傳統文化應該取其精華棄其糟粕
毛澤東關於傳統文化的“取其精華、棄其糟粕”思想，核心是以馬克思主義唯物史觀為指導，批判性地繼承文化遺產。他主張剔除維護封建專製的腐朽糟粕，吸收有利於民主、革命和建設的優秀精華，旨在破舊立新，推動民族新文化的發展。
以下是該思想的要點梳理：
核心原則：毛澤東在《新民主主義論》等著作中提出，對待中國古代文化，既不能無批判地兼收並蓄，也不能采取虛無主義態度。必須“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。
如何定義“糟粕”：指維護封建剝削製度、皇權專製、等級觀念、宗法製度、家長製作風以及迷信思想等內容，這些是需要被拋棄的。
如何定義“精華”：指那些具有人民性、民族性、合理性的思想文化資源，如孔孟思想中的民本思想（後轉化為為人民服務）、重德行善的傳統美德等。
最終目的：建設具有中國特色、民族形式的新文化，提升民族自信心，並為革命與社會發展服務。
這種對待傳統文化的態度被稱為辯證的“揚棄”，是馬克思主義與中國實際結合的體現。
毛澤東關於傳統文化“取其精華，去其糟粕”的觀點，是他運用馬克思主義唯物辯證法對待民族文化遺產的核心主張。
1. 核心定義
這一原則要求在處理傳統文化時，不能采取全盤肯定（複古主義）或全盤否定（虛無主義）的極端態度。
取其精華：吸收傳統文化中具有民主性、革命性以及科學價值的成分，如古代文化中的民本思想和奮鬥精神。
去其糟粕：剔除其中封建性、落後、腐朽的東西，如專製皇權、等級製度以及由於小農意識產生的消極影響。
2. 主要出處與論述
這一思想主要體現在毛澤東的以下著作中：
《新民主主義論》 (1940年)：明確提出要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。
《論聯合政府》 (1945年)：進一步強調對於中國古代文化，“應當批判地利用其優點”，將其作為創造新文化的重要資源。
3. 具體實踐建議
毛澤東認為，批判地繼承傳統文化應遵循以下邏輯：
古為今用：文化繼承的目的是為了解決現實問題，為社會主義建設服務。
批判性吸收：必須經過科學的分析，不能“無批判地兼收並蓄”。
賦予新內涵：例如他將傳統的“民本”思想通過曆史唯物論改造，轉化為“為人民服務”的現代先進思想。
這一原則不僅是毛澤東文化觀的重要組成部分，也為後來中國共產黨處理馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合（即“第二個結合”）奠定了理論基礎。
1940年1月9日，毛澤東在陝甘寧邊區文化協會第一次代表大會上作了演講，後刊登於《中國文化》創刊號和《解放》雜誌，題為《新民主主義論》。
毛澤東在1940年寫的《新民主主義論》（原題《新民主主義的政治與新民主主義的文化》）是馬克思主義中國化的重要文獻，首次係統闡述了新民主主義革命理論，提出革命勝利後中國社會將走向新民主主義社會，描繪了其政治、經濟、文化藍圖，並確立了民主集中製國體、政體原則，深刻影響了中國革命道路。
毛澤東首次完整提出了新民主主義的理論體係，指出中國革命是世界無產階級革命的一部分，中國革命的性質是新民主主義革命。
毛澤東闡述了新民主主義的國體（各級人民代表大會）與政體（民主集中製），描繪了“三三製”的政權結構。
毛澤東強調了新民主主義文化是民族的、科學的、大眾的文化，反對封建主義和殖民地半殖民地文化。
毛澤東寫於抗日戰爭時期，是對中國革命道路的理論總結和發展，為中國共產黨在統一戰線中領導革命提供了理論武器。
毛澤東奠定了中國革命勝利後社會發展方向的理論基礎，是毛澤東思想的重要組成部分，對中國革命和建設產生深遠影響。
毛澤東說：“我們要建立一個新中國，我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮鬥，而且為中國的文化革命而奮鬥；一切這些的目的，在於建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。
《我們要建立一個新中國。》《建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。》
毛澤東說：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什麽樣子的文化呢？
一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對於文化和政治、經濟的關係及政治和經濟的關係的基本觀點。
那末，一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的；然後，那一定形態的文化又才給予影響和作用於一定形態的政治和經濟。
馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”他又說：“從來的哲學家隻是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在於改造世界。”這是自有人類曆史以來第一次正確地解決意識和存在關係問題的科學的規定，而為後來列寧所深刻地發揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。
這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的。而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據；而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。
所謂中華民族的舊政治和舊經濟是什麽？而所謂中華民族的舊文化又是什麽？
自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經濟是封建的經濟。而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是封建的文化。
自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會。現在的中國，在日本占領區，是殖民地社會；在國民黨統治區，基本上也還是一個半殖民地社會；而不論在日本占領區和國民黨統治區，都是封建半封建製度占優勢的社會。這就是現時中國社會的性質，這就是現時中國的國情。作為統治的東西來說，這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經濟是殖民地、半殖民地、半封建的經濟，而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。
這些統治的政治、經濟和文化形態，就是我們革命的對象。我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經濟和那為這種舊政治、舊經濟服務的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經濟和新文化。
那末，什麽是中華民族的新政治、新經濟，又什麽是中華民族的新文化呢？
中國革命的曆史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，現在已不是舊範疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新範疇的民主主義，而是新民主主義。
由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經濟，就是新民主主義的經濟；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。
這就是現時中國革命的曆史特點。在中國從事革命的一切黨派，一切人們，誰不懂得這個曆史特點，誰就不能指導這個革命和進行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變為向隅而泣的可憐蟲。“
《我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的。》
《而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。》
《中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據。》
《而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。》
《取其精華、棄其糟粕。》
任何一個民族的曆史傳統文化中都《既有精華、也有糟粕》，必須在揚棄中繼承和發展。毛澤東的中國共產黨對待傳統文化的一貫態度是，堅守中華民族的文化根脈，取其精華、去其糟粕，弘揚優秀傳統文化。
中華傳統文化綿延不斷、博大精深，精華是主流，糟粕是支流。中華文化一貫提倡繼承與批判結合，揚清抑濁、推陳出新，具有自我淨化的功能和動力，這才使得中華文明5000多年一以貫之，從未幹涸。
勤儉節約、艱苦奮鬥曆來是中華民族傳統美德，但享樂奢靡、鋪張浪費的陋習也由來已久。既有以人為本、民貴君輕的治國之道，也有以官為貴、上尊下卑的官本位思想。既有先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的為民情懷，又深受小農思想和商賈文化中不良因素影響。
中國曆朝曆代都高度重視傳承優秀傳統文化，講求以文化人、以史資政。流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉俗民約、家規祖訓中，都包含著講仁愛、重民本，守誠信、崇正義，尚勤儉、戒奢侈這些中華文化的精華，成為中華民族優秀傳統文化，被世世代代華夏兒女所傳承。
