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跋
一片冰心在玉壺
郭興文
在人類社會發展的曆史進程中，從遠古部落首領到奴隸社會和封建社會是一個漫長的曆史階段，在此漫長的曆史階段中，君主製一直占據著主導地位。在中國從先秦到清朝末年最後一個宣統皇帝遜位，幾千年間出現了眾多的帝王君主。在這些帝王中，有些屬於遠古的部落首領或盟主，如三皇五帝，如軒轅皇帝，炎帝等。從夏商確立國家製度後的帝王成為真正意義上的君主。君主製是伴隨著國家製度的產生而出現。君主製產生無疑是人類發展曆史階段中一個巨大的進步。在迄今為止的人類文明發展史上占據著最重要的篇章。特別是中國社會的文明曆史記載極其完整，在浩如煙海的各種史料中，無處不浸透著君主製的帝王文化；特別是在正史記載中，紀傳體是以帝王世係為主線，編年體以帝王年號為編年。所以清末以前的中國曆史，就是以帝王將相史為主體的。在此漫長的曆史階段，湧現出眾多的君主帝王中，不乏時代的偉人和明君，如夏禹商湯，周文周武；如秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗等，在中國曆史發展進程中發揮著巨大的作用，產生了意義深遠的曆史影響。如大禹治水，如秦始皇統一稱“千古一帝”，如唐太宗開創“貞觀之治”，至今都是婦孺皆知的佳話。當然在眾多的帝王中，昏君、庸君也是數量眾多。他們以家天下“唯我獨尊”，君權為所欲為，以執掌天下的公權，幹了數不盡的怪事、醜事、壞事，成為曆史上佚事笑談。雖說往事越千年，回首中國曆史就會發現——帝王文化繽紛多彩，是一道獨特的曆史景觀。
從史學角度，研究中國曆史必然涉及曆代帝王。從文學角度，古今中外都有大量以帝王為題材的文學作品。單純從詩歌這一文體而言，以古代曆史帝王為題材的著名史詩更多了，中國曆代詩人都寫過很多詠帝王的詠史詩。但是，以詩歌形式把中國曆代所有帝王都梳理一遍，詠歎一番寫成詩，以前還沒有人做過這項工作或出版過這樣的著作。原因是中國曆史漫長，帝王眾多，資料更是浩如煙海；需要作者有廣博的曆史知識；全部以詩歌詠之，還要有較高的文學素養。
當讀到周雲庵先生這部《詠歎中國曆代帝王》時，不能不為作者的廣博知識、文學素養和堅韌毅力而驚歎。周先生係西北農林科技大學教授，站大學講壇傳道、授業、解惑數十年，學養豐厚，知識淵博，且富有詩人激情。退休後，仍舊是學人風範、書生本色，一頭鑽進故紙堆研究起中國帝王文化，以文人的閑情逸致詠歎賦詩，這一吟詠就吟出了1000多首詩。而且主題都是一個——中國曆代帝王。從夏禹到清末溥儀，史籍有載的500多位帝王，作者全部以詩詠之，最少的一人一首詩，最多的是一人30首（也可以說一事一詠），曆史跨度4000多年，可謂洋洋大觀。與曆史上詠歎帝王的詠史詩所不同的一點，過去的詠史詩隻是詩人對某個帝王的某事突然有感而發寫幾句，頂多寫幾首詩，雖不乏傳世名篇，但放在宏觀曆史中都是浮光掠影，星星點點。而周雲庵先生卻是以學人的本色寫詩，講究係統性、完整性，要寫都寫一遍。於是用吟詩吟成了史書。與傳統詠史詩還有一點不同，傳統詠史詩常是借古帝王之逸事，抒發自己情懷，即借古人之酒杯，澆自己心中之塊壘。如唐詩人章碣詠秦始皇《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居；坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”詩中前三句無疑是對秦始皇焚書坑儒事件的辛辣諷刺，最後一句“劉項原來不讀書”道出一個文人失意時的胸中塊壘與激憤。但是，周先生詠帝王更多地重視曆史的客觀性敘事說史，以詩寫自己的觀點或評論。有謳歌有稱讚，也有更多的辛辣諷刺與批判。而周先生詠秦始皇詩既有對秦始皇統一天下的稱讚，也有“萬千苦役不堪命，驪山腳下造墳塋”的批判。