串場把最近茶軒幾個熱點話題-曆法、邪教正教、東西文化成長等冶煉下。
最近還有一個思維小突破，即頓悟或者模擬出了什麽是佛教所言“破三關”狀態，我想就是不用語言（因為語言是階級與文化衝突的根源，所以有“重建巴別塔”一說，在當年第二國際時候，還特別強調“重建巴別塔”是“全世界無產者聯合起來”的進階版）也能覺察與思考世界的一種意念狀態，
這裏，“語言”是廣義的，一個還不會說話的嬰兒，如果大腦裏用“吖吖”指代月亮，用“啊啊”指代太陽，那也是一種語言，雖然是不能跟他人交流的語言，但足以開啟他與自己，與世界（第一、第三自然）的交流。那不用語言的思維意念，用什麽呢，我覺得應該是完全用音樂作為意識的載體吧。
佛教的音樂成就比如梵唄等，直接影響了漢唐以來中國音樂史。猶太教就認為音樂比語言更具備神性。東正教聖詠不用天主教習慣的管風琴等宏大樂隊，他們認為美妙人聲歌詠是對上帝最大敬意與誠意的獻祭--所以希臘與斯拉夫民族出歌唱家，瑪利亞卡拉斯等是典型。
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我有個想法，想要把保羅策蘭語義裏的“網”（不隻是海德格爾與尼采所言，他人即地獄那麽簡單）與一直在研讀的曹植的羅網詩歌做一個比對。
他倆都是遠古“巫（女祭司）覡（男祭司）”傳統的踐行者。 曹植繼續了屈原的“天地人”楚風傳統，
而保羅策蘭說的，“我越來越清楚，人類不僅僅在外在生命的鏈條上受苦，而且也被堵上嘴巴以致不可以說話……那些自從遠古時代就在內心深處竭力爭取表達的東西，也伴隨著被燒盡的感覺的灰燼。”
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我在吾國上古曆史裏找到了一個絕佳案例來背書保羅的這段關於存在與他在矛盾在他胸中不滅的話的內涵。
那就是顧頡剛說過的，在夏商周三代以前，農耕社會人人都懂天文與曆法，人人都掌握對於天象農時的解釋權。
到了顓頊帝創製農曆（世界是唯一流傳應用到如今的最早太陽與月亮運行周期合體的曆法，即陰陽合曆），同時進行了“絕通天地”改革後，把用天文與曆法對天象等現象進行解釋的權利變成專政了，這就是，既為“君權神授，天賦神權”製定了製度基礎，又杜絕了政教合一，使中國的政教合一萌芽夭折。 我國自古以來，一直實行政教分離，這在世界曆史都是非常罕見的。
顓頊絕地天通，剝奪了地方神職人員“巫（女祭司）覡（男祭司）”的神權，把神權賦予統治者一人身上。
“絕通天地”改革剝奪巫師們與神明溝通的權利，不能再以能夠溝通神明而自居，自然就不能利用所謂“神諭”來影響顓頊對部落聯盟的統治了。
顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天界的事務和地人界的事務--這比西方聖經的“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”還早了兩三千年。
由巫階級壟斷的神權，即“立法權”和“道德裁判權”就都收歸了君主一人獨有----於是中國社會從“神治”過度到了“人治”，YSL與基督教世界走了千年以上還沒有完全破繭走出來。
政教合一是一種非常原始的政治建構。原始宗教信仰中所謂的神諭與神罰，在原始社會所扮演的角色就像今天的法律與道德。
策蘭就是想在詩歌裏複古這種上古的神諭傳統。即原始宗教利用的，對一種神秘主義的恐懼和未知，從而達到規範人類行為與心靈的作用。
策蘭或者說曹植、屈原想恢複的，這種上古時代就被摒棄的傳統有什麽特點或者缺陷呢？
原始宗教信仰傳統，通常都有一個特性，就是排他性。它會要求所有人都信奉自己，而其他的“神”都是偽神。這是由原始宗教的社會政治屬性決定的。 這時候就會有宗教戰爭-----原始宗教也會體現出很強的侵略性，其目的就是將對方同化。