毛澤東的中國共產黨是優秀傳統文化的忠實繼承者，以馬克思主義的眼光和時代精神，傳承和弘揚積極的、合理的內核，否定和拋棄消極的、沒落陳腐的因素，在批判中繼承，在繼承中發展，形成了理論聯係實際、密切聯係群眾、批評與自我批評、求真務實、艱苦奮鬥等優良傳統和作風，保持了共產黨的先進性和純潔性。
但是，毛澤東逝世《文革》被抹黑否定，又在走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，傳統文化中的精華被扔掉了，而一些糟粕又沉渣泛起。有的官員幹部忘記了共產黨的理想信念宗旨和優良傳統作風，不正之風嘚瑟到群眾眼皮底下。又想當大官、又要發大財，抱粗腿拜碼頭，搞小圈子、封妻蔭子，嚴重侵蝕共產黨執政的政治基礎。這其中既有現實環境的因素，也有傳統文化中糟粕的影響。
知人者智、知己者明，有自信才能有定力。要用辯證唯物主義和曆史唯物主義駕馭現實，用曆史、哲學和文化的思考支撐信心，既不能不加選擇地全麵吸收，也不采取曆史虛無主義的態度全盤否定；既不能妄自尊大，更不能妄自菲薄，始終不渝堅持中國特色，保持文化自信。取其精華、去其糟粕，是一個無盡的曆史過程。人性改變曆史，曆史卻沒有改變人性。人性中真善美與假惡醜集於一身。一個人、一個民族都要不斷戰勝自己，揚真抑假、揚善抑惡、揚美抑醜。要從中華優秀傳統文化中汲取智慧和力量，古為今用，固本培元，磨礪心性，淨化心靈。隻要始終做到揚精華、棄糟粕，中華民族必將無往而不勝。
文化是什麽呢？文化是對社會運動、事物本質的概括。社會的進步、曆史進程的推進，都離不開文化。歐洲的文藝複興，結束了漫長黑暗的“中世紀”。文化的重要性於此可見。
今天特色中國走資派的文化，集團之私欲、派別之利益，個人的自私自利一切向錢看都己極致盛行。應該拋棄。不然的話，文化的發展就不會迅速，偉大的民族事業就不會迅速。
古代的窈窕淑女尊子好逑這個泡妞秘籍是西周時代的事情了，太古老了。到了漢朝已經是一種全新的泡妞方法。
而發展到了現在特色走資派時代，泡妞直接成了三有：爺有車有房有存款？缺一不可，有了上床，沒有免談！還整什麽關關雎鳩在河之洲？ 唉，要聽江爺爺的：與時俱進呀！
什麽漢字美，什麽中國的詩歌美，那很大程度上都是自戀的表現。當然了，幾千年了，肯定會沉澱一些美好的東西比如落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色大漠孤煙直長河落日圓停車做愛楓林晚霜葉紅於二月花萬山紅遍層林盡染 這些膾炙人口的詩句。
美好的東西，不否認。但是，很多人知道中華文化還有很多醜陋的東西嗎？有很多狠毒的東西嗎？有很多不是人的東西嗎？
隨便列舉幾個吧：
紂王的“酒池肉林”很奢靡？
酒池肉林
後宮粉黛三千那些未得寵幸的宮女無數。
三千粉黛
車裂，
五馬分屍
妞仔。
大卸八塊
廢除淩遲後，被千刀萬剮，隻因讓人恨得咬牙切齒。
千刀萬剮
清朝最後一個被淩遲的罪犯，曾當麵大罵慈禧，行刑時一聲沒吭。
淩遲處死
古代太監
太監製度
為什麽古代男子偏愛裹小腳的三寸金蓮女子
裹小腳
奸臣嚴世藩為炫耀自己有錢，讓小妾成了美人盂，場麵太美不敢看！
香唾壺，這個太惡心了吧！
還有滅九族，還有檀香刑，還有滿清的七十二大酷刑。吸毒文化，妓女文化，賭博文化，等等。
這些醜陋的糟粕文化在《文化大革命》中都被批判了。
傳統文化應該取其精華棄其糟粕
yongbing1993 (2026-03-20 06:40:31) 評論 (3)
傳統文化應該取其精華棄其糟粕
毛澤東關於傳統文化的“取其精華、棄其糟粕”思想，核心是以馬克思主義唯物史觀為指導，批判性地繼承文化遺產。他主張剔除維護封建專製的腐朽糟粕，吸收有利於民主、革命和建設的優秀精華，旨在破舊立新，推動民族新文化的發展。
以下是該思想的要點梳理：
核心原則：毛澤東在《新民主主義論》等著作中提出，對待中國古代文化，既不能無批判地兼收並蓄，也不能采取虛無主義態度。必須“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。
如何定義“糟粕”：指維護封建剝削製度、皇權專製、等級觀念、宗法製度、家長製作風以及迷信思想等內容，這些是需要被拋棄的。
如何定義“精華”：指那些具有人民性、民族性、合理性的思想文化資源，如孔孟思想中的民本思想（後轉化為為人民服務）、重德行善的傳統美德等。
最終目的：建設具有中國特色、民族形式的新文化，提升民族自信心，並為革命與社會發展服務。
這種對待傳統文化的態度被稱為辯證的“揚棄”，是馬克思主義與中國實際結合的體現。
毛澤東關於傳統文化“取其精華，去其糟粕”的觀點，是他運用馬克思主義唯物辯證法對待民族文化遺產的核心主張。
1. 核心定義
這一原則要求在處理傳統文化時，不能采取全盤肯定（複古主義）或全盤否定（虛無主義）的極端態度。
取其精華：吸收傳統文化中具有民主性、革命性以及科學價值的成分，如古代文化中的民本思想和奮鬥精神。
去其糟粕：剔除其中封建性、落後、腐朽的東西，如專製皇權、等級製度以及由於小農意識產生的消極影響。