特別是他詠漢文帝詩“嚴煞厚葬奢侈風，朝臣儉約謹言行。百姓免遭搜刮苦，節儉愛民風純正。”“嚴於律己重節儉，禁修苑囿造景觀。夫人儉樸作表率，路人無不作美談。”詩中每一句對中國曆史上這位開創了“文景之治”的盛世，生活儉樸執政開明且很有作為的好皇帝充滿溢美之詞，且都是符合曆史事實的。每一句都涉及曆史典故，漢文帝劉恒執政時，本想在宮中造一露台，一算需百金，乃十戶中人之產，就堅決不讓修。為了節儉布帛，宮中皇後以下都要求裙不拖地；死時要葬在山上，少占耕地；並明確下令陵墓中不藏金銀，隻以瓦器陪藏。在封建社會君主帝王以家天下之權柄，以開創“文景之治”盛世之功業能做到這一點確實難能可貴！在詠漢成帝劉驁時“成帝醉心造墳塋，十年延陵又昌陵。取土貴同粟米價，勞民傷財害百姓。”抓住漢成帝兩修帝陵勞民傷財予以辛辣批判。周先生的許多詩都是這樣客觀地敘述和評價曆史上的帝王，如果把這1000多首詩讀一遍，或說讀懂了，中國幾千年的曆史的主線就基本弄清了。可以說對喜歡中國曆史文化的人讀這本詠曆代帝王詩集，也是一種便捷的學習記憶途徑。說大一點，躬逢盛世，吟詠曆代執政帝王之功過，詩評千秋曆史之是非，也不僅僅是發思古之幽情，知古鑒今，曆史的鏡子常照常新，對於清除封建文化餘毒也很有現實意義。
當然這部詠曆代帝王詩既受曆史題材限製，又受詩歌文體限製，也有不少不盡如人意之處。一是曆史題材太豐富，事情太多，一個帝王隻能取其一二；二是尊重客觀曆史吟詠時，由於受詩歌字數限製，於是便出現有時說不清，有時太晦澀，有時又太直白。說不清的晦澀原因是不了解這段曆史或典故本身，必須詳看注解才能理解；有時太直白，缺少了詩的意蘊風流。強求二者能兼顧，此事古難全，作者能整體以詩串下來，已屬不易。如果說以為求一字撚斷數根須，語不驚人死不休的詩歌要求，進一步凝練字句，加強詩味意蘊也不是沒有可能。周先生已過花甲之年研究這麽多史料，吟了這麽多詠帝王詩，需要毅力下工夫，同時我理解也是一種個人消閑情趣，結集出版對社會文化事業也是不小的貢獻！
郭興文
在人類社會發展的曆史進程中，從遠古部落首領到奴隸社會和封建社會是一個漫長的曆史階段，在此漫長的曆史階段中，君主製一直占據著主導地位。在中國從先秦到清朝末年最後一個宣統皇帝遜位，幾千年間出現了眾多的帝王君主。在這些帝王中，有些屬於遠古的部落首領或盟主，如三皇五帝，如軒轅皇帝，炎帝等。從夏商確立國家製度後的帝王成為真正意義上的君主。君主製是伴隨著國家製度的產生而出現。君主製產生無疑是人類發展曆史階段中一個巨大的進步。在迄今為止的人類文明發展史上占據著最重要的篇章。特別是中國社會的文明曆史記載極其完整，在浩如煙海的各種史料中，無處不浸透著君主製的帝王文化；特別是在正史記載中，紀傳體是以帝王世係為主線，編年體以帝王年號為編年。所以清末以前的中國曆史，就是以帝王將相史為主體的。在此漫長的曆史階段，湧現出眾多的君主帝王中，不乏時代的偉人和明君，如夏禹商湯，周文周武；如秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗等，在中國曆史發展進程中發揮著巨大的作用，產生了意義深遠的曆史影響。如大禹治水，如秦始皇統一稱“千古一帝”，如唐太宗開創“貞觀之治”，至今都是婦孺皆知的佳話。當然在眾多的帝王中，昏君、庸君也是數量眾多。他們以家天下“唯我獨尊”，君權為所欲為，以執掌天下的公權，幹了數不盡的怪事、醜事、壞事，成為曆史上佚事笑談。雖說往事越千年，回首中國曆史就會發現——帝王文化繽紛多彩，是一道獨特的曆史景觀。
從史學角度，研究中國曆史必然涉及曆代帝王。從文學角度，古今中外都有大量以帝王為題材的文學作品。單純從詩歌這一文體而言，以古代曆史帝王為題材的著名史詩更多了，中國曆代詩人都寫過很多詠帝王的詠史詩。但是，以詩歌形式把中國曆代所有帝王都梳理一遍，詠歎一番寫成詩，以前還沒有人做過這項工作或出版過這樣的著作。原因是中國曆史漫長，帝王眾多，資料更是浩如煙海；需要作者有廣博的曆史知識；全部以詩歌詠之，還要有較高的文學素養。