當今世界，除了中國文明圈，幾乎所有的國家政治體製，都脫胎自這種原始的、好戰嗜殺的政治體製，所以才有亨廷頓所言的文化衝突--其實不是文化衝突，是信仰衝突。 世界上唯有中國在顓頊之後，依賴的是文化包容與認同的文明體係。
策蘭是想恢複這種“巫（女祭司）覡（男祭司）”以詩歌傳播信仰與政治的原始關聯傳統-----我不敢說他就是想舊瓶新酒，反其道用之，但他也許最後意識到他想要恢複的這種傳統及其背後的政教合一頑固性是導致其自身家庭慘劇等無數人類戰爭與悲劇的根源，於是，他自殺了。
在他之前的兩千年，屈原本身就是楚國排他性政教合一信仰的大祭司，然而秦國推行的梧桐天下政策，恰好就是為了建設一個更加包容兼蓄，不搞政教合一排他性的多元的、強盛帝國，在我看來，屈原他也是洞察到了自己一生堅持的楚國政教合一信仰文化傳統，曆史坐標係裏是落後於敵國大秦的國策的，浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡，所以他自殺了。
但是好在呢，屈原與策蘭們畢竟畢生為“美政”理想努力過，而且他們也自發地為“巫（女祭司）覡（男祭司）”詩歌神諭傳統找到了理想的續命形式-----作為曆史觀的傳播載體，所謂祝史正辭,信也。而詩歌的最高端的境界就是作為書寫天下公信力的祝史正辭！
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語言是什麽？
從弗雷格到第二維特根斯坦時期以來的語言分析學派一百多年的研究成果確認了語言是人類各個共同生活體內交流與博弈的遊戲。 上次我說過，喬姆斯基與維特根斯坦，這倆奠定了現代社會如何李濤+激辯獲得權益的語言分析邏輯學基礎-----要點就是： 第一，合作原則； 第二，禮貌原則； 第三，精確聚焦原則。 這些原則，就是律師出庭也要遵循的，是法學院專業訓練能力之一。
人的社會語言學屬性決定了他或她不能總是當拳民、杠精與絕對的懷疑論者（樓主我先打個預防針：馬克思援引過格言，懷疑一切，但是他和他的哲學屬於相對懷疑論者，不是絕對懷疑論者）必須無條件地接受某些事情，如果有什麽是本質的話，這才是本質的，脫離了這一點，我們無法談論任何事情—意思是說，為了語言遊戲能夠繼續進行非零和博弈，咱們求同存異，和光同塵，杠精適可而止--類似喬姆斯基的合作與禮貌原則。
試想一下如果你拒絕按照大家的用法來使用“剃刀”，而硬要說，這也可以說是一種方便麵，嗯，你杠就是你對。
然而，對於漫長曆史的一些“不懷疑”是基本前提，因為“不懷疑”我們才有語言、才有算數、才有互相理解的可能性。
語言是符號，每個詞匯、字眼都有“能指”和“所指”。“能指”是語言的聲音與形象，“所指”則是語言所反映的概念與含義。“能指”與“所指”間並沒有必然的聯係，隻是約定俗成的結果，這也就是索緒爾語言學中最重要的一條原則，即符號的任意性原則。
一隻黑貓，中世紀的南歐將它視作撒旦的使者，追根溯源，在古埃及它則是掌管死亡的神靈，可以趕走惡靈，而在經曆了黑死病幸存下來的英國文化裏，隻要有黑貓願意停下來讓你摸頭，可以帶來好運，這些都是黑貓的“所指”---在不同的曆史文化背景下有不同的含義。 此文今天會觸及到另外一個曆史語言社會學問題---語言的性別，包括“能指”與“所指”的性別。除了語言的語法性別，雌雄陰陽等父係與母係社會遺留的語言的社會性別，我們如何看待？
通過這個問題的分析與理性討論，也許以點帶麵，我們也知道如何去理性且高效率對待類似問題的沿革與變革的選擇題。
倘若從曆史語言學與社會語言學角度去看，漢語比印歐語係裏絕大多數歐洲語言都平權。而且，既表音又表意的漢語方塊字也比印歐語係語言詞匯更加表裏如一---也就是“能指”與“所指”的高度統一。
我聽過的講座了就說，倫敦女性發起了運動，要求牛津大詞典更改父權社會性別歧視特質的詞匯---比如bachelor是單身漢，中性詞，但spinster單身女性，第二含義就是老處女、、、、除此之外，很多社會工作位置的詞，policeman，chairman等任職者其無論男女都以man結尾等等，而漢語裏就好得多。 同樣是主任、主人翁等詞匯，並沒有男女雌雄陰陽的先入為主。 我們來看。