2. 主要出處與論述
這一思想主要體現在毛澤東的以下著作中：
《新民主主義論》 (1940年)：明確提出要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。
《論聯合政府》 (1945年)：進一步強調對於中國古代文化，“應當批判地利用其優點”，將其作為創造新文化的重要資源。
3. 具體實踐建議
毛澤東認為，批判地繼承傳統文化應遵循以下邏輯：
古為今用：文化繼承的目的是為了解決現實問題，為社會主義建設服務。
批判性吸收：必須經過科學的分析，不能“無批判地兼收並蓄”。
賦予新內涵：例如他將傳統的“民本”思想通過曆史唯物論改造，轉化為“為人民服務”的現代先進思想。
這一原則不僅是毛澤東文化觀的重要組成部分，也為後來中國共產黨處理馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合（即“第二個結合”）奠定了理論基礎。
1940年1月9日，毛澤東在陝甘寧邊區文化協會第一次代表大會上作了演講，後刊登於《中國文化》創刊號和《解放》雜誌，題為《新民主主義論》。
毛澤東在1940年寫的《新民主主義論》（原題《新民主主義的政治與新民主主義的文化》）是馬克思主義中國化的重要文獻，首次係統闡述了新民主主義革命理論，提出革命勝利後中國社會將走向新民主主義社會，描繪了其政治、經濟、文化藍圖，並確立了民主集中製國體、政體原則，深刻影響了中國革命道路。
毛澤東首次完整提出了新民主主義的理論體係，指出中國革命是世界無產階級革命的一部分，中國革命的性質是新民主主義革命。
毛澤東闡述了新民主主義的國體（各級人民代表大會）與政體（民主集中製），描繪了“三三製”的政權結構。
毛澤東強調了新民主主義文化是民族的、科學的、大眾的文化，反對封建主義和殖民地半殖民地文化。
毛澤東寫於抗日戰爭時期，是對中國革命道路的理論總結和發展，為中國共產黨在統一戰線中領導革命提供了理論武器。
毛澤東奠定了中國革命勝利後社會發展方向的理論基礎，是毛澤東思想的重要組成部分，對中國革命和建設產生深遠影響。
毛澤東說：“我們要建立一個新中國，我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮鬥，而且為中國的文化革命而奮鬥；一切這些的目的，在於建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。
《我們要建立一個新中國。》《建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。》
毛澤東說：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什麽樣子的文化呢？
一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對於文化和政治、經濟的關係及政治和經濟的關係的基本觀點。
那末，一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的；然後，那一定形態的文化又才給予影響和作用於一定形態的政治和經濟。
馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”他又說：“從來的哲學家隻是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在於改造世界。”這是自有人類曆史以來第一次正確地解決意識和存在關係問題的科學的規定，而為後來列寧所深刻地發揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。
這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的。而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據；而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。
所謂中華民族的舊政治和舊經濟是什麽？而所謂中華民族的舊文化又是什麽？
自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經濟是封建的經濟。而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是封建的文化。
自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會。現在的中國，在日本占領區，是殖民地社會；在國民黨統治區，基本上也還是一個半殖民地社會；而不論在日本占領區和國民黨統治區，都是封建半封建製度占優勢的社會。這就是現時中國社會的性質，這就是現時中國的國情。作為統治的東西來說，這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經濟是殖民地、半殖民地、半封建的經濟，而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。
