又問：“人的命運既然有定數，那麽，能不能有所轉變?”冥官說：“可以。努力行大善的可以轉變，作大惡的也同樣可以轉變。”
又問：“這種轉變命運的機遇由誰來決定?又由誰來轉變?”冥官說：“這完全由自身來決定，由自己來轉變，鬼神是無權幹涉的。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
冥吏論命
族祖雷陽公言：昔有遇冥吏者，問：“命皆前定，然乎?”曰：“然。然特窮通壽夭之數。若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。”問：“定數可移乎?”曰：“可。大善則移，大惡則移。”問：“孰定之?孰移之?”曰：“其人自定自移，鬼神無權也。”問：“果報何有驗有不驗?”曰：“人世善惡論一生，禍福亦論一生。冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。”問：“果報何以不同?”曰：“此皆各因其本命。以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級，不過主簿耳。同一鐫秩，有加級者抵，無加級則竟鐫矣。故事同而報或異也。”問：“何不使人先知?”曰：“勢不可也。先知之，則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。”問：“何以又使人偶知?”曰：“不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，曖昧難知之處，將無不為矣。”先姚安公嚐述之曰：“此或雷陽所論，托諸冥吏也。然揆之以理，諒亦不過如斯。”
【譯文】
族叔祖雷陽公說，從前有個人遇見陰曹地府的官吏，便乘機問道：“聽說，人的命運都是生前就注定的，有這麽回事嗎?”冥官說：“是的。不過隻是對於一生中的窮困或亨通，長壽或短命劃個大體的定數。如果像唐人小說裏所描寫的那樣，能預知那一天中將要吃什麽食物，這完全是術士們玩弄的把戲罷了。假如把人人的命數都定得那麽煩瑣的話，恐怕用大地來當書架，也放不下這類偌大的簿籍了。”
又問：“人的命運既然有定數，那麽，能不能有所轉變?”冥官說：“可以。努力行大善的可以轉變，作大惡的也同樣可以轉變。”
又問：“這種轉變命運的機遇由誰來決定?又由誰來轉變?”冥官說：“這完全由自身來決定，由自己來轉變，鬼神是無權幹涉的。”
又問：“因果報應的說法，為什麽有的時候靈驗，有的時候不靈驗?”冥官說：“在人世間，通常隻根據此人一生的善惡來論定，所遭受的禍福也以一生來論定。而在陰司，論定一個人的善惡，要兼顧到他多生前的善與惡;論禍福，卻要牽涉到他後世的禍與福。所以有時候就靈驗，有時候就顯得不靈驗。”
又問：“做同樣的善與惡，為什麽所受的果報又往往各不相同?”冥官說：“這是由各自不同的本命所決定的。就拿人間的事來做比喻吧，同樣升官，尚書升一級，就成了宰相，而典史升一級，隻不過是縣官屬下的一名主簿。同樣降低官吏的俸祿，原有加級的給予抵平，無加級的就要往下降了。據此，可推知同一事物而可能產生不同的結果。”
又問：“那麽，窮通禍福的報應為什麽不讓人事先知道呢?”冥官說：“形勢不允許這樣。如果讓人事先知道了，便依賴命運，什麽事都不想幹。諸葛亮的忠心報國算是多事，而唐六臣(張文蔚、楊涉、張策、趙光逢、薛貽矩、蘇循)等人的趨利賣國之徒也變成是命中注定的。”
又問：“可是為什麽有的時候，又偶爾透露出那麽一點兒因果消息讓人知道?”冥官說：“那也是有的放矢。不這麽偶然地給人們點兒這方麵的啟示，人們就會認為反正沒有鬼神的鑒察，便可以肆無忌憚了，而在暗地裏沒有人發現的地方，更可以放心大膽地為所欲為了。”
先父姚安公(紀容舒)曾評述說：“這可能是雷陽公的觀點，而托詞於陰曹官吏之口。然而從情理上來揣度，大概也是如此。”
https://amituofo.com.au/t/topic/3765