比如477-500個女字旁漢字。
漢語言裏也有父權社會對母係社會形成的一些現象形成的鄙視詞貶義詞是女字旁的（奸、娼、 嫐 等），但遠少於以女旁的褒義詞（ 我們還可以看到有很多大詞詞根在漢語裏都有對應的陰性女旁詞匯----媑 媙 威好嫣妍婌 娀 姈 娳
姃 媂-上古部落女祭司名；
媓 -舜帝的妻子；
妦 --以後誇楊玉環那樣的微胖美女可以用，這是表示上古時候司農神的女祭司的 ，
婃 ---女性是可以入族譜，享有祭祀神主的；甚至上古最初三皇五帝的八&九大姓姬、薑、姒、嬴、妘、媯、姚、姞、妊等都是女旁為主） 英語還算好的，英語被稱為法語化的德語，或者簡化的德語+法語，但真正屈折複雜的德語法語裏雌雄陰陽等界限更明顯了。
例如德語，凡是一個詞根的陰性形式，都是比陽性形式在相似含義情況下更脆弱，更弱小，更沒有力量的一邊。
語言即哲學，語言即曆史。
我們還注意到，無論歐亞語言文化，因為女性與男性生理性聲線還有左右優勢腦的區別等自然差異，女性對於社會身份、角色的期待與表現偏重於色彩、情緒、委婉等，俚語髒話就是男性的語言社會學優勢。
那麽平權是否也需要繼承男性文化的糟粕--習以為常說髒話呢？沒有必要，我說過，我是女性，我心目中理想治理的平權社會裏，不應該令我以成為披著女皮的男人為榮才對頭。
此外，有爭議的“小姐姐”，其實還有一個不太被注意到的來源是江淮官話遺存-----在南京還有朱元璋朱棣的家鄉子弟兵為主打建成的海濱移民城市天津衛，老式江淮官話係方言的老巢，經常稱女性為“姐姐”是一種客氣，逐漸演變出“小姐姐”。
總結下，父係社會的架構也是集成與繼承了很多母係社會的文化與倫理的，沒有必要搞極端性別對立，尤其同一階級同一階層內部的人民內訌，讓不懷好意的漁翁得利，即使平權訴求，父係社會文化裏依然有很多文化武器我們可以拿來主義的。
不要忘記毛教員爺爺的精彩總結-----洋為中用，古為今用。
語言學家趙元任與薩丕爾都說過，語言是離不開曆史與文化的，如果你要絕對化與父係社會割席，那麽你都無法使用日常語言了，比如，你要把父係的，男字旁等詞匯都驅逐出去嗎？
而且我們的漢語文化不僅比印歐語係文化更平權，甚至在年齡平權上也有更優秀之處---我們有很多以“老”為核心的優異的詞匯，老當益壯，老驥伏櫪等，但是英語裏就非常排斥“old”這個詞，優雅的說法是“senior”“the third age”等。 平權，是世界性命題，樓主此文隻是想說，從文化細節考量，不必妄自菲薄。中國社會可以在文化與製度自信下實現更適合國情的也是更好的法治平權。
特別不滿意某壇有些網友極其幼稚地把美國伊朗小組賽對決一場足球賽上綱上線到他們自己也不懂的政治。伊朗國足這次在卡塔爾公開支持他們姐妹如火如荼的街頭女權運動（非顏色革命）！
至少在德意誌，伊朗裔公民多半都是中產及以上的精英，我寫過我和他們的情誼，伊朗裔與我部分血緣所出族源--中國高山塔吉克都是真正古代史意義上的“雅利安”，即“帕米爾-伊朗-西伯利亞”三大高原上高傲的部族。
伊朗是跟吾華一樣的文明古國，伊朗女性受高等教育比例之高，令人咋舌！
我珍藏的記憶---伊朗古都波斯波利斯的秋陽，波斯波利斯，也是“波斯帝國”得名由來。看，一點都不輸給雅典衛城、巴特農神廟！
我的早期智人、晚期智人與尼安德特人形象--根據文城幾篇探討吾們智人與尼安德特人秉性差異的妙文，我應該屬於“精神尼安德特人”，比照“精神羅馬人”“精神美國人”等
感恩，到了這把“阿姨”年紀，還能真心得到年輕人的愛戴。一張高清懟臉拍素顏照，被小朋友電腦作畫畫成了二次元dongmanrw，這張圖可以命名為“覺醒女郎”或“清醒女郎”！
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