這些統治的政治、經濟和文化形態，就是我們革命的對象。我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經濟和那為這種舊政治、舊經濟服務的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經濟和新文化。
那末，什麽是中華民族的新政治、新經濟，又什麽是中華民族的新文化呢？
中國革命的曆史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，現在已不是舊範疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新範疇的民主主義，而是新民主主義。
由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經濟，就是新民主主義的經濟；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。
這就是現時中國革命的曆史特點。在中國從事革命的一切黨派，一切人們，誰不懂得這個曆史特點，誰就不能指導這個革命和進行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變為向隅而泣的可憐蟲。“
《我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的。》
《而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。》
《中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據。》
《而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。》
《取其精華、棄其糟粕。》
任何一個民族的曆史傳統文化中都《既有精華、也有糟粕》，必須在揚棄中繼承和發展。毛澤東的中國共產黨對待傳統文化的一貫態度是，堅守中華民族的文化根脈，取其精華、去其糟粕，弘揚優秀傳統文化。
中華傳統文化綿延不斷、博大精深，精華是主流，糟粕是支流。中華文化一貫提倡繼承與批判結合，揚清抑濁、推陳出新，具有自我淨化的功能和動力，這才使得中華文明5000多年一以貫之，從未幹涸。
勤儉節約、艱苦奮鬥曆來是中華民族傳統美德，但享樂奢靡、鋪張浪費的陋習也由來已久。既有以人為本、民貴君輕的治國之道，也有以官為貴、上尊下卑的官本位思想。既有先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的為民情懷，又深受小農思想和商賈文化中不良因素影響。
中國曆朝曆代都高度重視傳承優秀傳統文化，講求以文化人、以史資政。流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉俗民約、家規祖訓中，都包含著講仁愛、重民本，守誠信、崇正義，尚勤儉、戒奢侈這些中華文化的精華，成為中華民族優秀傳統文化，被世世代代華夏兒女所傳承。
毛澤東的中國共產黨是優秀傳統文化的忠實繼承者，以馬克思主義的眼光和時代精神，傳承和弘揚積極的、合理的內核，否定和拋棄消極的、沒落陳腐的因素，在批判中繼承，在繼承中發展，形成了理論聯係實際、密切聯係群眾、批評與自我批評、求真務實、艱苦奮鬥等優良傳統和作風，保持了共產黨的先進性和純潔性。
但是，毛澤東逝世《文革》被抹黑否定，又在走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，傳統文化中的精華被扔掉了，而一些糟粕又沉渣泛起。有的官員幹部忘記了共產黨的理想信念宗旨和優良傳統作風，不正之風嘚瑟到群眾眼皮底下。又想當大官、又要發大財，抱粗腿拜碼頭，搞小圈子、封妻蔭子，嚴重侵蝕共產黨執政的政治基礎。這其中既有現實環境的因素，也有傳統文化中糟粕的影響。
知人者智、知己者明，有自信才能有定力。要用辯證唯物主義和曆史唯物主義駕馭現實，用曆史、哲學和文化的思考支撐信心，既不能不加選擇地全麵吸收，也不采取曆史虛無主義的態度全盤否定；既不能妄自尊大，更不能妄自菲薄，始終不渝堅持中國特色，保持文化自信。取其精華、去其糟粕，是一個無盡的曆史過程。人性改變曆史，曆史卻沒有改變人性。人性中真善美與假惡醜集於一身。一個人、一個民族都要不斷戰勝自己，揚真抑假、揚善抑惡、揚美抑醜。要從中華優秀傳統文化中汲取智慧和力量，古為今用，固本培元，磨礪心性，淨化心靈。隻要始終做到揚精華、棄糟粕，中華民族必將無往而不勝。
文化是什麽呢？文化是對社會運動、事物本質的概括。社會的進步、曆史進程的推進，都離不開文化。歐洲的文藝複興，結束了漫長黑暗的“中世紀”。文化的重要性於此可見。