當讀到周雲庵先生這部《詠歎中國曆代帝王》時，不能不為作者的廣博知識、文學素養和堅韌毅力而驚歎。周先生係西北農林科技大學教授，站大學講壇傳道、授業、解惑數十年，學養豐厚，知識淵博，且富有詩人激情。退休後，仍舊是學人風範、書生本色，一頭鑽進故紙堆研究起中國帝王文化，以文人的閑情逸致詠歎賦詩，這一吟詠就吟出了1000多首詩。而且主題都是一個——中國曆代帝王。從夏禹到清末溥儀，史籍有載的500多位帝王，作者全部以詩詠之，最少的一人一首詩，最多的是一人30首（也可以說一事一詠），曆史跨度4000多年，可謂洋洋大觀。與曆史上詠歎帝王的詠史詩所不同的一點，過去的詠史詩隻是詩人對某個帝王的某事突然有感而發寫幾句，頂多寫幾首詩，雖不乏傳世名篇，但放在宏觀曆史中都是浮光掠影，星星點點。而周雲庵先生卻是以學人的本色寫詩，講究係統性、完整性，要寫都寫一遍。於是用吟詩吟成了史書。與傳統詠史詩還有一點不同，傳統詠史詩常是借古帝王之逸事，抒發自己情懷，即借古人之酒杯，澆自己心中之塊壘。如唐詩人章碣詠秦始皇《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居；坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”詩中前三句無疑是對秦始皇焚書坑儒事件的辛辣諷刺，最後一句“劉項原來不讀書”道出一個文人失意時的胸中塊壘與激憤。但是，周先生詠帝王更多地重視曆史的客觀性敘事說史，以詩寫自己的觀點或評論。有謳歌有稱讚，也有更多的辛辣諷刺與批判。而周先生詠秦始皇詩既有對秦始皇統一天下的稱讚，也有“萬千苦役不堪命，驪山腳下造墳塋”的批判。特別是他詠漢文帝詩“嚴煞厚葬奢侈風，朝臣儉約謹言行。百姓免遭搜刮苦，節儉愛民風純正。”“嚴於律己重節儉，禁修苑囿造景觀。夫人儉樸作表率，路人無不作美談。”詩中每一句對中國曆史上這位開創了“文景之治”的盛世，生活儉樸執政開明且很有作為的好皇帝充滿溢美之詞，且都是符合曆史事實的。每一句都涉及曆史典故，漢文帝劉恒執政時，本想在宮中造一露台，一算需百金，乃十戶中人之產，就堅決不讓修。為了節儉布帛，宮中皇後以下都要求裙不拖地；死時要葬在山上，少占耕地；並明確下令陵墓中不藏金銀，隻以瓦器陪藏。在封建社會君主帝王以家天下之權柄，以開創“文景之治”盛世之功業能做到這一點確實難能可貴！在詠漢成帝劉驁時“成帝醉心造墳塋，十年延陵又昌陵。取土貴同粟米價，勞民傷財害百姓。”抓住漢成帝兩修帝陵勞民傷財予以辛辣批判。周先生的許多詩都是這樣客觀地敘述和評價曆史上的帝王，如果把這1000多首詩讀一遍，或說讀懂了，中國幾千年的曆史的主線就基本弄清了。可以說對喜歡中國曆史文化的人讀這本詠曆代帝王詩集，也是一種便捷的學習記憶途徑。說大一點，躬逢盛世，吟詠曆代執政帝王之功過，詩評千秋曆史之是非，也不僅僅是發思古之幽情，知古鑒今，曆史的鏡子常照常新，對於清除封建文化餘毒也很有現實意義。
當然這部詠曆代帝王詩既受曆史題材限製，又受詩歌文體限製，也有不少不盡如人意之處。一是曆史題材太豐富，事情太多，一個帝王隻能取其一二；二是尊重客觀曆史吟詠時，由於受詩歌字數限製，於是便出現有時說不清，有時太晦澀，有時又太直白。說不清的晦澀原因是不了解這段曆史或典故本身，必須詳看注解才能理解；有時太直白，缺少了詩的意蘊風流。強求二者能兼顧，此事古難全，作者能整體以詩串下來，已屬不易。如果說以為求一字撚斷數根須，語不驚人死不休的詩歌要求，進一步凝練字句，加強詩味意蘊也不是沒有可能。周先生已過花甲之年研究這麽多史料，吟了這麽多詠帝王詩，需要毅力下工夫，同時我理解也是一種個人消閑情趣，結集出版對社會文化事業也是不小的貢獻！
