶，苦則吉。黔婁就嚐了嚐父親的糞便，發現是甜的，十分擔憂。過了幾天，父親果然去世了。

　　22.乳姑不怠。唐代崔山南的曾祖母年高無齒，他祖母就每天用自己的乳汁喂養婆婆。這樣過了好幾年，曾祖母的身體非常健康。後來崔山南對祖母也非常孝順。

　　23.親滌溺器。宋朝黃庭堅對母親非常孝順，每天都為母親洗滌溺器。他身為高官，仆人很多，但他從不讓他人代勞，而是堅持親曆而為。

　　24.棄官尋母。宋代的朱壽昌自幼母子分離，他當官後知道了母親的下落，就棄官不做，去尋找母親，後來終於母子團圓。

　　青梅煮酒論英雄

　　三國時劉備被呂布打敗，無處可去，隻好投奔到曹操門下。但曹、劉二人本各懷異心，劉備更是暗中與國舅董承計劃謀除曹操，所以他時刻小心提防，生怕露了馬腳。劉備每日在住處後院種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。關羽、張飛兩位兄弟對此大惑不解，問：“兄長，你不練習武藝，也不讀兵書戰策，種菜幹什麽呢？”劉備隻是笑笑，並沒有過多的解釋。

　　一天，曹操派人請劉備去赴宴。見麵之後，曹操說：“早年打仗的時候，軍士口渴而難覓水源，我就說前麵有青梅，使士兵們望梅止渴。今日梅子又青了，所以請您來賞梅、喝酒。”二人坐下，開懷暢飲。酒過三巡，曹操說：“您看當世誰能算得上英雄呢？”劉備說：“袁術、袁紹、劉表、孫堅、劉璋、張魯、張繡，這些人都雄霸一方，該算得上英雄吧？”曹操鼓掌大笑道：“這些碌碌無為之輩，何足掛齒！依我看來，天下隻有您和我曹操是真正的英雄！”劉備一聽這話，以為自己的計謀被曹操察覺了，嚇得手中的筷子掉到了地上。恰好這時天上打了個響雷，劉備就從容地俯下身去拾起筷子，說：“雷聲的威力，竟然這樣大。”曹操不由得笑了：“大丈夫難道連雷震也害怕嗎？”劉備說：“聖人雲‘迅雷風烈，必變’，我豈能不怕呢？”這樣就巧妙地掩飾過去了。

　　紹興師爺

　　紹興具有培養師爺所需的特有的曆史、地理環境與經濟、文化條件。紹興師爺是總稱，它是明清時期封建官製和當時的人文環境所結合的產物。開始於明朝，盛行於清朝，在辛亥革命前沒落。紹興師爺是中國封建官衙幕僚階層的重要組成部分，是封建專製統治的重要工具。但是，它不是職官。從事師爺的一般是不能取仕之士。做師爺要先經過三年的“幕學”，學習研究策略，提供計謀和撰寫官方文件。紹興師爺一般包括負責起草奏書的折奏師爺，專理刑事和民事案件的刑民師爺，專門辦理財政和稅務的錢名師爺，負責撰寫官方文書處理信函的書啟師爺，負責稽查和考證田賦的征比師爺，還有代理主官批答文件的掛號師爺，等等。紹興師爺作為清朝地方政府的幕僚群體，是靠學緣、地緣和某種親緣維係的，反過來，這種維係又進一步鞏固了該群體的專業性和地域性。師爺的策略往往具有左右行政首腦的效果，因此，他們的地位在當時舉足輕重。

　　舍利子

　　也譯為靈骨，或堅固子，是由修戒定慧之功德結晶而成。最初是佛涅後，其身火化留下的晶瑩透徹的晶體，以印證佛的功德無量和佛法的真實無礙，以及佛的證悟無虛。後來凡有大德高僧成就功德的身後都有舍利子為證道之物，以警醒世人。

　　為什麽稱起義軍為“綠林好漢”

　　西漢新莽末年，廣大農民在王莽暴政的逼迫下，無法耕桑，難以生存，不得不起而反抗。新市（今湖北京山）人王匡、王鳳組織了荊州饑民，發動了聲勢浩大的農民起義。起義軍曾以“綠林山”（今湖北大洪山）為根據地，號稱“綠林軍”。因此，後世就把聚眾山林，武裝反抗封建統治、鏟除惡霸土豪的人稱為“綠林好漢”。由於“綠林”一詞的泛化，後世也把那些群盜股匪習稱為“綠林好漢”。

　　中國為什麽被稱為“禮儀之邦”

　　中國是一個有5000年文明曆史的國家，被稱之為“禮儀之邦”。“禮”是規，是天地自然之道，也是治國之法規、律條，是治亂之本；“禮”也是德，是一種道德修養。“儀”是矩，是準則，是治國和做人的尺度；“儀”也是與“禮”融合在一起的種種儀式的總稱。“禮儀”，其實就是道德的規範。