今天特色中國走資派的文化，集團之私欲、派別之利益，個人的自私自利一切向錢看都己極致盛行。應該拋棄。不然的話，文化的發展就不會迅速，偉大的民族事業就不會迅速。
古代的窈窕淑女尊子好逑這個泡妞秘籍是西周時代的事情了，太古老了。到了漢朝已經是一種全新的泡妞方法。
而發展到了現在特色走資派時代，泡妞直接成了三有：爺有車有房有存款？缺一不可，有了上床，沒有免談！還整什麽關關雎鳩在河之洲？ 唉，要聽江爺爺的：與時俱進呀！
什麽漢字美，什麽中國的詩歌美，那很大程度上都是自戀的表現。當然了，幾千年了，肯定會沉澱一些美好的東西比如落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色大漠孤煙直長河落日圓停車做愛楓林晚霜葉紅於二月花萬山紅遍層林盡染 這些膾炙人口的詩句。
美好的東西，不否認。但是，很多人知道中華文化還有很多醜陋的東西嗎？有很多狠毒的東西嗎？有很多不是人的東西嗎？
隨便列舉幾個吧：
紂王的“酒池肉林”很奢靡？
酒池肉林
後宮粉黛三千那些未得寵幸的宮女無數。
三千粉黛
車裂，
五馬分屍
妞仔。
大卸八塊
廢除淩遲後，被千刀萬剮，隻因讓人恨得咬牙切齒。
千刀萬剮
清朝最後一個被淩遲的罪犯，曾當麵大罵慈禧，行刑時一聲沒吭。
淩遲處死
古代太監
太監製度
為什麽古代男子偏愛裹小腳的三寸金蓮女子
裹小腳
奸臣嚴世藩為炫耀自己有錢，讓小妾成了美人盂，場麵太美不敢看！
香唾壺，這個太惡心了吧！
還有滅九族，還有檀香刑，還有滿清的七十二大酷刑。吸毒文化，妓女文化，賭博文化，等等。
這些醜陋的糟粕文化在《文化大革命》中都被批判了。
毛澤東關於傳統文化的“取其精華、棄其糟粕”思想，核心是以馬克思主義唯物史觀為指導，批判性地繼承文化遺產。他主張剔除維護封建專製的腐朽糟粕，吸收有利於民主、革命和建設的優秀精華，旨在破舊立新，推動民族新文化的發展。
以下是該思想的要點梳理：
核心原則：毛澤東在《新民主主義論》等著作中提出，對待中國古代文化，既不能無批判地兼收並蓄，也不能采取虛無主義態度。必須“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。
如何定義“糟粕”：指維護封建剝削製度、皇權專製、等級觀念、宗法製度、家長製作風以及迷信思想等內容，這些是需要被拋棄的。
如何定義“精華”：指那些具有人民性、民族性、合理性的思想文化資源，如孔孟思想中的民本思想（後轉化為為人民服務）、重德行善的傳統美德等。
最終目的：建設具有中國特色、民族形式的新文化，提升民族自信心，並為革命與社會發展服務。
這種對待傳統文化的態度被稱為辯證的“揚棄”，是馬克思主義與中國實際結合的體現。
毛澤東關於傳統文化“取其精華，去其糟粕”的觀點，是他運用馬克思主義唯物辯證法對待民族文化遺產的核心主張。
1. 核心定義
這一原則要求在處理傳統文化時，不能采取全盤肯定（複古主義）或全盤否定（虛無主義）的極端態度。
取其精華：吸收傳統文化中具有民主性、革命性以及科學價值的成分，如古代文化中的民本思想和奮鬥精神。
去其糟粕：剔除其中封建性、落後、腐朽的東西，如專製皇權、等級製度以及由於小農意識產生的消極影響。
2. 主要出處與論述
這一思想主要體現在毛澤東的以下著作中：
《新民主主義論》 (1940年)：明確提出要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。
《論聯合政府》 (1945年)：進一步強調對於中國古代文化，“應當批判地利用其優點”，將其作為創造新文化的重要資源。
3. 具體實踐建議
毛澤東認為，批判地繼承傳統文化應遵循以下邏輯：
古為今用：文化繼承的目的是為了解決現實問題，為社會主義建設服務。
批判性吸收：必須經過科學的分析，不能“無批判地兼收並蓄”。
賦予新內涵：例如他將傳統的“民本”思想通過曆史唯物論改造，轉化為“為人民服務”的現代先進思想。
這一原則不僅是毛澤東文化觀的重要組成部分，也為後來中國共產黨處理馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合（即“第二個結合”）奠定了理論基礎。
1940年1月9日，毛澤東在陝甘寧邊區文化協會第一次代表大會上作了演講，後刊登於《中國文化》創刊號和《解放》雜誌，題為《新民主主義論》。
毛澤東在1940年寫的《新民主主義論》（原題《新民主主義的政治與新民主主義的文化》）是馬克思主義中國化的重要文獻，首次係統闡述了新民主主義革命理論，提出革命勝利後中國社會將走向新民主主義社會，描繪了其政治、經濟、文化藍圖，並確立了民主集中製國體、政體原則，深刻影響了中國革命道路。
毛澤東首次完整提出了新民主主義的理論體係，指出中國革命是世界無產階級革命的一部分，中國革命的性質是新民主主義革命。
毛澤東闡述了新民主主義的國體（各級人民代表大會）與政體（民主集中製），描繪了“三三製”的政權結構。
