禦夢人(上)

來源: dhyang_wxc 於 2023-06-08 11:01:38 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (6920 bytes)

禦夢人

楊道還 2/24/2021

（一）

最近有篇關於“清醒夢”最新研究進展的報道。“清醒夢”英文是lucid dream，指人做夢的時候，清醒地知道自己是在作夢。“清醒夢”的發現，由來已久，如藏傳密宗裏就有夢瑜伽的修行方法。這個實驗研究表明，正在作“清醒夢”的人，有些人能夠正確回答研究者的提問，因而至少這部分人的確是清醒的，在清醒地做夢。

這當然是個有趣的實驗，但這個實驗的意義大概主要在於證明了傳說中的“清醒夢”的存在。對任何文化遺產的審視，現在很多人是遵循“有罪推定”——未被科學證明，即是無稽之談。所以這個實驗具有當代的意義。

這個實驗對認識“清醒夢”，幫助並不是很大，可以說具有“階段性意義”，即，離達到理解還很遠，而且這種“客觀”實驗方法也似乎到了極致。這個實驗有如莊子的“魚之樂”所寓言的那樣，研究者始終在梁上，雖有觀察，卻永不能真正地得知到底發生了什麽。有如霧裏看花，又如“春江水暖鴨先知”，人可以想見，卻難以有真正意義上地感知和體驗。對“清醒夢”真正意義上的認知，隻有那些有親身感知和體驗的人才能達到。所以，有人認為密宗僧侶、印度的瑜伽師，才知道什麽是真正的“清醒夢”，因而對“清醒夢”的科學研究應該由這些人作才對，但顯然這裏是有個悖論的。

“清醒夢”引起普通人的關注，大概是科幻電影《盜夢空間》（Inception， 2010）引起的社會效果。這個電影講述了一群人如何通過“科學方法”侵入人的夢，來植入想法，以達到影響和改變一個人的觀點和傾向的目的。這個電影比一個老電影要更為“現實一些”。惜乎，已經忘記了那個老電影的名字，它講了一個城市的人都隻在傍晚清醒，其餘時間的記憶和意識，都是一群人在夜裏給他們植入的故事。這顯然屬於幻想性質。

“現實一些”並不等同於現實，科技迄今仍不能真正潛入夢境，《盜夢空間》隻是對“清醒夢”的一個半真半假的演繹。當然這個演繹非常精彩，才引起大的社會反響。似乎美國文化中，對於意識超前，嚴肅而難以定論的題材，電影總是走在前麵，不難定論的那些才留給嚴肅科學和學科。

“清醒夢”並不是罕有的現象，有研究說，大概有一半的人，有過一次“清醒夢”的經曆。不知道這些人中，又有多少是偶一為之的，多少是有這個“習慣”的，多少是有這個“能力”的。物理學家費曼是有這個能力的，也寫了下來。（Richard Phillips Feynman《別鬧了，費曼先生》）

（二）

似乎，隻要人做夢時，有一點點覺察出自己在做夢，就算“清醒夢”。如，很多人在夢中問自己是不是做夢，即算是意識清醒。在夢中能正確回答研究者的問題，也算是清醒。也就是說，不必完全清醒，隻要意識中有清醒的成分，即可算作“清醒夢”。“清醒夢”不是一種病態（disorder）。將現實等同於夢境，不是“清醒夢”，而是病態。但這種昏亂是意識的混亂，不是清醒。

高級的“清醒夢”，人不僅能夠意識到自己在夢中，而且能夠去參與、引導、甚至創作，就像《盜夢空間》裏的架構師那樣。這樣的人，不知在人群中有多大的比例。這些人主動地去創造夢的內容，似乎不應被稱為作夢的人，而應該稱為禦夢人，即駕馭夢境的人。人的自我意識，此時是在夢境之外，人與夢的關係，與小孩子玩泥巴、作家寫小說、藝術家創造作品，有類似的性質；隻不過材料是夢的性質的、完全精神上的。

禦夢人的清醒，與通常所講的清醒也有差別。禦夢人的清醒，接近於“原始人聚精會神的遐想”，而與“受過教育的人”的心無旁騖的思考不同。前者有如天堂飛鳥，無拘無束；後者則如軌道上運行的列車，甚至看不到的終點，都是前定的。（巴什拉說：“對於原始人來說，思想是一種聚精會神的遐想，對於受過教育的人來說，遐想是一種鬆弛的思想；這兩者之間，‘有生氣’的含意是相反的”。（加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard)《火的精神分析》）“有生氣”即是活躍遒勁。思想如馴順的拉磨的馬或脫韁野馬，哪個更有生氣呢？“鬆弛的思想”正是“此中有真意，欲辨已忘言”的真意的來自。巴拉什這句話，正是莊子的“吾喪我”（《齊物論》），“欲告而忘之”（《莊子·知北遊》）境界的一種闡釋。（引自《傳統文化與個人修養》第二章第五節“深層次的思維”））

那麽“清醒夢”反映了一種什麽樣的意識狀態？除了有趣，還有什麽意義？“清醒夢”是人的深層自我意識的一個反映。古希臘神廟有銘，“人，認識你自己”。“清醒夢”是認識自己的一個中間階段。

人對自我的認識和反思，是一個人的精神存在的基礎。正如照鏡子，動物中隻有很少的幾種能夠辨認出自己來。那些不能將自己和周圍環境區分開來，沒有清晰的自我認識的動物，也就不辨物我，不知“我”的存在，或“我”的死亡，這樣的存在隻是“物化”。這就意味著，他們隻有遊移的觀察點、立足點，有時以為自己的生命在自己的身體裏，有時認為存在於別的物之中，不能形成“一貫”的意識和思維。所以，對自我的認識和成功辨認，實際上是所謂客觀認識的基礎。

此外，人是一種特別的動物，是超越動物的動物。人不僅要認識自己，而且要實現自己，而認識自己是實現自己的一個標誌。

笛卡爾講，“我思故我在”。這句話裏的思可以理解為遐思或聚精會神的思考。不管是哪一種思考，思考的“一貫”性決定了“我”的存在，即，笛卡爾又講的“I am, I exist。”這裏的思導致對自我的反思，就像照鏡子一樣。