　　中國古代的禮儀分為祭祀、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五大類，每類各有一套依程序而行的儀式。禮有三本：祭天地，祭先祖，祭君師。隨著人們長期實踐，禮儀大多逐漸成為風俗習慣。中國之所以被稱為“禮儀之邦”，可以從以下幾方麵來看：首先，中國製禮的曆史悠久。三皇時期就產生了規矩，神農時期就有了較為係統的禮儀，繼而，又經伏羲、軒轅、堯舜、周公等加以修繕，直到春秋時代的孔子，奠定了極為完善的世襲禮儀製，如《周禮》是成書較早的關於禮儀的係統性著作。其次，禮製儀法非常完備。禮儀是人們在社會活動中應按各自身份遵循的行為規範，在古代中國，還納入了台閣儀範、政治體製和教化程式。成書於先秦兩漢時期的《周禮》、《儀禮》、《禮記》完備地記載了中國古代的禮儀規範和製度。再次，禮儀滲透到中國社會生活的方方麵麵。政治權力關係、家族血緣關係、人際交往關係、婚嫁喪葬、迎賓待客、行為舉止、言行應對等等，無一不有禮儀可循。禮儀充分體現著中華民族的人文理念和思維特色，是中國傳統文化中重要的組成部分。

　　諸子百家有幾家

　　諸子百家是對從先秦到西漢時期各個流派及其代表人物的總稱，諸子是指稱流派的代表人物，百家是指稱各個流派。在《漢書·藝文誌》中記載“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。但是在史書上有名可查的隻是有儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家、小說家等一些主要流派，以及一些後來很難查考的流派如醫、技、兵等家。

　　儒家的代表人物有孔子、孟子和荀子；墨家的代表人物有墨子；道家的代表人物有老子、莊子；名家的代表人物有惠施和公孫龍子；法家的代表人物有商鞅、韓非子；陰陽家的代表人物是鄒衍；縱橫家如蘇秦和張儀，等等。

　　竹林七賢

　　竹林七賢指的是三國時魏國的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎。他們放蕩不羈，不拘禮法，常聚集於山陽（今河南修武）竹林之中酣歌縱酒，故稱竹林七賢。

　　嵇康，字叔夜，三國時譙郡銍縣（今安徽宿縣）人。官至中散大夫，故又稱嵇中散。嵇康雖然家世儒學，但卻崇尚老莊，追求自然之道。他擅長鼓琴，一曲《廣陵散》天下聞名。他本是曹魏宗室的女婿，所以與後來的司馬氏政權格格不入。嵇康的朋友山濤為司馬氏的大官，離職時推薦他，嵇康就寫下了著名的《與山巨源絕交書》，與山濤絕交。後最終被司馬昭尋找借口殺掉。

　　阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍本有意於在政壇上有一番作為，但當時政治風雲變幻，於是采取謹慎避禍的態度，有時閉門不出，有時四處遊玩，有時也做出些放蕩的舉動。但他對司馬氏政權並不作直接的對抗，故一生平安無禍。

　　山濤，字巨源，河內懷縣（今河南武陟）人。山濤以其風神氣度聞名於當時，世人說他像璞玉渾金，修養深厚而不外露，對他評價很高。與嵇康、阮籍不同，山濤的政治生涯比較順利，先是在曹氏集團中任職，後又很得司馬氏的重用，官至吏部尚書、太子少傅、左仆射。

　　向秀，字子期，河內懷縣（今河南武陟）人。向秀本願做一個笑傲山林的隱士，但嵇康被殺後，他迫於壓力不得不出來作官，官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀對老莊之學有深入的研究，曾注《莊子》一書，影響非常大。今日流傳的郭象的《莊子注》，其實就是在向秀的基礎上完成的。

　　劉伶，字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。他對司馬氏政權深惡痛絕，就行為狂放，以作掩飾。有次他在屋裏裸體，來客責問他，劉伶卻說：“我以天地為舍，以屋室為褲，你幹嗎鑽到我的褲子中？”他以嗜酒留名後世，出外時經常隨身帶著酒壺，邊走邊飲，還曾作《酒德頌》一篇。

　　阮鹹，字仲容，陳留尉氏（今河南開封）人。阮籍之侄，二人合稱為“大小阮”。他曆官散騎侍郎，補始平太守。懂音律，以善彈琵琶而聞名。行為不守禮法，任意而為。一次和親友喝酒，他不用酒杯而用大盆，酩酊大醉之時有一大群豬走來飲酒，阮鹹就和豬一起喝酒，一時為人所笑。

　　王戎，字衝，琅琊臨沂（今屬山東）人。王戎從小聰明伶俐，長大後能言善辯。在“七賢”中他是比較世俗的一位。他熱衷於投機鑽營，仕途也飛黃騰達，官至司徒。王戎性格吝嗇，喜歡聚財。他家中種有品質優良的李樹，但怕別人得到種子，就把核剝出來然後出售，受到世人的譏諷。

　　§§第二章 地理