毛澤東強調了新民主主義文化是民族的、科學的、大眾的文化，反對封建主義和殖民地半殖民地文化。
毛澤東寫於抗日戰爭時期，是對中國革命道路的理論總結和發展，為中國共產黨在統一戰線中領導革命提供了理論武器。
毛澤東奠定了中國革命勝利後社會發展方向的理論基礎，是毛澤東思想的重要組成部分，對中國革命和建設產生深遠影響。
毛澤東說：“我們要建立一個新中國，我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮鬥，而且為中國的文化革命而奮鬥；一切這些的目的，在於建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。
《我們要建立一個新中國。》《建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。》
毛澤東說：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什麽樣子的文化呢？
一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對於文化和政治、經濟的關係及政治和經濟的關係的基本觀點。
那末，一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的；然後，那一定形態的文化又才給予影響和作用於一定形態的政治和經濟。
馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”他又說：“從來的哲學家隻是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在於改造世界。”這是自有人類曆史以來第一次正確地解決意識和存在關係問題的科學的規定，而為後來列寧所深刻地發揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。
這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的。而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據；而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。
所謂中華民族的舊政治和舊經濟是什麽？而所謂中華民族的舊文化又是什麽？
自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經濟是封建的經濟。而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是封建的文化。
自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會。現在的中國，在日本占領區，是殖民地社會；在國民黨統治區，基本上也還是一個半殖民地社會；而不論在日本占領區和國民黨統治區，都是封建半封建製度占優勢的社會。這就是現時中國社會的性質，這就是現時中國的國情。作為統治的東西來說，這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經濟是殖民地、半殖民地、半封建的經濟，而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。
這些統治的政治、經濟和文化形態，就是我們革命的對象。我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經濟和那為這種舊政治、舊經濟服務的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經濟和新文化。
那末，什麽是中華民族的新政治、新經濟，又什麽是中華民族的新文化呢？
中國革命的曆史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，現在已不是舊範疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新範疇的民主主義，而是新民主主義。
由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經濟，就是新民主主義的經濟；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。
這就是現時中國革命的曆史特點。在中國從事革命的一切黨派，一切人們，誰不懂得這個曆史特點，誰就不能指導這個革命和進行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變為向隅而泣的可憐蟲。“
《我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的。》
《而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。》
《中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據。》
《而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。》
《取其精華、棄其糟粕。》
任何一個民族的曆史傳統文化中都《既有精華、也有糟粕》，必須在揚棄中繼承和發展。毛澤東的中國共產黨對待傳統文化的一貫態度是，堅守中華民族的文化根脈，取其精華、去其糟粕，弘揚優秀傳統文化。
中華傳統文化綿延不斷、博大精深，精華是主流，糟粕是支流。中華文化一貫提倡繼承與批判結合，揚清抑濁、推陳出新，具有自我淨化的功能和動力，這才使得中華文明5000多年一以貫之，從未幹涸。
勤儉節約、艱苦奮鬥曆來是中華民族傳統美德，但享樂奢靡、鋪張浪費的陋習也由來已久。既有以人為本、民貴君輕的治國之道，也有以官為貴、上尊下卑的官本位思想。既有先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的為民情懷，又深受小農思想和商賈文化中不良因素影響。
中國曆朝曆代都高度重視傳承優秀傳統文化，講求以文化人、以史資政。流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉俗民約、家規祖訓中，都包含著講仁愛、重民本，守誠信、崇正義，尚勤儉、戒奢侈這些中華文化的精華，成為中華民族優秀傳統文化，被世世代代華夏兒女所傳承。
毛澤東的中國共產黨是優秀傳統文化的忠實繼承者，以馬克思主義的眼光和時代精神，傳承和弘揚積極的、合理的內核，否定和拋棄消極的、沒落陳腐的因素，在批判中繼承，在繼承中發展，形成了理論聯係實際、密切聯係群眾、批評與自我批評、求真務實、艱苦奮鬥等優良傳統和作風，保持了共產黨的先進性和純潔性。
但是，毛澤東逝世《文革》被抹黑否定，又在走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，傳統文化中的精華被扔掉了，而一些糟粕又沉渣泛起。有的官員幹部忘記了共產黨的理想信念宗旨和優良傳統作風，不正之風嘚瑟到群眾眼皮底下。又想當大官、又要發大財，抱粗腿拜碼頭，搞小圈子、封妻蔭子，嚴重侵蝕共產黨執政的政治基礎。這其中既有現實環境的因素，也有傳統文化中糟粕的影響。
知人者智、知己者明，有自信才能有定力。要用辯證唯物主義和曆史唯物主義駕馭現實，用曆史、哲學和文化的思考支撐信心，既不能不加選擇地全麵吸收，也不采取曆史虛無主義的態度全盤否定；既不能妄自尊大，更不能妄自菲薄，始終不渝堅持中國特色，保持文化自信。取其精華、去其糟粕，是一個無盡的曆史過程。人性改變曆史，曆史卻沒有改變人性。人性中真善美與假惡醜集於一身。一個人、一個民族都要不斷戰勝自己，揚真抑假、揚善抑惡、揚美抑醜。要從中華優秀傳統文化中汲取智慧和力量，古為今用，固本培元，磨礪心性，淨化心靈。隻要始終做到揚精華、棄糟粕，中華民族必將無往而不勝。
文化是什麽呢？文化是對社會運動、事物本質的概括。社會的進步、曆史進程的推進，都離不開文化。歐洲的文藝複興，結束了漫長黑暗的“中世紀”。文化的重要性於此可見。
今天特色中國走資派的文化，集團之私欲、派別之利益，個人的自私自利一切向錢看都己極致盛行。應該拋棄。不然的話，文化的發展就不會迅速，偉大的民族事業就不會迅速。
古代的窈窕淑女尊子好逑這個泡妞秘籍是西周時代的事情了，太古老了。到了漢朝已經是一種全新的泡妞方法。
而發展到了現在特色走資派時代，泡妞直接成了三有：爺有車有房有存款？缺一不可，有了上床，沒有免談！還整什麽關關雎鳩在河之洲？ 唉，要聽江爺爺的：與時俱進呀！
什麽漢字美，什麽中國的詩歌美，那很大程度上都是自戀的表現。當然了，幾千年了，肯定會沉澱一些美好的東西比如落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色大漠孤煙直長河落日圓停車做愛楓林晚霜葉紅於二月花萬山紅遍層林盡染 這些膾炙人口的詩句。
美好的東西，不否認。但是，很多人知道中華文化還有很多醜陋的東西嗎？有很多狠毒的東西嗎？有很多不是人的東西嗎？
隨便列舉幾個吧：
紂王的“酒池肉林”很奢靡？
酒池肉林
後宮粉黛三千那些未得寵幸的宮女無數。
三千粉黛
車裂，
五馬分屍
妞仔。
大卸八塊
廢除淩遲後，被千刀萬剮，隻因讓人恨得咬牙切齒。
千刀萬剮
清朝最後一個被淩遲的罪犯，曾當麵大罵慈禧，行刑時一聲沒吭。
淩遲處死
古代太監
太監製度
為什麽古代男子偏愛裹小腳的三寸金蓮女子
裹小腳
奸臣嚴世藩為炫耀自己有錢，讓小妾成了美人盂，場麵太美不敢看！
香唾壺，這個太惡心了吧！
還有滅九族，還有檀香刑，還有滿清的七十二大酷刑。吸毒文化，妓女文化，賭博文化，等等。
這些醜陋的糟粕文化在《文化大革命》中都被批判了。